寧稼雨

[摘要]本文認(rèn)為，從曹魏時(shí)期開(kāi)始，門第觀念就隨著門閥士族的形成發(fā)展不斷膨脹，至東晉達(dá)到高潮。這一歷史文化現(xiàn)象在東晉剛剛過(guò)去的南朝劉宋時(shí)期編纂的《世說(shuō)新語(yǔ)》一書所收故事中得到集中反映。本文著重就自矜門第、唯我獨(dú)尊的優(yōu)越感角度總結(jié)分析《世說(shuō)新語(yǔ)》一書中表現(xiàn)的門第觀念在士族文人行為中的反映，從而為了解魏晉時(shí)期文人心態(tài)提供一定佐證。

[關(guān)鍵詞]《世說(shuō)新語(yǔ)》;門閥士族;唯我獨(dú)尊;門第觀念

作為有形的社會(huì)現(xiàn)象，世家大族經(jīng)濟(jì)力量的迅速膨脹和政治勢(shì)力的逐漸強(qiáng)化很快就轉(zhuǎn)化成為一種強(qiáng)勁的精神力量，這就是與日俱增、日益強(qiáng)化的門第觀念。門第觀念的核心是建立在經(jīng)濟(jì)條件極為富庶和政治勢(shì)力極為強(qiáng)悍基礎(chǔ)上的家族優(yōu)越感;它以家族的自尊和排他為基本出發(fā)點(diǎn)，以不同流品之間的嚴(yán)格界限為基本表現(xiàn)特征，以婚姻、名諱和家教為主要表現(xiàn)形式，充溢于士族生活的各個(gè)角落。它是士族階層經(jīng)濟(jì)和政治上獲得空前膨脹的精神化、觀念化的產(chǎn)物。

我在《世說(shuō)新語(yǔ)與中古文化》一書中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“門第形成前或初期，在各大族的心目中，家族的榮辱、個(gè)人的升遷，是與包括自己家族災(zāi)難的民族的生存與興盛緊密相關(guān)的。所以他們的主要著眼點(diǎn)，在拼命擴(kuò)大家族的勢(shì)力和影響，并使這種勢(shì)力和影響早日穩(wěn)固下來(lái)。而門第的地位與威望一旦形成，一種優(yōu)越感所驅(qū)使的門第觀念便成為把大族與庶族區(qū)分開(kāi)來(lái)的強(qiáng)勁異己力量。這種觀念所帶來(lái)的影響，不僅為門第的創(chuàng)立者始料所不及，而且對(duì)整個(gè)封建社會(huì)都產(chǎn)生了無(wú)法估量的約束作用?！爆F(xiàn)在需要進(jìn)一步指出的是，曹魏時(shí)士族剛剛形成不久，其門第觀念還比較淡漠。西晉是士族經(jīng)濟(jì)力量迅速膨脹的時(shí)期，東晉則是士族政治勢(shì)力達(dá)到巔峰的時(shí)期。此期的門第觀念雖然已經(jīng)比較嚴(yán)重，但由于它是人們?cè)陂T第形成過(guò)程中現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的自然流露，所以尚未把門第觀念看得無(wú)以復(fù)加。真正把門第看得高于一切，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都極為注重門第觀念的，是劉宋及其以后的南北朝時(shí)期。而在這一過(guò)程當(dāng)中，劉宋時(shí)期產(chǎn)生的《世說(shuō)新語(yǔ)》在把門第觀念強(qiáng)化到極點(diǎn)的過(guò)程中起了相當(dāng)重要的推波助瀾的作用。

門第形成和逐漸強(qiáng)大之后，首先形成的就是唯我獨(dú)尊的優(yōu)越意識(shí)：

王爽與司馬太傅飲酒。太傅醉，呼王為“小子”。王曰：“亡祖長(zhǎng)史，與簡(jiǎn)文皇帝為布衣之交。亡姑、亡姊，伉儷二宮。何小子之有？，（劉注引《中興書》：“王濛女諱穆之，為哀帝皇后。王蘊(yùn)女諱法惠，為孝武皇后?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·方正》）

太原晉陽(yáng)王氏雖然沒(méi)有像瑯邪臨沂王氏那樣取得與司馬氏共天下的地位，但僅憑王爽念念不忘的這幾張王牌資本，就足以令當(dāng)時(shí)天下人仰視。劉義慶等人將其列在《方正》一門，足見(jiàn)其仰慕垂涎之情，亦可見(jiàn)劉宋時(shí)人崇仰名門的普遍社會(huì)心態(tài)。至趙宋以后，人們的看法已經(jīng)比較客觀。南宋劉辰翁評(píng)云：“捷急語(yǔ)耳，非方正。”明代凌濛初則一語(yǔ)道破：“直是賣弄。”類似的家族內(nèi)部的賣弄與回護(hù)現(xiàn)象在《世說(shuō)新語(yǔ)》中屢見(jiàn)不鮮：

