[摘要]意識形態(tài)建設(shè)是黨的一項極為重要的工作，事關(guān)中國特色社會主義事業(yè)的根本方向和國家文化安全。唯物史觀是從多重意義上闡述意識形態(tài)的。其中，虛假意識、階級意識、觀念上層建筑這三種含義上對把握意識形態(tài)理論有著決定性意義，反映出唯物史觀基于實踐要求對意識形態(tài)性質(zhì)及結(jié)構(gòu)的全面理解。進(jìn)入新時代，為了實現(xiàn)中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排，更加需要我們自覺地把意識形態(tài)建設(shè)做統(tǒng)籌設(shè)計，從整體上把意識形態(tài)的三重邏輯在實踐中有機(jī)的統(tǒng)一起來。

[關(guān)鍵詞]意識形態(tài)；三重邏輯；意識形態(tài)建設(shè)；實踐要求

[中圖分類號]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009—0274（2018）03—0053—05

[作者簡介]孫閃閃，女，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：社會發(fā)展理論和馬克思主義發(fā)展史。

法國啟蒙學(xué)家、哲學(xué)家特拉西把“意識形態(tài)”作為一門關(guān)于觀念的科學(xué)，其目的是通過對認(rèn)識的研究、規(guī)律的把握以實現(xiàn)其政治理想。可見，意識形態(tài)問世之初，是一個肯定性的概念。自《德意志意識形態(tài)》宣布唯物史觀誕生后，意識形態(tài)在探索真理、追求理想的語境下被賦予新的含義和實踐取向，成為具有多重意蘊和服務(wù)共產(chǎn)主義實踐的重要理論。本文著意揭示唯物史觀意識形態(tài)概念的三重含義及其相互關(guān)系，探討它們的實踐要求，以期對新時代我國意識形態(tài)建設(shè)有所助益。

一、意識形態(tài)的三重邏輯

唯物史觀創(chuàng)始人馬克思、恩格斯曾在多個地方使用意識形態(tài)概念，但是沒對意識形態(tài)進(jìn)行明確定義。根據(jù)馬克思、恩格斯對意識形態(tài)的使用方式及其反映出來的理論架構(gòu)來看，意識形態(tài)概念主要有如下三重邏輯。

（一）虛假意識

“虛假意識”是在本體論層面關(guān)于意識形態(tài)的深刻理解。恩格斯曾指出，“意識形態(tài)是由所謂的思想家有意識地、但是通過虛假的意識完成的過程。”[1]何為虛假？這里主要是指由于社會歷史發(fā)展的客觀限制而不自覺地形成的唯心主義思想?；厮菸ㄎ锸酚^誕生地《德意志意識形態(tài)》，我們看到，針對當(dāng)時德國的青年黑格爾派這一唯心主義思潮，馬克思恩格斯提出了意識形態(tài)批判任務(wù)。當(dāng)時，青年黑格爾派認(rèn)為觀念、思想、概念統(tǒng)治著現(xiàn)存世界。觀念、思想、概念等意識的一切產(chǎn)物，是人們的真正枷鎖。因此，他們要做的事情就是對意識形態(tài)的批判，用批判的或利己的意識取代現(xiàn)有的意識。針對于此，馬克思從認(rèn)識的角度提出了唯心主義產(chǎn)生的根源?！八ㄒ庾R形態(tài)家）只和思想材料打交道，他（意識形態(tài)家）毫不遲疑地認(rèn)為這種材料是由思維產(chǎn)生的，而不去進(jìn)一步研究這些材料的較遠(yuǎn)的、不從屬于思維的根源。”[2]這說明德國的思想家們由于受到“假象”（培根認(rèn)為人們對事物的觀察往往被自己心中各種先入為主的偏見即假象所遮蔽，這里主要指當(dāng)時社會的文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境）的影響，認(rèn)為思維是從思想材料中產(chǎn)生出來的，把自己的認(rèn)識僅僅局限于思維的獨立性上，忘記了在思維、觀念、概念之外還存在一個現(xiàn)實的世界，基于這樣的局限性，他們不自覺地得出了歪曲的、虛假的思想觀念。

