摘 要：思辨性閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)最重要的是能找準(zhǔn)切入點(diǎn)，打開(kāi)思辨空間?！睹ァ返奈谋咎N(yùn)含著豐富的可思辨資源，可從探尋文本細(xì)節(jié)、多元解讀人物形象、轉(zhuǎn)換敘事視角、拓展以形成閱讀專題等途徑來(lái)展開(kāi)思辨，實(shí)現(xiàn)思維品質(zhì)的提升。

關(guān)鍵詞：思辨性閱讀 文本 形象 敘述視角 專題閱讀

語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)里有“思維發(fā)展與提升”，所指的自然不是普通的腦子動(dòng)起來(lái)那么簡(jiǎn)單，而是一種高品質(zhì)思維、高階思維，尤以“批判性思維”最為關(guān)鍵。余黨緒老師倡導(dǎo)“思辨性閱讀”，正是意識(shí)到“閱讀是語(yǔ)文教育的命門”，直面當(dāng)今語(yǔ)文閱讀教學(xué)思維缺席、理性缺失、思想缺位的現(xiàn)狀，從閱讀教學(xué)過(guò)程中的深入解讀、分析論證與觀點(diǎn)建設(shè)著手，致力于語(yǔ)文學(xué)科批判性思維的訓(xùn)練與培養(yǎng)，最終為形成學(xué)生的理性批判精神與思辨能力服務(wù)。

然就當(dāng)今高中生的知識(shí)視域、理解水平、身心發(fā)展特點(diǎn)而言，他們處于“有見(jiàn)識(shí)”卻難“能識(shí)見(jiàn)”、能“批判”卻難“建構(gòu)”的批判初級(jí)階段，批判性思維中所必需的思辨意識(shí)、合乎邏輯的分析能力、觀點(diǎn)的重新建構(gòu)能力，則需依托教師的引導(dǎo)逐步培養(yǎng)，“引導(dǎo)他們澄清一些認(rèn)知誤區(qū)，厘清一些觀念偏差，整合一些多元分歧”。

于是，面對(duì)具有思考價(jià)值的文本，通過(guò)文本合理的“思辨”切入點(diǎn)設(shè)計(jì)有質(zhì)量的學(xué)習(xí)活動(dòng)，來(lái)促成學(xué)生思考質(zhì)疑、分析辨別、客觀求證、形成觀點(diǎn)，進(jìn)而“能識(shí)見(jiàn)”“能建構(gòu)”，就成了思辨性閱讀教學(xué)的設(shè)計(jì)原則。筆者嘗試以《氓》的閱讀教學(xué)活動(dòng)來(lái)探討“思辨性”閱讀教學(xué)所面臨的這一具體問(wèn)題。

《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典名篇《氓》以女子的口吻敘述了一個(gè)屢見(jiàn)不鮮，至今仍在上演的俗世生活故事——癡情女子負(fù)心漢，詠嘆愛(ài)情的短暫和際遇的悲喜，燭照現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和人性的復(fù)雜，其思想內(nèi)容、情感認(rèn)知和生命體驗(yàn)?zāi)軌虼┰綍r(shí)空，與今人對(duì)話共鳴，具有公共理性與社會(huì)道德的深遠(yuǎn)意義，便于展開(kāi)“思辨性”閱讀教學(xué)。

那么，針對(duì)此詩(shī)的“思辨性”閱讀如何切入呢？

一、在文本細(xì)處思辨

余黨緒老師認(rèn)為：“文本是一個(gè)獨(dú)立自主的存在，只要愿意在文本的語(yǔ)境與結(jié)構(gòu)中爬梳，通過(guò)對(duì)作品的描述、分析和評(píng)論，我們就能在其中找到文本的真實(shí)意義與價(jià)值?！焙暧^把握是展開(kāi)“思辨閱讀”的基礎(chǔ)，而細(xì)處詳讀是生發(fā)思維的根本，經(jīng)由細(xì)節(jié)探尋，捕捉聯(lián)系與矛盾，深入分析、合理論證、準(zhǔn)確推斷，就可以形成豐富的思辨空間。