王含作廬江郡，貪濁狼藉。王敦護(hù)其兄，故于眾坐稱：“家兄在郡定佳，廬江人咸稱之?！睍r(shí)何充為敦主簿，在坐，正色曰：“充即廬江人，所聞異于此?！倍啬?。旁人為之反測(cè)，充晏然神意自若。（《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》）

這里雖然意在張揚(yáng)何充的方正之氣，但從中亦可見(jiàn)王敦對(duì)族人的回護(hù)之心，以至于黑白顛倒。王敦還大言不慚地稱贊自己的兒子：“其神候似欲可?！蓖醭我泊祰u自己的兒子“風(fēng)氣日上，足散人懷”。對(duì)此，清人李慈銘斥曰：“案晉、宋六朝膏梁門第，父譽(yù)其子，兄夸其弟，以為聲價(jià)。其為子者，則務(wù)鄙薄父兄，以示通率;交相偽扇，不顧人倫。世人無(wú)識(shí)，沿流波詭，從而稱之。于是未離乳臭，已得華資;甫識(shí)一丁，即為名士。淪胥及溺，兇國(guó)害家。平子（按指王澄）本是妄人，荊產(chǎn)（按指王澄四子微）豈為佳子？所謂風(fēng)氣日上者，淫蕩之風(fēng)，癡頑之氣耳。長(zhǎng)松下故當(dāng)有清風(fēng)，斯言婉矣?！笨芍^點(diǎn)到了要害之處。

為了維護(hù)和延續(xù)自己家族的威望地位，諸大族還采用了一些步調(diào)幾乎一致的做法。其中較為重要的是名諱和家教。

避諱為中國(guó)歷史上特有的風(fēng)俗。它起于周，成于秦，盛于唐宋，前后垂二千年。但其演變期間的各自內(nèi)涵卻存在較大的差異。最早的避諱主要針對(duì)死去的尊者，它是周人禮儀和祭祀的一個(gè)組成部分?！吨芏Y·春官·小史》：“若有事，則詔王之忌諱?！编嵭⒁嵥巨r(nóng)：“先王死日為忌，名為諱?！薄蹲髠鳌せ腹辍罚骸爸苋艘灾M事神。”《禮記·祭義》：“文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見(jiàn)親。”可見(jiàn)周人是以忌諱的形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)已故尊者的親情，并將其形成為禮儀制度。然而從秦漢開(kāi)始，避諱便成了統(tǒng)治者權(quán)力的一種象征?！妒酚洝纺瓯矸Q正月為端月，是因?yàn)樗c秦始皇贏政的字音相同;《漢書》改邦為國(guó)，改恒為常等都是為帝王諱。然而到了魏晉時(shí)期，避諱的宗旨和形式都發(fā)生了根本的變化，已經(jīng)成為士族炫耀家族的手段。當(dāng)時(shí)最為嚴(yán)格的就是家諱。違犯者要受到惡報(bào)。據(jù)《通典·禮》卷六四“授官與本名同宜改”和“官位犯祖諱”條，父祖及本人名與官職名同者，皆得改選。王舒因父名會(huì)，朝廷用為會(huì)稽內(nèi)史，累表自陳，求換他郡。后來(lái)改會(huì)稽郡為鄰稽，才不得已上任。江統(tǒng)也經(jīng)歷過(guò)同樣的事情。然而從《世說(shuō)新語(yǔ)》記載來(lái)看，當(dāng)時(shí)士族階層有不少有意犯諱的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象盡管表現(xiàn)不盡相同，但目的初衷只有一個(gè)，就是借犯諱炫耀家族，或低毀他人：

盧志于眾坐問(wèn)陸士衡：“陸遜、陸杭是君何物？”答曰：“如卿于盧毓、盧珽。”士龍失色，既出戶，謂兄曰：“何至如此，彼容不相知也?！笔亢庹唬骸拔腋缸婷ズ?nèi)，寧有不知，鬼子敢爾！”議者疑二者優(yōu)劣，謝公以此定之。（《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》）