（二）階級意識

作為階級意識的意識形態(tài)，表達(dá)的是一定階級結(jié)構(gòu)關(guān)系在社會意識方面的反映?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵3]即是說，如果一個階級取得社會上的統(tǒng)治地位，那么必然使代表本階級利益的思想也占據(jù)統(tǒng)治地位。維護(hù)統(tǒng)治階級利益是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的題中應(yīng)有之義，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級利益和意志的集中表達(dá)，是統(tǒng)治階級的政治理念和價值規(guī)范的思想基礎(chǔ)，是為統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治統(tǒng)治服務(wù)的。并且，“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，在這種觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[4]。馬克思把統(tǒng)治階級把持的共同體稱為“虛幻的共同體”。因為國家體現(xiàn)的不是它所宣稱的全體公民的共同利益，只是統(tǒng)治階層的特殊利益。馬克思認(rèn)為在階級社會里，意識形態(tài)難免成為某一階級或階層的偏見，為了解決這個問題，馬克思尋找了一個能夠代表普遍利益的等級即無產(chǎn)階級。在馬克思看來，無產(chǎn)階級是人數(shù)最多、地位低下而且代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力，因此無產(chǎn)階級是一個普遍的等級，能夠代表人數(shù)最多的無產(chǎn)階級的利益甚至全人類的利益，因此，相對于資產(chǎn)階級意識形態(tài)來說，無產(chǎn)階級意識形態(tài)更有普遍性、真理性。

（三）觀念上層建筑

從社會有機(jī)體的客觀結(jié)構(gòu)看，意識形態(tài)是一種描述性的、中性的概念。首先，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提到“從市民社會出發(fā)闡明意識形態(tài)上的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯到他們產(chǎn)生的過程。[5]后來，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中也指出“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)”[6]?！澳切┓傻摹⒄蔚?、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式”[7]?？梢?，馬克思認(rèn)為意識形態(tài)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，包括法律和政治思想、宗教、哲學(xué)、道德、藝術(shù)等意識形式。馬克思把反映和維護(hù)統(tǒng)治階級利益的社會意識稱為意識形態(tài)即觀念上層建筑，并把它置于更為廣闊的社會背景中去考察時，不加道德褒貶，是描述性的概念。

二、意識形態(tài)的主要特征

在虛假意識、階級意識和觀念上層建筑三重邏輯上把握意識形態(tài)，能夠在本體論、主體論、結(jié)構(gòu)論諸方面勾勒出意識形態(tài)的立體樣貌，并且，依據(jù)上述認(rèn)識，還可以更加深入了解意識形態(tài)的主要特征，為新時代意識形態(tài)建設(shè)提供豐富的理論視角。

（一）階級性

階級性是意識形態(tài)最鮮明、最本質(zhì)的特征。意識形態(tài)不是具體到單個人，維護(hù)單個人利益，而是維護(hù)整個統(tǒng)治階級利益的系統(tǒng)化、理論化的思想觀念，是一定的階級或社會集團(tuán)的思想體系。被統(tǒng)治階級因總是被同化在統(tǒng)治階級的意識形態(tài)中因而沒有自己完整的思想體系。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵8]因此，在不同性質(zhì)的社會中必然具有不同的主流意識形態(tài)。在資本主義社會，資產(chǎn)階級利益成為主流意識形態(tài)，在社會主義社會，無產(chǎn)階級的意識形態(tài)必然占領(lǐng)主導(dǎo)地位。實際上，意識形態(tài)的階級性是由社會的階級性決定的。在階級社會里，不同階級為了維護(hù)本階級的利益，必然產(chǎn)生具有代表各自階級利益的思想觀念。此外，意識形態(tài)是由從屬一定階級的意識形態(tài)家們編造出來的，代表著一定階級的利益訴求和價值傾向。因此，在階級社會超越階級性的意識形態(tài)是不存在的。