《氓》三寫“淇水”，就是千古贊嘆的細(xì)節(jié)。從“送子涉淇”到“淇水湯湯”，再到“淇則有岸，隰則有泮”，是淇水發(fā)生變化了嗎？對(duì)淇水的描寫是否是簡(jiǎn)單的重復(fù)？問(wèn)題提出后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀對(duì)“淇水”的描寫，關(guān)注詳略與用筆變化。學(xué)生品讀賞析后得出結(jié)論，淇水本身應(yīng)該沒(méi)有變化，或者說(shuō)不會(huì)出現(xiàn)很大變化，詩(shī)歌中對(duì)“淇水”不一樣的描寫，與女子形象的呈現(xiàn)和女子感情的表達(dá)有著密切的聯(lián)系。三次“淇水”分別對(duì)應(yīng)女子與男子愛(ài)情經(jīng)歷的三個(gè)階段，是女主人公那段以歡樂(lè)始以悲傷終的生活的見(jiàn)證。第一次“送子涉淇”，是男女主人公走向愛(ài)情和婚姻的開(kāi)始，這個(gè)時(shí)候，女子滿心滿眼都是身邊的這個(gè)男子，“淇水”究竟是怎樣的狀態(tài)根本不會(huì)引起她的注意，故而一筆帶過(guò)。第二次“淇水湯湯”，發(fā)生在婚變之時(shí)，女子再渡淇水，由喜而悲，由樂(lè)而怨，她起伏動(dòng)蕩的痛苦心情，如湯湯的淇水，水勢(shì)浩大、翻滾激蕩，內(nèi)心無(wú)比悲憤。第三次是最后女子反思愛(ài)情之時(shí)，淇水雖寬也有岸，洼地雖闊總有邊，男子的愛(ài)有盡頭，但難道我的痛苦就沒(méi)有結(jié)束嗎？所以女子清醒地認(rèn)識(shí)到自己不愿再忍耐了，這段婚姻就這么算了吧——表明女主人公決絕的態(tài)度。

《氓》中另有一處容易讓讀者忽視的細(xì)節(jié)——三“笑”：“載笑載言”“咥其笑矣”“言笑晏晏”，對(duì)這一細(xì)處的分析有一定難度。我抓住“笑的對(duì)象”這個(gè)維度來(lái)啟發(fā)學(xué)生想象：請(qǐng)選擇其中一處場(chǎng)景詳細(xì)描寫，特寫“笑”的對(duì)象。在學(xué)生生動(dòng)還原“笑”的場(chǎng)景后，引導(dǎo)他們思考、辨析：三次“笑”分別指向誰(shuí)的行為？為什么要指向這些對(duì)象？前一個(gè)問(wèn)題答案顯而易見(jiàn)：就描寫對(duì)象而言，“載笑載言”是女子自己，“咥其笑矣”是兄弟們，“言笑晏晏”與后面的“信誓旦旦”連在一起判斷，我們可以把它理解為是“氓”的行為。后一問(wèn)則需要結(jié)合人物身份分析推斷，三處笑，分別代表女子本人、親屬、愛(ài)人，這構(gòu)成了個(gè)體生存的最基本的家庭人際關(guān)系，這些人際關(guān)系的和諧與否，直接與人物的幸福指數(shù)緊密相連。深入探究“笑”的內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)這三處“笑”的意義并不一致，第二處“咥其笑矣”的“笑”明顯是貶義詞，是嘲諷、譏笑；而第一處的“笑”出現(xiàn)在戀愛(ài)時(shí)，是幸福甜蜜的曾經(jīng)；第三處的“笑”發(fā)生在兩小無(wú)猜的幼時(shí)，是歡樂(lè)喜悅的過(guò)去。學(xué)生自然會(huì)進(jìn)一步思考：為何“笑”的場(chǎng)景都是在過(guò)去？原來(lái)回憶才有“笑”，現(xiàn)實(shí)只有“諷”，只有“怨”，親人不能理解，愛(ài)人無(wú)情背叛，自己痛苦無(wú)依、孤立無(wú)援。由此，我們可以感受女子生活處境的巨大反差，贊嘆女主人公完成了從柔情少女到成熟女性的精彩轉(zhuǎn)身——在這樣的境遇中，女子毅然決定離開(kāi)男子，難能可貴！