盧志和陸機(jī)都是“八王之亂”中追隨不同政治營(yíng)壘的士族人物。陸機(jī)兄弟最終遭戮，即由盧向司馬穎進(jìn)餡所致。二人之間具有深深的政治裂痕，所以才會(huì)拿最不能接受的父祖名諱來(lái)向?qū)Ψ教翎?反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)楦缸婷M在當(dāng)時(shí)十分為人看重，所以才會(huì)被用為政治排斥的手段。在不重名諱的時(shí)代，倘若還想用政治對(duì)手的父諱來(lái)攻擊對(duì)方，倒是愚蠢之舉。因?yàn)閷?duì)此未能深諳，所以后人有對(duì)陸機(jī)兄弟的優(yōu)劣看法與謝安及時(shí)人不同者。宋代葉夢(mèng)得說(shuō)：“以吾觀之，機(jī)不逮云遠(yuǎn)矣。人斥其祖父名固非是，吾能少忍，未必不孝。而亦從而斥之，是一言之間，志在報(bào)復(fù)，而自忘其過(guò)，尚能置大恩怨乎？若河橋之?dāng)?，使機(jī)所怨者當(dāng)之，亦必殺矣。云愛(ài)士不競(jìng)，真有過(guò)機(jī)者，不但此一事。方穎欲殺云，遲之三日不決。以趙王倫殺趙浚赦其子驤而復(fù)擊倫事勸穎殺云者，乃盧志也。兄弟之禍，志應(yīng)有力，哀哉！人惟不爭(zhēng)于勝負(fù)強(qiáng)弱，而后不役于恩怨愛(ài)憎。云累于機(jī)，為可痛也！”凌濛初也評(píng)道：“士龍亦自雅量?！倍际且?yàn)闆](méi)有設(shè)身處地地設(shè)想當(dāng)時(shí)作為家族利益重要體現(xiàn)的家諱在士族心目中的位置是如何遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他因素。余嘉錫似乎看到了個(gè)中三昧：“六朝人極重避諱，盧志面斥士衡祖父之名，是為無(wú)禮。此雖生今之世，亦所不許。揆以當(dāng)時(shí)人情，更不容忍受。故謝安以士衡為優(yōu)。此乃古今風(fēng)俗不同，無(wú)足怪也?！笨纯础妒勒f(shuō)》其他材料，也可有助我們了解陸機(jī)何以針鋒相對(duì)，寸土不讓。如：

王藍(lán)田拜揚(yáng)州，主薄請(qǐng)諱。教云：“亡祖、先君，名播海內(nèi)，遠(yuǎn)近所知;內(nèi)諱不出于外，余無(wú)所諱?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》）

盡管入門請(qǐng)諱是古來(lái)的規(guī)矩，但這在王述看來(lái)已經(jīng)沒(méi)有必要，甚至還有些無(wú)視其門第聲望的不敬之嫌。其潛臺(tái)詞是，如果我的祖上名諱還需要自己介紹陳說(shuō)的話，那就不配作大族了。所以他的話實(shí)際上是在借教訓(xùn)主簿來(lái)矜揚(yáng)家族名望。清人李慈銘說(shuō)：“案此條是六朝人矜其門第之常語(yǔ)耳。所謂專以家中枯骨驕人者也。臨川列之《賞譽(yù)》，謬矣鈿”

還有一種不帶有政治色彩和非惡意的有意犯諱，但其效果也是彰揚(yáng)大族名諱：

晉文帝與二陳共車，過(guò)喚鐘會(huì)同載，即駛車委去。比出，已遠(yuǎn)，既至，因嘲之曰：“與人期行，何以遲遲？望卿遙遙不至。”會(huì)答曰：“矯然懿實(shí)，何必同群?！钡蹚?fù)問(wèn)會(huì)：“皋繇何如人？”答曰：“上不及堯舜，下不逮周孔，亦一時(shí)之懿士?！保▌⒆ⅲ憾悾q與泰也。會(huì)父名繇，故以“遙遙”戲之。騫父矯，宣帝諱懿，泰父群，祖父寔，故以此酬之。）（《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》）

鐘毓為黃門郎，有機(jī)警，在景王坐燕飲。時(shí)陳群子玄伯、武周子元夏同在坐，共嘲毓。景王曰：“皋繇何如人？”對(duì)曰：“古之懿士?！鳖欀^玄伯、元夏曰：“君子周而不比，群而不黨?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》）

劉孝標(biāo)注可以告訴我們這是一場(chǎng)君臣之間互相以祖上名諱取樂(lè)的玩笑?？赡芰钊瞬唤獾氖呛我赃@樣的玩笑雙方竟然能夠相安無(wú)事，而且似乎還樂(lè)在其中？答案就在于他們所謂犯諱與其說(shuō)是犯諱，還不如說(shuō)是一種善意的恭維。其潛臺(tái)詞實(shí)際是向?qū)Ψ桨凳咀约簺](méi)有忘記對(duì)方的家諱。這照樣可以看出大族的頭腦中是如何時(shí)刻將各族的名諱爛熟于心的。類似情況還有：

庾園客詣孫監(jiān)，值行。見(jiàn)齊莊在外，尚幼，而有神意。庾試之曰：“孫安國(guó)何在？”即答曰：“庾稺恭家?！扁状笮υ唬骸爸T孫大盛，有兒如此！”又答曰：“未若諸庾之翼翼?！边€，語(yǔ)人曰：“我故勝，得重喚奴父名?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》）

