許馨月

摘 要：為了探討自然現(xiàn)象在何種情況下可以稱作自然美，以“太陽”、“桂林的水”、“麗江的玉龍雪山”等自然現(xiàn)象為例，采用對比論證等方法，得出人類和自然的關(guān)系不是一成不變的。自然美產(chǎn)生的前提條件是自然現(xiàn)象和人類建立了一種親近、和諧的關(guān)系并與其發(fā)生審美關(guān)系。缺失了“審”這一動作發(fā)出的主體——人，也就不存在任何審美的意義。

關(guān)鍵詞：審美關(guān)系； 審美現(xiàn)象；自然美

[中圖分類號]：J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-26--02

美學(xué)，有人說它是一門研究美和美的規(guī)律的學(xué)科；有人說它是一門研究藝術(shù)的學(xué)科；也有人說，它是一門研究人類自身審美經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科。這幾種關(guān)于美學(xué)研究對象的說法看似都各有依據(jù)。我們可以從中發(fā)現(xiàn)，前兩種觀點(diǎn)都是偏重于以人類自身之外的客觀事物為美學(xué)之研究對象，而第三種觀點(diǎn)則是轉(zhuǎn)向以人類主觀心理方面為研究對象。以上對美學(xué)研究對象的典型的三種觀點(diǎn)都代表了人們對美學(xué)這門新型學(xué)科的不同理解和認(rèn)識，但是客觀上說這些觀點(diǎn)并沒有得到確認(rèn)。我所了解到的，相對比較成熟的一種看法應(yīng)當(dāng)是，美學(xué)的研究對象即審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印?/p>

1.“物我兩忘，意象俱一”

美學(xué)的研究對象既不是完全外在于人類自身的客觀事物，也不是完全忽視客觀對象由人類主觀心理狀態(tài)決定，而是一種審美現(xiàn)象，一種審美活動?！皩徝馈保櫭剂x，“審”作為一個動詞，那么必定要有一個發(fā)出“審”這個動作的主體，這里的主體我們可以理解為人類。那么，“美”必定就是作為被“審”的客觀事物，客觀對象。“審美”，也就是說，美，只有在和人類具有一定關(guān)系的情況下，美，才會變得有意義。審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?，簡言之，也就是作為“審”這個動作發(fā)出的主體——人，與客觀對象——“美”，發(fā)生了審美關(guān)系，離開了主體人，也就沒有所謂的美不美。例如，桂林的水，麗江的玉龍雪山，這些景象，如果離開了“審美”主體的人，也就沒有了美的意義。

2.“心外無物，于我心間”

我著重分析自然界中的審美現(xiàn)象，即自然美。之所以選擇研究自然美，是因?yàn)槠渌麑徝垃F(xiàn)象大多是由人類創(chuàng)造而來，因此作為審美現(xiàn)象比較容易理解，比如，藝術(shù)美。但是，自然界中的自然美，何以能夠成為審美現(xiàn)象，這是很多人難以理解之處。如我們前面所提，桂林的水，麗江的玉龍雪山，很多人也許認(rèn)為，這些景象甚至在人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在，是完全外在于人類不以人的意志為轉(zhuǎn)移的純客觀事物。因此，他們認(rèn)為，自然美，是在人類產(chǎn)生之前就存在的現(xiàn)象，也必將永恒存留下去。這種看法看似合理實(shí)則不科學(xué)。

自然，人類，這兩者是相對而言。自然只有相對于人類而言，才真正可以稱作自然。在人類未產(chǎn)生之前，現(xiàn)如今被我們稱作“自然”的種種客觀事物、現(xiàn)象，確實(shí)早于人類已經(jīng)存在，但是，這僅僅是作為一種集合著各種有生命和無生命的“萬物”而存在著。自然，只有相對于人類才是有意義的，如果缺失了“審”這一動作發(fā)出的主體人，那么，也就不存在任何審美的意義。比如，桂林的水，麗江的玉龍雪山，在人類產(chǎn)生之前這些景象就已經(jīng)客觀的存在，它們的樣子也不以人類意志轉(zhuǎn)移而變化，但是這些如今被我們稱之為“自然”、“自然美”的景象，在沒有人類的條件下，又何來審美的意義呢？只有在人類產(chǎn)生之后，像玉龍雪山這類景象和人類發(fā)生了審美關(guān)系以后才可以成為美，如果沒有人類的產(chǎn)生，自然雖客觀的存在，但并不存在美，不存在自然美。

3.“景者情之景，情者景之情”

在人類產(chǎn)生之初，其與自然的關(guān)系并非是親近的、和諧的，甚至是一種對自然的恐懼乃至敵對的關(guān)系，因此，在這種條件下，人類與自然不可能產(chǎn)生審美關(guān)系。由此不難理解，人類與自然產(chǎn)生審美關(guān)系的前提條件是，人類和自然發(fā)生了親和關(guān)系。事實(shí)上，人類和自然發(fā)生審美關(guān)系的過程是充滿人類與自然抗?fàn)幍?、搏斗的歷史。