從這里我們可以看出，思辨的發(fā)展與提升其實(shí)是與語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用融在一起的。

二、多元解讀人物

閱讀本應(yīng)是讀者與文本不斷碰撞、打磨和交融的過(guò)程，更是思維領(lǐng)域極具個(gè)性化意義的質(zhì)疑、解析和建構(gòu)的過(guò)程。

作為一首經(jīng)典之作，對(duì)《氓》中男、女主人公的形象分析，前人論述頗多。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于女子的評(píng)價(jià)，多從正面角度界定：癡情、忠貞、堅(jiān)強(qiáng)、果敢等，堪稱傳統(tǒng)女性溫良敦厚的典范。當(dāng)代學(xué)者鮑鵬山在《附庸風(fēng)雅——第三只眼看〈詩(shī)經(jīng)〉》中評(píng)價(jià)“《詩(shī)經(jīng)》中最完美的女性，我以為便是那位衛(wèi)國(guó)女子”。然而，如果我們真正從文本本身仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)并非這么簡(jiǎn)單。

教師指導(dǎo)學(xué)生對(duì)《氓》進(jìn)行深度閱讀，重點(diǎn)分析女主人公的形象是否完美，要求學(xué)生結(jié)合詩(shī)句描寫的內(nèi)容及表達(dá)情感所依托的意象（淇水、桑等）進(jìn)行分析。

持“完美”觀點(diǎn)的學(xué)生結(jié)論如下：

“匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期”表現(xiàn)出女子溫柔、癡情、善解人意；“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”一句，在敘事中插入有特點(diǎn)的細(xì)節(jié)，可以感受到她對(duì)氓的熱烈愛(ài)戀和無(wú)限溫情；“?！边@一意象，采用比興手法，以“?！钡氖⑺ブ儯凳九鞯娜蓊佒?、愛(ài)情之變、生活之變，女子在現(xiàn)實(shí)面前做出清醒和理智的判斷；“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣”這部分，在簡(jiǎn)單的敘述中，女子的勤勞辛苦、不被理解的悲痛、暗自傷悼哀嘆的辛酸一一呈現(xiàn)；最后部分“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮……反是不思，亦已焉哉”中，女子面對(duì)丈夫的冷淡，并沒(méi)有自輕自賤，而是積極反思，果斷抽身離開(kāi)，用擲地有聲的宣告，維護(hù)了自己的尊嚴(yán)?？梢哉f(shuō)，女主戀愛(ài)時(shí)溫柔癡情，結(jié)婚后勤勞隱忍，婚變后冷靜清醒、當(dāng)斷則斷、堅(jiān)強(qiáng)剛烈，確實(shí)“完美”。

持反面觀點(diǎn)的學(xué)生認(rèn)為，這位女子并不完美，理由是：

（1）婚姻向來(lái)都是人生大事，看上去淳樸老實(shí)的氓來(lái)求娶，卻連媒人都沒(méi)請(qǐng)，他的真心，值得懷疑。而這個(gè)姑娘，被氓偽裝的“蚩蚩”樣貌所迷惑，缺乏判斷力，這為她后來(lái)婚姻走向死亡埋下隱患?！舆^(guò)于單純，識(shí)人不清。

（2）在沒(méi)有父母之命、媒妁之言的情況下，與其私訂終身?！舆^(guò)于草率，輕許終身。

（3）女主人公的心魂、憂喜就完全交給了男子。我們可以看到，她日夜翹首盼望心上人，相聚則歡天喜地、興高采烈，分別卻悲悲切切、哭哭啼啼，完全成了被愛(ài)情左右的情癡?！舆^(guò)于癡迷、喪失自我。

