李秋婷

摘要：東方的美學是以自身文化的獨特淳樸氣質以展現(xiàn)自我內(nèi)在美的魅力。它不僅是藝術美的發(fā)展，也與我們的生活、思想緊密相連，影響著我們，影響著我們民族的生活方式，思想觀念，以及對藝術美與文化美的態(tài)度。中國園林便是從此誕生，引導我們對生活的憧憬。對自然的熱愛，對悠閑自得生活的追求，在仙云野鶴的生活中，共同探討詩情畫意的理想與價值。

關鍵詞：東方美學；中國園林；自然美；藝術文化

中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）03-0168-02

一、中國美學中的傳統(tǒng)美學

關于美，無論是客觀世界的物體形式，還是主觀心理自身想法，無論是哲學層面上對自然界景觀自然的人化，還是我們本身具有的本質力量的對象化，我認為都是對客觀世界復雜信息相互交錯下的主觀能動性感覺上的一種意識形態(tài)范圍里的一種認知的表現(xiàn)。

有人說道德美是東方園林意境美的最高境界。也有人認為東方園林意境美的最高境界是詩性美。道德美只是在東方園林本質面隱含的體現(xiàn)，是有善而美。儒家的美學精神中便是建立在人際關系上的倫理美學。它總是圍繞著統(tǒng)治階級陶冶人格和藝術教育而開展的美學中的道德體現(xiàn)，從藝術教育上這種體現(xiàn)表現(xiàn)為一種美學精神。詩性美則是在文學藝術方面采用詩詞藝術運用夸張，臆想。等不同的處理手法。在有限的空間內(nèi)表現(xiàn)出無盡自然的感覺。“通過廣泛采用詩畫藝術習用的比擬，聯(lián)想等手法，自然物的生態(tài)特征而賦予其人格意義。”道家中所復函的美便體現(xiàn)這種自然狀態(tài)。道家的美學不受權力、奴役的束縛，崇尚絕對的自由。它與自然間無為的狀態(tài)相一致，內(nèi)在也認為美與富貴、名利、貴族等無關，而崇尚樸素的自然之美。它不強調(diào)人工修飾，不贊同人為的加減和塑造，與中國園林造園遵循的原則相一致，體現(xiàn)再現(xiàn)自然的原則，使園林展現(xiàn)詩情畫意與自然融為一體，是一種安靜的自然美。

在中國園林的自然美中。不僅體現(xiàn)著道家的，安靜、無為的自然美。也在更深的層次上隱含著禪宗美學的特點。它把對人格主義的“悟”“清凈”“解脫”，表現(xiàn)在園林的建造中。不注重形式而是注重內(nèi)在的品質，精神。禪宗美學的自然主義認為：人本來是自然生的。是以自然的一種形象化，追求一種超越脫俗的自然境界。而中國園林建造與表現(xiàn)中更是體現(xiàn)了這種自然美的精神。因此，在中國傳統(tǒng)美學中。儒家強調(diào)的是一種帶有階級性質的道德美，它強調(diào)禮教，強調(diào)仁義，強調(diào)階級是一種人格的陶冶，在園林的境界中體現(xiàn)著自然的道德美。而道家則是強調(diào)自然樸素中透露著無為而治的環(huán)境美，在園林的境界中則結合自然展現(xiàn)一種詩性美。禪宗則是強調(diào)心靈，強調(diào)感化，突出內(nèi)在內(nèi)涵和境界高度的美，在園林中更加體現(xiàn)追求自然品味境界的意境美。

二、中國園林自然美的具體表現(xiàn)

（一）山石的自然美

中國園林，不僅體現(xiàn)著儒家的道德美，道家的自然美，禪宗的意境美的傳統(tǒng)美學精神。也講究著自然的本真。在園林中無論是建筑，山石等哪種要素無一不是在模仿自然界，追隨自然界。大到山脈溪水，小到花草碎石。無論是輪廓還是葉靜，都帶有自然界中的自然美神態(tài)。起初，園林是在自然山水之間建造苑囿，供帝王狩獵、娛樂；魏晉南北朝時期在建造園林時開始封土筑石，出現(xiàn)了容天下于一園的景象。因此在園林中常有這樣一句話，“凡有園，必有山石?！币虼松绞趫@林中有著必不可少的藝術地位。

中國園林在藝術表現(xiàn)形式上不如西方來的直率，更傾向于帶有東方特征的含蓄手法，體現(xiàn)出隱晦的、引而不發(fā)的、顯而不露的表現(xiàn)技巧。因此，山石在園林中不僅有著觀賞性、欣賞性，吸引游客的作用，還具有一定的遮擋性。但對于山石的主要作用還是欣賞它的形式美、自然美，對于別致的石峰，清晰的輪廓，在石與石堆積的縫隙間透露著院內(nèi)模糊的樹影，隨風搖動，朦朧中帶有絲絲醉意，無不顯露著院內(nèi)景色與自然間的美妙和諧。

