陰帥 甕怡宏

【摘 要】 新疆自古以來(lái)是一個(gè)宗教信仰復(fù)雜且特色鮮明的地區(qū)，主要表現(xiàn)為：宗教演變和民族的融合、變遷相互交融，密不可分；在新疆宗教歷史演變的過(guò)程中，各統(tǒng)治階級(jí)或者扶植、或者打擊的不同方法手段和政策的使用，是造成不同宗教興衰更替的重要原因所在；歷史上各類(lèi)型的外來(lái)宗教相繼傳入之后，無(wú)一例外先后都經(jīng)歷了一個(gè)與本地區(qū)、本民族的傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗不斷地相融合、相適應(yīng)的“本土化”過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】 新疆；宗教；歷史演變

一、新疆多種宗教的并存格局及其歷史演變

新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多宗教并存的地區(qū)。根據(jù)新疆已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的考古資料顯示，遠(yuǎn)在人類(lèi)的原始時(shí)期，生活在新疆的居民就已經(jīng)產(chǎn)生了最原始的種種宗教信仰形式，并由這些原始的宗教信仰形式進(jìn)一步發(fā)展而最終形成了古老的薩滿(mǎn)教。其后，一些民族中的薩滿(mǎn)信仰雖然在歷史發(fā)展中逐漸消失，但隨著新的民族如回鶻和蒙古等的遷入，又曾一度復(fù)興，長(zhǎng)期的留存。迄今為止，即便歷史中改信了伊斯蘭教的一些新疆的少數(shù)民族仍然都還程度不同地保留了那些原始宗教的種種信仰形式以及薩滿(mǎn)教的部分觀念和遺俗，比如對(duì)麻扎的朝拜。

在佛教盛行期間，阿拉伯地區(qū)的伊斯蘭教不斷東傳，大約在公元10世紀(jì)初期的時(shí)候，伊斯蘭教最終經(jīng)過(guò)中亞地區(qū)傳入了新疆的南部即古代疏勒地區(qū)。到了公元10世紀(jì)中期，盤(pán)踞在古代新疆疏勒地區(qū)皈依伊斯蘭教的地方政權(quán)——喀喇汗王朝，發(fā)動(dòng)了針對(duì)信仰佛教的古代于闐王國(guó)長(zhǎng)達(dá)四十多年的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)，此時(shí)的西域，喀喇汗王朝信仰伊斯蘭教，而高昌回鶻王國(guó)信仰佛教，兩個(gè)地方政權(quán)及其各自所信奉的不同宗教即佛教和伊斯蘭教同時(shí)并存，因此形成了新疆北部以信仰佛教為主、南部以信仰伊斯蘭教為主的多宗教并存的格局。

14世紀(jì)中葉起，在察合臺(tái)汗國(guó)的強(qiáng)制推行下，伊斯蘭教在新疆的傳播繼喀喇汗王朝之后迎來(lái)了第二次高潮。結(jié)果，龜茲佛教文化被破壞，高昌回鶻王國(guó)也遭遇“圣戰(zhàn)”，至16世紀(jì)初，佛教被排擠出哈密，前后經(jīng)過(guò)600多年，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教。

盡管伊斯蘭教成為了新疆的主要宗教，但佛教、道教在西域一度衰落后又有所復(fù)興。特別是從明朝起，藏傳佛教有了重大的發(fā)展。到了清王朝統(tǒng)一新疆，隨著大量?jī)?nèi)地和來(lái)自于中亞移民的遷入，又帶來(lái)了其他的宗教信仰。

以上古代西域宗教演變的歷史進(jìn)程顯示出，在不同的歷史時(shí)期，一種宗教新興了，而另外一種宗教卻衰亡了，伴隨著原來(lái)宗教的消亡，新的宗教又開(kāi)始傳入了。但是，不管各種宗教信仰如何的興衰更替，各種宗教地位如何在發(fā)生變化，新疆多種宗教并存的格局卻始終沒(méi)有發(fā)生根本性的改變。至今，新疆仍有六大宗教，即伊斯蘭教、佛教、道教、基督教、天主教和東正教。

二、新疆宗教演變的特點(diǎn)及規(guī)律性啟示

第一，新疆的宗教演變和民族的融合、變遷相互交融，密不可分。

首先，多種宗教并存的基本特點(diǎn)是和新疆自古以來(lái)多民族聚居、流動(dòng)的特點(diǎn)密切相關(guān)的。新疆地處中國(guó)地理的西北邊陲，同時(shí)也是整個(gè)亞歐大陸的中心腹地，古代有許多不同的種族和部落都曾經(jīng)在此繁衍生息，不斷地交往交流和交融；這種不間斷地多民族成分聚居、流動(dòng)、遷徙和交融的結(jié)果，必然形成一種地域性的多元文化。這種情況是造成新疆多宗教信仰并存的社會(huì)內(nèi)在基礎(chǔ)。