（4）出嫁后的女子任勞任怨、恪守婦道，苦守貧寒、節(jié)衣縮食、勤儉持家，但是，過(guò)度操勞使她容顏?zhàn)兊勉俱菜ダ希?dāng)花容月貌消失后，氓就對(duì)其不理不顧?！舆^(guò)于遷就、委曲求全。

（5）從她戀愛(ài)到結(jié)婚，我們始終沒(méi)有見(jiàn)到她家人。女主人公愛(ài)情失敗后，兄弟們沒(méi)有為她打抱不平，伸張正義，反而嘲笑諷刺她，想必當(dāng)初她不聽(tīng)親人勸，不顧世俗言，自主意識(shí)非常強(qiáng)烈，一意孤行，而且婚后也沒(méi)有與娘家保持聯(lián)系，修復(fù)家庭關(guān)系，以致最終落得悲慘結(jié)局?！舆^(guò)于自我，孤軍奮戰(zhàn)。

所以，我們站在今天，立足現(xiàn)代，深入文本，擺脫原有的“模式化”認(rèn)知，深入解讀、思辨，往往能獲得新的閱讀感受，在更為全面的觀感中走進(jìn)人物的內(nèi)心世界，也豐盈自己的情感體驗(yàn)。

三、轉(zhuǎn)化敘述視角

對(duì)于“氓”的形象，以往評(píng)價(jià)可以概括為：見(jiàn)異思遷、負(fù)心薄幸，是“陳世美”一類的代表。在閱讀過(guò)程中，有學(xué)生進(jìn)一步補(bǔ)充，詩(shī)歌中所謂“二三其德”的氓，實(shí)際上始終是個(gè)帶著目的性的粗鄙虛偽、暴躁易怒、自私任性、毫無(wú)責(zé)任感的男人，他對(duì)女主人公的愛(ài)可能有，卻是短暫的。熱戀階段，男子也沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)女主人公特別的喜愛(ài)?！白訜o(wú)良媒”，小伙子來(lái)求婚，沒(méi)帶媒人，可見(jiàn)并不是真心喜愛(ài)女子，缺乏婚姻的責(zé)任感；由“將子無(wú)怒”可以推斷男子為娶不到女子而憤怒，求婚應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意，如果真正想娶心愛(ài)的姑娘，會(huì)鍥而不舍，但是這里反過(guò)來(lái)還要女子去安撫他的情緒，可見(jiàn)氓是個(gè)暴躁易怒的人；“不見(jiàn)復(fù)關(guān)”可見(jiàn)男子約會(huì)時(shí)出現(xiàn)遲到甚至爽約的情況，是不守信用；“以爾車來(lái)，以我賄遷”與“三歲食貧”聯(lián)系起來(lái)分析，這個(gè)男子家境貧困，結(jié)婚帶著目的性，很有可能為的是女子的嫁妝。所以，從細(xì)節(jié)上去窺探、揣摩，男子“負(fù)面”形象確是有跡可循的，察其言觀其行便可知其性。

然而，這一切“推論”都建立在“女主視角”的基礎(chǔ)上，使我們的文本解讀受到了限制。故事的真相到底是什么，無(wú)人可知，也無(wú)須知。但我們的理解是否可以基于文本做出更為客觀的評(píng)價(jià)？批判性思維在“評(píng)估”階段需要學(xué)生“對(duì)自己的理解、分析與論證進(jìn)行必要的反思，比如，文本事實(shí)有無(wú)出入、人物理解是否反人性、推斷是否合乎邏輯等”。在教學(xué)中，通過(guò)轉(zhuǎn)換敘述視角來(lái)引導(dǎo)學(xué)生從“男子”角度來(lái)看待他們的戀愛(ài)和婚姻生活，在理解和同情女子的基礎(chǔ)上，講述這個(gè)故事，這就需要學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的生活常識(shí)和情感認(rèn)知，充分猜想、判斷、比較、思辨。這種敘述需要的前提是“共情”和“同理”——理解、尊重人物的心理認(rèn)知和情感體驗(yàn)，除非人物言行嚴(yán)重違背道德與邏輯。學(xué)生的思維一下被激活了，帶著這個(gè)挑戰(zhàn)重讀詩(shī)歌，冷靜分析男主人公的形象，思考男主人公的命運(yùn)。有學(xué)生認(rèn)為，氓在戀愛(ài)階段以“抱布貿(mào)絲”為名行“來(lái)即我謀”之實(shí)，是因?yàn)閻?ài)才來(lái)商量婚事；女子因“子無(wú)良媒”拒絕后，氓的憤怒背后難道不是對(duì)婚姻的期盼嗎？這種期盼難道不是真愛(ài)？他們婚姻產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是愛(ài)情，令人尊重。