（二）相對獨立性

意識形態(tài)作為社會存在所決定的社會意識的一部分，它并不是消極被動的伴生物，它是整個社會生活的能動的一部分。它在反映社會存在的同時，還有自身特殊的發(fā)展規(guī)律和形式即相對獨立性。根據(jù)馬克思恩格斯的經(jīng)典論述，意識形態(tài)的相對獨立性可分為四個方面：（1）滯后性。滯后性即一般情況下，社會意識總是慢于社會存在的變化，不能及時地反映社會存在。（2）先導(dǎo)性。先導(dǎo)性是與滯后性相比較而存在的。先導(dǎo)性即有時社會意識會先于社會存在，特別是在社會歷史急劇變化的時期，先進(jìn)意識形態(tài)往往給予社會存在深刻的影響。（3）不平衡性。社會存在決定社會意識并不是說意識形態(tài)的繁榮或衰退與社會存在的發(fā)展或瓦解一一對應(yīng)。一個國家在經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)于一些國家，但意識形態(tài)可能會落后于他們，也有經(jīng)濟(jì)上的衰退可能伴隨意識形態(tài)的繁榮的情況。（4）繼承性。意識形態(tài)的繼承性包含兩個方面：一是發(fā)展繼承性。任何一種意識形態(tài)都不是憑空產(chǎn)生的，總會從傳統(tǒng)的思想材料中汲取一些東西，任何先進(jìn)的意識形態(tài)都是通過對歷史材料的批判和繼承發(fā)展而來的。二是相互關(guān)聯(lián)性。這不僅表現(xiàn)在各種意識形式之間的相互影響、相互作用，也表現(xiàn)在不同國家、不同民族之間意識形態(tài)的相互影響、相互作用。

（三）總體性

恩格斯1894年強(qiáng)調(diào)：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)的等等的發(fā)展都是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！盵9]從此我們可以看出，意識形態(tài)并不是政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、社會思想、教育、倫理、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種意識形式機(jī)械的總和，而是各種意識形式構(gòu)成的有機(jī)的具有層次結(jié)構(gòu)、活力的思想體系。其中，政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想因其是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最直接的反映方式而成為最核心的層次。社會思想、教育、倫理、藝術(shù)是意識形態(tài)總體的中間部分，雖然他們不直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，卻間接地影響著人們的日常生活，對人們行為方式和性格的形成起著重要作用。宗教、哲學(xué)是離人們最遠(yuǎn)的意識形式，但它們在意識形態(tài)總體中的作用卻不能有絲毫忽視。宗教貼近生活，影響人們的信仰和行為；哲學(xué)是整個意識形態(tài)的靈魂。這三個層次的各種意識形式相互連接，構(gòu)成了一個有機(jī)的總體，并在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生交互作用的過程中推動社會發(fā)展。

（四）實踐性

馬克思主義意識形態(tài)的實踐性是由它的系統(tǒng)的理論性決定的。在馬克思看來，意識形態(tài)不僅代表和維護(hù)統(tǒng)治階級利益，而且是一個包含政治目標(biāo)、理想社會及其實踐內(nèi)容和行動策略的思想體系，是統(tǒng)治階級和社會集團(tuán)實現(xiàn)自身利益的行動指南。自從馬克思主義意識形態(tài)提出以后，就不斷地指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命，社會主義革命，社會主義建設(shè)來實現(xiàn)自己預(yù)定的目標(biāo)，也正是在已誕生了160多年的馬克思主義意識形態(tài)的指引下，各國無產(chǎn)階級進(jìn)行了一系列革命活動，推動了人類社會發(fā)展的進(jìn)程。中國社會主義革命，社會主義建設(shè)，以及改革開放以來我國取得的偉大成就是馬克思主義意識形態(tài)具有強(qiáng)烈的實踐性的最好證明。

三、新時代意識形態(tài)建設(shè)的實踐要求

意識形態(tài)表現(xiàn)為虛假意識、階級意識、觀念上層建筑，并呈現(xiàn)出階級性、總體性、獨立性、實踐性的特征。揭示意識形態(tài)三種意義上含義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其實踐基礎(chǔ)，最主要的目的在于應(yīng)答實踐要求，把新時代中國特色社會主義的意識形態(tài)建設(shè)作為系統(tǒng)工程做好做實。具體說來，以下四個方面的啟示極其顯著。