其次，新疆宗教歷史上發(fā)生的重要變化，不僅與古代西域民族的遷徙流動(dòng)關(guān)系密切，而且宗教的變化，既促進(jìn)了民族的融合發(fā)展，也給各民族帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。如伊斯蘭教作為新疆的主要宗教，傳播地域廣大，遍及南北疆，且信仰民族眾多，至今仍然在10個(gè)民族中有眾多的人口信仰，作為一種信仰，甚至某種程度上作為一種生活方式，伊斯蘭教對(duì)這些民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至民族的心理，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō)，信仰給民族打上了深刻的宗教烙印。新疆宗教的這種民族性決定了新疆宗教的特殊敏感性。

第二，在新疆宗教歷史演變的過(guò)程中，各統(tǒng)治階級(jí)或者扶植、或者打擊的不同方法手段和政策的使用，是造成不同宗教興衰更替的重要原因所在。

新疆歷史上佛教、伊斯蘭教等宗教的傳播、發(fā)展都能說(shuō)明這一特點(diǎn)?，F(xiàn)階段，我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由的政策，對(duì)于宗教信仰的選擇，已經(jīng)成為了公民私人的事情。政教分離原則的確立，既防止政治權(quán)力干預(yù)正常的宗教活動(dòng)，又防止宗教干預(yù)政治。在宗教信仰自由的同時(shí)，堅(jiān)持依法管理新疆宗教事務(wù)的基本方針，積極引導(dǎo)新疆各大宗教不斷與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，發(fā)揮積極的作用，為宗教間的和睦和順及社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

第三，歷史上各類(lèi)型的外來(lái)宗教相繼傳入之后，無(wú)一例外先后都經(jīng)歷了一個(gè)與本地區(qū)、本民族的傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗不斷地相融合、相適應(yīng)的“本土化”過(guò)程。比如說(shuō)伊斯蘭教在古代西域各少數(shù)民族中的傳播就具有不同的特點(diǎn)。

宗教的地區(qū)化、民族化等“本土化”過(guò)程是任何一種外來(lái)宗教都不可避免的，只有經(jīng)過(guò)這種地區(qū)化、民族化的本土化過(guò)程，這些宗教才能最終得以植根于不同的文化背景土壤之中，并因此得到廣泛的流傳。新疆宗教的演變，從多神崇拜的原始宗教，到外來(lái)祆教、佛教的傳入，再到道教、景教、摩尼教、伊斯蘭教以及基督教的變遷，無(wú)不體現(xiàn)著宗教演變規(guī)律的這一本質(zhì)所在。新疆多種宗教的并存流傳，還造成了一種特殊的現(xiàn)象，即不同宗教之間的相互影響、交叉滲透的現(xiàn)象，即便是有著相當(dāng)嚴(yán)格的一神教義和教規(guī)的伊斯蘭教，其在新疆的傳播過(guò)程中也同樣受到了其它不同宗教的滲透或影響。

總之，和諧并存、交融是新疆宗教關(guān)系的主流。誠(chéng)如上述新疆多宗教并存格局的形成發(fā)展史所告訴我們的：公元前4世紀(jì)祆教就傳入了新疆，并逐漸與原始宗教相融合；公元前1世紀(jì)，佛教傳入新疆，在佛教流傳的同時(shí)，波斯的祆教和摩尼教，以及西方的景教和中原的道教也在西域流傳。伊斯蘭教自公元10世紀(jì)傳入喀什地區(qū)，在逐漸向東傳播的數(shù)百年間，信奉佛教的高昌回鶻王國(guó)長(zhǎng)期存在；即便16～17世紀(jì)哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚茸迤毡榻邮芰艘了固m教，但同時(shí)，北疆的衛(wèi)拉特蒙古人卻接受了藏傳佛教。隨后，基督教三大派又傳入新疆。因此，新疆多宗教并存的格局始終沒(méi)有改變。

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【作者簡(jiǎn)介】

陰 帥（1980.6-）男，漢族，山東肥城人，哲學(xué)碩士，講師，宗教學(xué).

甕怡宏（1964.10-）女，漢族，河北定縣人，從事新疆三史的教學(xué)與研究.