甚至有學(xué)生想象男子婚后的心路歷程（這個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)包含著思辨性閱讀與寫作的一體化）：

但終于讓我無(wú)法忘懷的，是她看見(jiàn)我一貧如洗的家中，眼角流露的一絲失落。

我與她，生活在了一起。喜慶的氣氛很快過(guò)去，擺在我們面前的，是貧困的家境。她最初并不適應(yīng)做一個(gè)農(nóng)民的妻子，粗糲的日子使她不復(fù)販布時(shí)的神采，晝夜操持家務(wù)也讓她身心俱疲。往往，她會(huì)說(shuō)起她在城中色彩斑斕的日子，以及我二人相遇相戀的時(shí)光——只有在說(shuō)起這些事時(shí)，她眸中才會(huì)重?zé)ü獠省Ｎ矣懈杏谒男那?，更加奮力勞作，以期盡早還清外債。往往，我晝出夜歸，霞光里有我的足跡。歲月啊，最能消磨人心。我妻，她越發(fā)難以忍耐每日單調(diào)辛苦的生活，她的抱怨日漸頻繁，于我的責(zé)備也是與日俱增。如今回想，真不怨她，怨我太執(zhí)著于還債，太想太想帶她過(guò)上好生活，一度，忘記了對(duì)她的關(guān)懷與溫存。可能正是因了這樣，她，我妻，疑心我變了心。一天天勞累身體，我竟不曾察覺(jué)她的心思，放任她的疑心滋長(zhǎng)。于是，我們的日子里多了口角，少了體諒。明明啊，每每事后都很懊悔，但爭(zhēng)吵前卻都不能克制。我一直等待——我能感到她也在等待著——等待著，盼望著債被還完的那天，她與我重歸于好。

……

學(xué)生依托文本，仔細(xì)審讀、分析，再帶著某種主觀的認(rèn)知走近人物，聯(lián)想、移情，呈現(xiàn)想象情境，從而使文本中“非敘述者”的情感、思想等內(nèi)容都隨著敘述視角的轉(zhuǎn)換而合理展現(xiàn)，人物形象進(jìn)一步豐富，思辨的空間進(jìn)一步擴(kuò)大。

四、1+N的專題化學(xué)習(xí)

美國(guó)學(xué)者格拉澤爾認(rèn)為：“在一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，有意愿對(duì)問(wèn)題和事物進(jìn)行全方位的考慮，這種態(tài)度就是批判性思維。” “思辨閱讀”活動(dòng)中，教師可從具體文本出發(fā)，圍繞相近題材或主題，選擇合適的拓展閱讀素材，形成1+N的閱讀專題，引導(dǎo)學(xué)生比較、辨析、質(zhì)疑、評(píng)判，用思維對(duì)信息進(jìn)行建構(gòu)，在多種觀點(diǎn)的碰撞中獲取更為豐富、深刻的文本意義。

在《氓》的閱讀教學(xué)中，為了進(jìn)一步挖掘經(jīng)典的社會(huì)意義，課前教師向?qū)W生提供了一些具有代表性的“棄婦”主題的文本，包括《詩(shī)經(jīng)》中的《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《小雅·白華》、漢樂(lè)府中的《塘上行》《有所思》《上山采蘼蕪》，曹植的《七哀詩(shī)》、李白的《寒女吟》等十多首詩(shī)歌，引導(dǎo)學(xué)生辨析不同詩(shī)歌的人物形象與敘事出發(fā)點(diǎn)，并結(jié)合具體的社會(huì)價(jià)值取向和文本主題進(jìn)行比較與評(píng)估，鼓勵(lì)合理的質(zhì)疑和有理有據(jù)的批判。

