東升

馬克思和恩格斯在合著的《德意志意識形態(tài)》中寫道：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。

衣食住行作為人們生活的最基礎(chǔ)的物質(zhì)條件，具有明顯的兩重性，一方面，它們滿足人們的物質(zhì)生活需要，另一方面也滿足著社會(huì)文明的需要。這在中華文明史中表現(xiàn)得尤其明顯。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國文化與審美意識的嬗變。

衣冠服飾在社會(huì)生活中形式最為外露，最易標(biāo)明一個(gè)人的身份地位，因此自古以來都受到歷代統(tǒng)治者的重視。自從夏、商朝開始，衣著已有了一定的規(guī)矩，到周代就逐漸形成了一套冠服制度。從此，帝王后妃、達(dá)官貴人以至黎民百姓，衣冠服飾由于身份地位的不同而各有其式。不同場合的衣著也有了特別的講究。

唐朝詩人王維有一首詩作《和賈至舍人早朝大明宮》，全詩是：絳幘雞人報(bào)曉籌，尚衣方進(jìn)翠云裘。九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。日色才臨仙掌動(dòng)，香煙欲傍袞龍浮。朝罷須裁五色詔，佩聲歸到鳳池頭。在這首詩中，詩人選擇了“報(bào)曉”和“進(jìn)翠云裘”兩個(gè)細(xì)節(jié)來展示宮廷莊嚴(yán)、肅穆的特點(diǎn)，給早朝制造氣氛。詩中幾處與衣冠服飾有關(guān)的描述，都將大唐鼎盛氣象展現(xiàn)得十分到位，比如“尚衣”是官名，隋唐有尚衣局，負(fù)責(zé)掌管皇帝的衣服；“翠云裘”是繡有彩飾的皮衣；“冕旒”本是皇帝戴的帽子，在此代指皇帝；“袞龍”亦稱“龍袞”，是皇帝的龍袍。

如果說儒家文化的內(nèi)在要求是“仁”，那么其外在約束就是“禮”，禮在衣食住行，特別是衣裳冠履、服飾梳裝中有著充分體現(xiàn)。衣冠服飾至今仍是我們區(qū)分不同文明和“階級”最直觀的基本標(biāo)志。

學(xué)者們依據(jù)傳世和出土的青銅、玉器、兵器、陶俑、雕刻、壁畫、墓葬、繪畫等文物，對照文字史料，通過服飾充分表現(xiàn)出來的商的“威嚴(yán)莊重”、西周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新”、漢的“凝重”，一直到六朝的“清瘦”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”、元的“粗壯豪放”、明的“敦厚繁麗”、清的“纖巧”，全面勾勒了古代的服飾演變和禮制變遷。

在中華文明發(fā)展中，南北融合與東西交流，在服飾和禮制方面發(fā)生過許多重大的革命性變化，戰(zhàn)國時(shí)期的“胡服騎射”、漢魏六朝的“峨冠博帶”、清代的“旗袍箭袖”、直到辛亥革命的中山裝、新中國的列寧裝乃至改革開放以來的西服革履，衣冠服飾的變遷全面反映著政治經(jīng)濟(jì)和文化的演進(jìn)。

近代以前的中國，服飾除去基本的遮蔽冷暖功能外，最重要的文化功能是禮制文明的外在體現(xiàn)，在服裝的形制、材料、顏色、裝飾等方面，有嚴(yán)格的階層和品級劃分，其繁復(fù)與細(xì)節(jié)直接標(biāo)定了社會(huì)秩序與政治規(guī)范、四民（指古代中國的四種公民，分別指士，即學(xué)者；農(nóng)；工；商）劃分和職業(yè)范圍。比如衣服有祭服、朝服、公服、便服、兇服，鞋子有絲履屐靴等，而更明顯的階級標(biāo)志是冠冕。此外，綬、勛、印，佩、珠、笏也能夠使人區(qū)分貴賤高低。

近代以來，隨著文明發(fā)展和人類對平等自由的追求，服飾方面取消了禮法規(guī)制的品級階層劃分，但是它仍然在某些領(lǐng)域和日常生活中有所保留和體現(xiàn)。例如在軍隊(duì)、航空航運(yùn)等領(lǐng)域，我們?nèi)匀豢梢钥吹絿?yán)格的品級，而日常生活中，衣服鞋帽的功用、材質(zhì)、品牌和配飾（如手表、手袋、眼鏡、手機(jī)等）也反映了不同階層的價(jià)值觀和審美傾向。