這種犯諱既非惡意，也非善意，而是有些知識(shí)競(jìng)賽的味道。而這種試題的目的，就是為了檢測(cè)應(yīng)試者的家族名諱意識(shí)及其基本常識(shí)扎實(shí)與否。這種有意犯諱發(fā)展到極致，就是一些名門大族的后代為了彰揚(yáng)祖上榮耀，以借余蔭，竟然祖孫幾代名字同用一字。清代袁枚曾論及此事：“六朝避諱苛嚴(yán)，已屬可笑。乃有祖孫同名，若雁行兄弟，犯不避忌。如南朝王悅之父靖之，祖獻(xiàn)之，曾祖羲之。是四代祖孫同一名也。晉王彪之之子臨之，孫納之，曾孫準(zhǔn)之，玄孫輿之，輿之子進(jìn)之。是六代祖孫同一字也。且有子而字父者?！稌x書》胡毋輔之子謙之曰：彥國(guó)不得爾。王濛自照鏡曰：王文開(kāi)生此兒。豈他人不得稱父字而子乃得稱父字。豈不更可笑乎？”不過(guò)袁枚有所不知的是，六朝人雖然極重家諱，但“之”“道”二字卻在不避之列。依陳寅恪先生之見(jiàn)，這大約與其宗教信仰有關(guān)。則又屬例外情況。

至于那些無(wú)意犯諱的故事，則又從另外一個(gè)角度使人看出家諱意識(shí)是如何深入人心：

元皇初見(jiàn)賀司空，言及吳時(shí)事，問(wèn)：“孫皓燒鋸截一賀頭，是誰(shuí)？”司空未得言，元皇自憶曰：“是賀循?！彼究樟魈樵唬骸俺几冈庥鰺o(wú)道，創(chuàng)巨痛深，無(wú)以仰答明詔?！痹世M，三日不出。（《世說(shuō)新語(yǔ)·紕漏》）

羊秉為撫軍參軍，少亡，有令譽(yù)。夏侯孝若為之?dāng)?，極相贊悼。羊權(quán)為黃門侍郎，侍簡(jiǎn)文坐。帝問(wèn)曰：“夏侯湛作《羊秉敘》絕可想。是卿何物？有后不？”權(quán)潸然對(duì)曰：“亡伯令問(wèn)夙彰，而無(wú)有繼嗣。雖名播天聽(tīng)，然胤絕圣世?！钡坂悼弥?。（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）

殷仲堪父病虛悸，聞床下蟻動(dòng)，謂是牛斗。孝武不知是殷公，問(wèn)仲堪：“有一殷，病如此不？”仲堪流涕而起曰：“臣進(jìn)退唯谷?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·紕漏》）

桓南郡被召作太子洗馬，船泊荻渚。王大服散后已小醉，往看桓?；笧樵O(shè)酒，不能冷飲，頻語(yǔ)左右，令：“溫酒來(lái)！”桓乃流涕嗚咽，王便欲去?；敢允纸硌跍I，因謂王曰：“犯我家諱，何預(yù)卿事？”王嘆曰：“靈寶故自達(dá)。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》）

從以上故事可以看出，無(wú)論是君臣之間，還是士族權(quán)貴之間，都難免有一時(shí)疏忽而忘記別人家諱的情況。對(duì)此，被犯者既不能表示無(wú)動(dòng)于衷（那樣等于認(rèn)可對(duì)方盡管是無(wú)意的冒犯），也不能大動(dòng)肝火（那樣又顯得氣量狹?。?。三人的共同舉動(dòng)是流涕而哭。這正是當(dāng)時(shí)的普遍習(xí)俗?！额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操》：“《禮》云：‘見(jiàn)似目瞿，聞名心瞿。有所感觸，側(cè)愴心眼。若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當(dāng)忍之，不必期于顛沛而走也。梁世謝舉甚有聲譽(yù)，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴(yán)之子，篤學(xué)修行，不墜門風(fēng)。孝元經(jīng)牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競(jìng)修箋書。有稱嚴(yán)寒者，必對(duì)之流涕。不省取記，多廢公事。”余嘉錫言：“由顏氏之言觀之，知聞諱必哭，乃六朝之舊俗。故雖兇悖如桓玄，不敢不謹(jǐn)守此禮也。”可見(jiàn)只要不是政治對(duì)立的原因，無(wú)論是有意還是無(wú)意犯諱，都是可以容忍甚至是會(huì)意其內(nèi)涵的。但無(wú)論何種原因，被犯者的反應(yīng)必須敏捷。因?yàn)檫@是維護(hù)家族聲望，炫耀家族地位的必要準(zhǔn)備。則避諱一事至魏晉其內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變也就可見(jiàn)一斑了。

關(guān)于士族家教一事，王伊同和蔣凡二前輩已有詳細(xì)分析，而且十分到位，故不贅述。