以太陽為例，不容置疑的是，太陽在如今的人們心目中已經(jīng)是公認(rèn)的自然美現(xiàn)象。多少文人在其作品中歌頌太陽，如今的太陽已是光明、溫暖、正能量的代名詞。然而，太陽并不是在人類產(chǎn)生之初便與人類建立了一種親近、和諧的關(guān)系并與其發(fā)生審美關(guān)系，也并沒有被當(dāng)作一種自然美、一種審美現(xiàn)象。眾所周知，后羿射日，是流傳甚廣的中國古代神話故事。雖然神話故事并非事實(shí)，但從這個神話故事里可以折射出，在中國古代，在人類產(chǎn)生之初，太陽并不是作為美的對象受到人們贊頌，而是作為造成酷熱與干旱的巨大災(zāi)害，甚至威脅到人類生存的罪魁禍?zhǔn)?。在這個神話故事里，很顯然，太陽和人類沒有建立起親近、和諧的關(guān)系，相反，是一種敵對、恐懼、抗?fàn)幍年P(guān)系，后裔非要射掉九個太陽才罷休，因此，他們之間不可能形成一種審美關(guān)系。只有在以后，太陽對人類不再造成威脅和災(zāi)難并逐漸融入其生活，成為人類親近、和諧、友好、共處的對象時，成為帶給人類光明和溫暖的對象時，人類才會與之發(fā)生親和關(guān)系并逐漸產(chǎn)生審美關(guān)系，才可被稱作美，自然美。因此也說明，人類和自然的關(guān)系不是一成不變的。

再比如雪山，紅軍長征過雪山，在那種異常艱苦的條件下，紅軍隨時都可能有發(fā)生意外犧牲的危險，那么，這個時候的雪山，絕不會與紅軍建立親近、和諧的關(guān)系，更不可能作為審美的對象。然而，如前所提，麗江的玉龍雪山，多少人不惜身背氧氣袋也要去看一看，欣賞它獨(dú)特的美。事例說明，雪山并不是在任何時候，任何情況下都被公認(rèn)為大自然的美。

水，作為自然現(xiàn)象的一大元素，歷史追溯到四千年前，河流是人類生存的最基本條件之一。任何生物都離不開水源，包括人類。水不僅作為自然現(xiàn)象的一大元素，其文化更是人類最古老的文化之一，人們對河流都有著別樣的情感。自古以來，河流都是詩人和畫家的靈感源泉，用心去感受，流露出的都是詩人畫家最真摯的情感。歷代的詩人留下了許許多多膾炙人口的詩詞，各朝的畫家用自己的畫筆畫出了人世間最美好的畫卷，無不留下了河的符號、水的印記。

<<詩經(jīng)>>中：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”，以水贊美伊人傾訴愛慕之情。駱賓王《詠鵝》：“白毛浮綠水，紅掌撥清波”以水襯出鵝的可愛等。中國畫中描繪山水的作品不少，有的表達(dá)細(xì)膩的情感；有的表達(dá)恢弘的氣勢；有的表現(xiàn)以水性溫美的內(nèi)在素養(yǎng)；有的表現(xiàn)對比強(qiáng)烈的視覺沖擊意識，氣勢雖不同，但各自表達(dá)的水味卻都是耐人尋味。古代藝術(shù)家在完成自己作品的同時，便與自然現(xiàn)象發(fā)生了一種審美關(guān)系。而在這種過程中，這些藝術(shù)家是用整個身心來完成審美過程。北宋著名畫家郭熙在《林泉高致.山水訓(xùn)》中指出：“蓋身即山川而取之，則山水之意度見?！奔粗敢哉麄€身心對山水作直接的審美關(guān)照，這時山水的審美形象就會顯現(xiàn)。[1]“身即山川”也就是說，人的身心和自然山川已渾然一體。在這個層面上，蔣孔陽先生用簡短的言語精辟地指出，審美關(guān)系是“人作為一個整體”，“經(jīng)整個身心”，“來和現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系的”。[2]

張大千的《長江萬里圖》，此卷咫尺千里，氣勢恢宏，山勢與河流蜿蜓交錯，時而波濤時而支流；采用橫卷的繪畫形式，畫面布局宏大壯闊，細(xì)節(jié)精彩，首尾一氣呵成，顯示了畫家深厚的功力，也表現(xiàn)了畫家氣吞山河的胸懷與氣度以及祖國大好河山的崇敬與贊美之情。那么在這里，長江，河山等景象，本是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的純客觀自然現(xiàn)象，但在作品《長江萬里圖》中我們可知，其與畫家張大千建立了一種審美關(guān)系，那么此時，山勢、河流等自然現(xiàn)象便作為一種審美對象，成為自然美。

相反，在“大禹治水”、“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”等神話故事中，這里的“水”、“山”、“?！北悴豢赡茏鳛橐环N審美現(xiàn)象。 而如今現(xiàn)實(shí)生活中，“親水”成為多數(shù)現(xiàn)代都市人們的生活理念，“爬山”、“看?！备乾F(xiàn)代人們熱衷的豐富業(yè)余生活的方式，這里的“水”、“山”、“?！钡茸匀滑F(xiàn)象與人類建立了親近、和諧的關(guān)系，也發(fā)生了一種審美關(guān)系，因此，它們又作為一種審美對象，即自然美。

結(jié)語：

自然現(xiàn)象只有和人類建立了一種親近、和諧的關(guān)系并與其發(fā)生審美關(guān)系，才可以被稱作一種自然美、一種審美現(xiàn)象。而在這一審美活動中，沒有人類的自然，是不存在的：自然萬物一旦顯現(xiàn)，就已經(jīng)有了人類。只是對人類說來才有自然萬物，然而人類又并不是自然萬物。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元：《美學(xué)》，華東師范出版社2007年版，第262頁。

[2]《蔣孔陽全集》第3卷，安徽教育出版社1999年版，第14頁，張盛文生態(tài)文明視野下的水文化研究生態(tài)文明視野下的水文化研究。