在山石的典范中，留園的冠云峰便是因石而得名。還有石林小院，怡園拜石軒都是如此。在墻壁中鑲嵌著峭壁巖石，層層堆積，這樣的堆山疊石在園內(nèi)常見的手法。再加上零零散散的石塊兒散布期間，更突顯出了自然景象的模仿。無論是山，石塊，溝壑，甚至于是細小的石子都在自身形象的意境中烘托出了院內(nèi)自然美的氣氛。

（二）溪水的自然美

俗話說有山必有水，水在園林中也有著不可或缺的地位。水是對自然界中河流、瀑布等藝術的臨摹描繪。因此在園林建造中，水是呈現(xiàn)出自然美不可缺少的必要條件。它的形狀，聲音，情態(tài)以及倒映在水池里的顏色無不是給幽深的園林中加以動態(tài)的元素，使平靜的園林在山水搭配間，更流露出自然界的和諧狀態(tài)。水從情態(tài)上看是有動有靜，動靜結合的。潺潺流動的溪水不僅給人一種順水而下的感覺，自身還帶有一種指引方向的作用，使園林在有限的空間內(nèi)借著山石，溪水的豐富層次，給人一種撲朔迷離的感覺。而靜態(tài)的水是以集中平靜的水面作為園林的處理手法。讓人們在幽靜迷離的園林間，崎嶇凌亂的山石旁，看到平靜的水面，給人以寧靜開朗的感覺。

蘇州的網(wǎng)獅園便是溪水的典范。水就本身而言是沒有形狀的，而水面的不規(guī)則輪廓則是通過水岸的處理記憶裝飾而表現(xiàn)出來的。如同自然界中的湖泊，加上看似無意間形成的駁岸山石，再對比曲徑通幽的園林小路，給人以置身山林間的深邃悠遠的感覺。而園內(nèi)帶狀的溪水也是狹窄而崎嶇的變化豐富而又深層次，從而產(chǎn)生一種韻律的美感，與平靜的湖面形成了強烈的對比。由如陶淵明筆下所寫的《桃花源記》“初級狹，才通人，復行數(shù)十步，豁然開朗”。給人以身處世外桃源般的感覺。在康健的仙都苑和湘東苑的建造過程中，都是以自然水景和人工水景相結合的手法構成園內(nèi)水系，使園林更趨于精細，顯現(xiàn)婉轉風格。而在有山無水的空間下不惜利用人工開鑿蓄水，甚至于人工瀑布，也要點綴園林與自然間的微妙和諧，突顯園林間的自然美。

（三）花木的自然美

園林中的花木可謂是面積最大，成度最廣的一種要素。在中國歷史上，凡有園，必有木，因此園林在一開始的創(chuàng)造階段就有花木的身影。但中國園林的花木與西方有很大的區(qū)別：西方強調(diào)的是人工美，強調(diào)整齊，均勻對稱，將花木修剪成不同的幾何形狀，對于顏色和栽種的位置也是經(jīng)過精心安排的。而中國的園林則更追求似詩如畫的意境美，對于環(huán)境的選擇追求自然的，本真的，純粹的美。體現(xiàn)出一種源于自然而又高于自然的再現(xiàn)自然美。園林中的花木有點種與從植兩種方式。點種在視覺上更引人注目。根據(jù)自身與眾不同的特點來吸引游客，有的高大挺拔，有的古老滄桑，不僅能滿足觀賞的視覺美，還能襯托建筑物點綴園林空間。點種在園林空間里也是追求一種自然的原則：有疏有密，大小不一，距離不等。而從植則是結合喬木與灌木相互搭配，濃密復地，使整個園林在一定的空間內(nèi)形成郁郁蔥蔥的樹林，并且從植在園林中還可以起到豐富空間層次的變化，加強院內(nèi)景深的作用，通過遮擋，顯露隱含著自然中的神秘感。他的稀疏有密無，形狀不一，顏色不同無不一刻顯示著自然的隨意美。

在園林中，花木不僅是一種視覺的形式美，還涉及到了聽覺、嗅覺等感官。如拙政園的留聽閣就是靠聽覺來追求園林中的詩情畫意，拙政園的留聽閣取意：留得殘荷聽雨聲的意思。通過梅雨季節(jié)或下雨時候的雨打芭蕉，呈現(xiàn)出一種自然間巧妙的聲音。加之聯(lián)想和整體環(huán)境空間營造的自然氛圍，從而來追求園林中自然美的詩情畫意。彰顯出身處園林，意在自然的境界。

三、中國園林自然美的總結

在東方藝術中，無論是繪畫，造園、文學藝術、詩詞歌賦等，它強調(diào)的都是“意境”，“意”所指的便是感情，主觀的內(nèi)在感受，注重與感情的描繪。而“境”，則是指客觀形象。用“行”表現(xiàn)出“神”，并兼顧形與神，意與境。中國園林的建造是在中國的山水寫意繪畫、詩詞歌賦情感中發(fā)展而來的，而詩詞、繪畫又是從山水田園間表達抒發(fā)而來的，所以中國園林帶有中國特色的文學藝術精神，注重其中的“意境”表現(xiàn)，強調(diào)的是我們心靈的感受，因此寫意精神奠定了園林自然美的的基礎。讓人們在曲徑通幽的小路上，深不可測的園林中，感受著自然的“山水”，見證著自然間的草木，體味著自然美的韻律。