支桂衡

摘要：本文從師公舞的傳承現(xiàn)狀入手展開工作調(diào)研，對其文化在生存發(fā)展中遇到的問題進(jìn)行了詳細(xì)探究，并且從人民、政府及文化傳承人自身進(jìn)行各種身份立場的說明，提出如何具體保護(hù)我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，希望可以通過重視傳承人培養(yǎng)保護(hù)及創(chuàng)設(shè)非遺文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承保護(hù)環(huán)境等有利措施，將我國的師公舞文化發(fā)展起來，讓其重新得到更多活力的傾注，獲得更好更遠(yuǎn)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：壯族? 師公舞? 研究保護(hù)

中圖分類號：J722.2? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2018）06-0082-02

我國幅員遼闊，地大物博，各少數(shù)民族與千年文化歷史都是民族智慧的結(jié)晶，也是我國非物質(zhì)文化的寶貴遺產(chǎn)。至此，如何對這些“非遺”文化進(jìn)行更好的歷史傳承與保護(hù)，是當(dāng)下刻不容緩的課題。本文所講的師公舞，最早起源于我國古代的壯族地區(qū)，是當(dāng)時壯族人民用于民間法事道場的一種祭祀儀式，為百姓求得五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順以及國泰民安。到后來，清朝乾隆年間師公舞被慢慢流行在廣西柳州及來賓、武鳴和百色等地，民間節(jié)日與祭祀表演也都開始慢慢常見起來。2007年壯族師公舞進(jìn)入了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中，武鳴師公舞便是壯族師公舞中的典型代表，它不但是壯族舞蹈的重要組成，也是古代用以祭祀的舞蹈“活化石”。因此，壯族人民經(jīng)常使用不同面具來代表自然界、本民族及道教中的各種神靈，以樂伴奏的打擊舞蹈，每條一段舞蹈就表示有神明降臨，然后進(jìn)行該神靈的故事演唱，然后再開始接著跳舞，直到把所有的神的故事都輪流演跳一遍為止。其不但舞蹈動作十分豐富，而且隨曲而舞的師公，每首音樂中都會配有一段富含意義的動作演跳，有些動作也會因地區(qū)差異性而有所不同，但基本本質(zhì)不變，都是進(jìn)行民間祭祀活動，舞蹈不但古樸莊重，而且特別具有少數(shù)民族特色。本文就壯族師公舞中的武鳴師公舞，展開我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)探究。

一、壯族師公舞傳承現(xiàn)狀分析

（一）取得成績

廣西武鳴縣多年來積極響應(yīng)國家號召，進(jìn)行民族文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，1954年當(dāng)?shù)嘏e辦的全國文藝大匯演活動，不但將傳統(tǒng)的師公舞進(jìn)行了舞蹈、戲曲的改編，重新搬到了舞臺之上進(jìn)行表演，而且還在全國叔叔民族戶匯演節(jié)目中特意將廣西納為出席嘉賓，并讓其帶領(lǐng)師公戲《萬事不求人》進(jìn)行北京演出。1964年，武鳴文化部門將師公音樂進(jìn)行了重新征集，要求縣間藝人將其編匯成冊，實現(xiàn)全部錄譜，而且在這個基礎(chǔ)上還進(jìn)行了新內(nèi)容的創(chuàng)新。到1985年為止，武鳴縣每年三月三都準(zhǔn)時進(jìn)行壯族師公舞的曲目表演，可以說武鳴壯族師公舞不但重新出現(xiàn)在歷史文化潮流中，并得到了廣大支持推陳出新，而且還將壯族人民的傳統(tǒng)民間文化魅力一舞而盡。其中散發(fā)的民族文化品牌活動不可言喻，并且將壯族人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都弘揚(yáng)了起來。