歷朝歷代關(guān)于“棄婦”主題的作品不少，整合之后，可以引導(dǎo)學(xué)生比較這些形象的異同點(diǎn)，探究棄婦詩(shī)的形成原因。

經(jīng)由細(xì)讀文本，比較分析，第一個(gè)問(wèn)題較為順利地得以解決。學(xué)生認(rèn)識(shí)到，這些詩(shī)歌中的女子具有共性：勤勞能干、溫柔善良，為愛(ài)無(wú)私付出。但也有差異性，歸類這些“棄婦”的形象，可以分為三類：一類是剛毅果斷型，與《氓》中的女主角一樣，對(duì)男子的變心失望透頂，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)，勇敢地告別過(guò)去，具有反抗意識(shí)，《有所思》《寒女吟》同屬此類；一類是軟弱依附型，女子深陷愛(ài)情無(wú)法自拔，對(duì)男子并不指責(zé)，反而寄希望于丈夫回心轉(zhuǎn)意，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《上山采蘼蕪》和《塘上行》中的女主人公就是其典型代表；還有一類是自我傷悼型，主人公自怨自艾，愛(ài)得癡情，怨得分明，卻不表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗，如《小雅·白華》《七哀詩(shī)》。

關(guān)于“棄婦詩(shī)”產(chǎn)生的原因，學(xué)生的分析評(píng)估關(guān)注了社會(huì)環(huán)境。“棄婦詩(shī)”的產(chǎn)生及發(fā)展均源于不合理的婚姻制度和社會(huì)現(xiàn)狀。在中國(guó)古代“男尊女卑”的社會(huì)環(huán)境下，女子成為男子的“附庸”，這種地位的不平等對(duì)古代女性愛(ài)情婚姻悲劇的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但由于個(gè)體的差異，在意識(shí)形態(tài)的“壓迫”下，一些女子被束縛，逐漸“奴性化”，失去了人性的活力；而另一些女子開(kāi)始萌發(fā)追求自我獨(dú)立的意識(shí)，以反抗的形式維護(hù)自己的尊嚴(yán)。所以，在不同的時(shí)代，我們可以看到豐富而又多元的“棄婦”形象。而以《氓》中女子為代表的后一種形象，萌芽出了最早的“生命”意識(shí)、“人”的情懷和性別平等觀念，這恰恰是《氓》最具價(jià)值的貢獻(xiàn)。

在后來(lái)的課堂探討中，還涉及男女婚姻中的“棄婦”與君臣倫理中的“政治棄婦”即“逐臣”話題，可舉之例有屈原的《離騷》和曹植《七哀詩(shī)》中的抒情方式。

教師最后引入葉嘉瑩的評(píng)論：“男性與女性在封建社會(huì)都可能會(huì)是被棄對(duì)象，女子在‘夫?yàn)槠蘧V’的倫理中被棄，而男子在‘君為臣綱’的倫理中被棄，其得幸與見(jiàn)棄乃全然操之于高高在上的為夫與為君者的手中。”由此可以確定，在舊時(shí)這種以棄婦為題材卻蘊(yùn)含象喻寫作傳統(tǒng)的經(jīng)久不衰的獨(dú)特意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 余黨緒.整本書閱讀：讀經(jīng)典、學(xué)思辨、練讀寫——《魯濱遜漂流記》“思辨讀寫”實(shí)踐[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2017（6）.

[2] 陳興才.批判性思維培養(yǎng)的課堂教學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，2016（9）.

[3] 余黨緒.“整本書閱讀”之思辨讀寫策略[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2016（7）.

[4] 葉嘉瑩.迦陵論詞叢稿[M].石家莊：河北教育出版社，1997.