（二）師公舞活態(tài)傳承現(xiàn)狀

通過對三位師公舞師公的專業(yè)采訪，筆者有了一定了解：一是師公做道場服裝需專門規(guī)定，衣服是受戒當(dāng)天由師傅及其他門派提供的，一般都是專門定制，顏色有有紅鑲藍(lán)長袍，或黃鑲紅長袍，黃色絲線背和下部進(jìn)行龍、鳳別繡。該服裝一生只穿一次，是師公逢白事或祭祀時的公服，師公仙去就穿此衣，寓意成仙。師公都有一頂白絲網(wǎng)帽，也稱作網(wǎng)巾帽，具有的法力可以禁兇神惡鬼。二是師公傳承說法很多，大部分的說法之一是因家人或本人連遭災(zāi)禍等不幸，經(jīng)過卜卦、問“仙”，被告知只有受戒師門才能避免災(zāi)難而進(jìn)入師門的神靈意定;還有說家族進(jìn)行內(nèi)部尋找或進(jìn)行接班人的世襲傳承、選定，受戒于師公，需要進(jìn)行拜師掌壇師公，師傅通常都會給徒弟傳授師公舞唱詞唱法、舞蹈動作、祭祀禮儀、器具運用及唱本的譽(yù)寫等。三是師公日常規(guī)范。自身就是社會道德楷模的師公，需要進(jìn)行嚴(yán)格的受戒，在這個過程中得到師傅教誨，他們在出師以后也都會相應(yīng)遵守各種規(guī)定，嚴(yán)格要求自己的行為，不觸犯相關(guān)禁忌，并且不能犯盜、搶、奸、殺生等這類戒律，在日常生活中都會以身作則。

（三）祭祀儀式中的作用

其實早在漢代就有關(guān)于師公舞的詳細(xì)記載，漢代王逸《楚詞章句》中就有這樣一句話：“昔楚國南郭之邑，阮湘之間，其俗信鬼神，而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神?！蔽覀儚闹锌梢悦鞔_看出，舞蹈其實就是組成祭祀儀式的重要部分，在壯族地區(qū)跳師公舞，其實就是用來進(jìn)行人民祭祖、消災(zāi)祈福及酬謝眾神的，且這種方式非常重要。其一，可以用于人類與神靈的溝通;其二，可以用來對神靈表示自己的信仰的虔誠;其三，這種舞蹈既是一種神圣的祭祀活動，又頗具娛樂性，二者之間融合的恰到好處，神靈就像一幕幕電影，豐富的故事非常吸引人，而且舞蹈人員夸張的服飾與妝容，也是一種強(qiáng)烈的觀看吸引。

（四）壯族師公文化的社會價值所在

師公舞本身就是從記錄諸神故事開始的，看的人必須非常精通手抄唱本中的繁體字體，才能完全懂得書中內(nèi)容，因此，壯族師公舞的經(jīng)書內(nèi)容就是一部活色生香的狀語結(jié)構(gòu)與語法特點，首先它承載著無比豐富的民族文化。而法國社會學(xué)家杜爾干則認(rèn)為，宗教最大的力量就是道德的約束力，它讓各個成員之間都產(chǎn)生著一種巨大形式的隱形作用，不僅是人民對自然神靈的敬畏與美好祈愿，還是佛教的善惡因果說，更是道教所說的修身養(yǎng)性內(nèi)涵。包括儒家的禮義廉恥與后來的綜合社會道德觀，都在這種文化傳承中深入隱埋，所以，它對于那些思想品格及道德行為不好的人，是一種潛在震懾，可以對社會秩序的和諧，起到道德文化作用的重要影響。

二、師公舞文化傳承的不足之處

筆者通過采訪發(fā)現(xiàn)，很多武鳴一代的師公舞在乾隆年間已經(jīng)形成，到現(xiàn)在具有200多年的悠遠(yuǎn)歷史。武鳴師公通常文化都很深，也對輩分特別講究，每個年輕師公都由年長者帶領(lǐng)，但現(xiàn)如今這個行業(yè)的師公人員已經(jīng)不多，當(dāng)下師公人數(shù)一共不超過20人，而且這些師公當(dāng)中，有很多都年事已高。師公入行一般都是因為各種原因，如家人或本人連續(xù)受到災(zāi)禍而受戒，這些都是偶然形成的，而這些都給師公的傳承帶來很多嚴(yán)重的不缺定因素。近年來發(fā)生的原生環(huán)境改變，也是動搖傳統(tǒng)師公文化的生存根基的重要原因之一。各種原因造成的師公文化后繼乏人以及普遍缺乏師公文化傳承意識的這種氛圍，都是我國師公舞在文化傳承上面臨的巨大逆境。

三、傳承途徑與對策研究

（一）政府提高傳承重視度

武鳴師公舞的特點是宗教色彩濃郁，社會和政府對這些民間遺傳的文化遺產(chǎn)，都應(yīng)當(dāng)持以足夠重視態(tài)度。文化流傳本身就是一個耳濡目染的過程，一定要重視政府的關(guān)鍵性作用，從積極創(chuàng)造保護(hù)條件與基礎(chǔ)環(huán)境做起，讓更多的人了解師公舞這一傳統(tǒng)文化，從而最大程度的激發(fā)群眾的內(nèi)心熱情，自覺產(chǎn)生對自身文化的強(qiáng)烈保護(hù)意識。

（二）創(chuàng)設(shè)師公舞的良性傳承環(huán)境與氛圍

筆者發(fā)現(xiàn)，武鳴縣各村莊在開春時節(jié)舉行的各種祭祀活動中，都有請師公來參加活動，這些活動就是發(fā)揚(yáng)傳承的最佳場所和最好時機(jī)。一些村民們自發(fā)在活動中進(jìn)行舞臺的搭建，并且自覺進(jìn)行山歌對唱等各類比賽活動的大力開展。這些活動不但體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖妼煿璧淖鹬貞B(tài)度與認(rèn)同，并且是一種他們對本土文化保護(hù)欲望的激發(fā)體現(xiàn)。筆者認(rèn)為還可以充分利用報紙雜志以及現(xiàn)在各大社交平臺的網(wǎng)絡(luò)新媒資源，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)師公舞展開積極的宣傳，壯族師公舞的影像節(jié)目也可以進(jìn)行活動的詳細(xì)介紹，讓民眾更多的了解到獨具壯族特色的師公文化。還可以通過更多方式的宣傳，讓更多的人了解我們究竟是為何要進(jìn)行師公舞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并且知曉該如何保護(hù)它，一定要從身邊環(huán)境做起，塑造良好的師公文化良性風(fēng)氣與傳承氛圍，讓當(dāng)?shù)厝嗣褚虼硕械绞肿院?，不但擁有這些遺產(chǎn)，而且還真正明白為何要對這些遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳、珍惜與保護(hù)。

四、結(jié)語

對普通人來說，文化傳承看似遙不可及，對專業(yè)受訓(xùn)人來說，這也是一個漫長而艱苦的修煉過程，對于壯族師公舞的非遺活態(tài)傳承來說，只有加強(qiáng)各方重視，對其直接傳承人展開強(qiáng)烈的培養(yǎng)和保護(hù)，從而對社會環(huán)境展開良好優(yōu)化，擁有師公舞的活態(tài)傳承氛圍，配合以傳承完善機(jī)制的建設(shè)等，才可以真正保護(hù)我國的非遺師公舞文化，讓其得到更好的有效保護(hù)。壯族師公舞在今后能否可以繼續(xù)成功的傳承下去，靠的不是一代人，也不是兩代人，更不是壯族人民自己的保護(hù)，而是真真切切需要我們每一個中華兒女的共同保護(hù)。只有每個人都去努力保護(hù)我們的非遺文化傳承，才能達(dá)到從根本上對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用，豐富我們的精神世界。

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