（一）以人民群眾的根本利益為立足點，增強(qiáng)人民群眾的獲得感，為意識形態(tài)建設(shè)奠定利益基礎(chǔ)

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動”，無產(chǎn)階級運動是絕大多數(shù)人的運動，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動，并且“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”。[10]這表明馬克思主義政黨的根本政治立場就是人民立場，也是區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。馬克思主義政黨必須是為人民而生，為人民謀福利。否則，馬克思主義政黨偏離了人民群眾，那就不是真正的馬克思主義政黨。這決定了我國的社會主義實踐必須符合人民群眾的根本利益，決定了中國共產(chǎn)黨的各項路線、方針、政策必須以人民群眾的切實利益而服務(wù)，把人民群眾放在心中最高位置，這也是我國意識形態(tài)建設(shè)必須遵從的基本立足點。然而，人民群眾對我國主流意識形態(tài)的認(rèn)同不是與生俱來的，它是隨著中國共產(chǎn)黨不斷對民生的改善而逐步取得的，正如習(xí)近平所講：“從根本上說，沒有扎扎實實的發(fā)展成果，沒有人們生活水平的不斷改善，空談理想信念，空談思想道德建設(shè)，最終意識形態(tài)建設(shè)也難以取得好的成效?！盵11]新時代我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此，新時代我國建設(shè)社會主義意識形態(tài)要堅持以人為本的原則，以解決社會不平衡不充分的發(fā)展為著手點，通過“五位一體”解決建設(shè)滿足人們?nèi)轿?、多層次的需求，著眼于教育、就業(yè)、醫(yī)療、住房、環(huán)境等民生問題，更加注重公平，解決社會貧富懸殊問題，縮小收入差距，讓更多的人受益于新時代中國特色社會主義的發(fā)展成果，讓人民群眾具有更多獲得感，加深人民群眾對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、信賴和擁護(hù)，從而增強(qiáng)我國意識形態(tài)建設(shè)的群眾基礎(chǔ)。

（二）堅持馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，并尋求一元與多樣性的和諧發(fā)展

如前所述，意識形態(tài)作為上層建筑具有相對獨立性，先進(jìn)的意識形態(tài)會對社會的發(fā)展具有變革和引導(dǎo)作用。實踐證明，馬克思主義意識形態(tài)是科學(xué)的思想體系。中國革命取得成功，新中國成立以來社會主義的偉大建設(shè)，以及改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展都與堅持馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位密不可分。因此，新時代我們必須繼續(xù)發(fā)揮馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)作用。與此同時，我們也必須正確、合理地對待其他意識形式。因為意識形態(tài)具有總體性，各個意識形式之間相互影響、相互作用。正所謂“一花獨放不是春，百花齊放爭滿園”。任何一種文化都有自身的獨特之處。意識形態(tài)亦是如此，意識形態(tài)的一元性總是在多樣文化中生成和發(fā)展的，我們在堅持和加強(qiáng)中國特色社會主義意識形態(tài)理論指導(dǎo)地位的同時，必須客觀地對待文化的發(fā)展規(guī)律，在多樣文化發(fā)展中實現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，并在一元和多樣化之間尋求平衡，積極推進(jìn)思想上層建筑領(lǐng)域的和諧有序發(fā)展。這樣不僅有利于進(jìn)一步鞏固馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，也能夠滿足新時代人們?nèi)找嬖鲩L的全方位、多層次的精神文化需求。

（三）在實踐中發(fā)揮意識形態(tài)的批判性和創(chuàng)新性功能，實現(xiàn)“引進(jìn)來”到“走出去”的轉(zhuǎn)變

意識形態(tài)的階級屬性決定了我國意識形態(tài)建設(shè)的艱巨性和復(fù)雜性。改革開放以來，國際環(huán)境發(fā)生深刻變化，和平與發(fā)展成為時代主題。但是，社會主義意識形態(tài)和資本主義意識形態(tài)之間仍然存在著碰撞與摩擦。自從蘇聯(lián)解體后，資本主義意識形態(tài)在全球擴(kuò)張的速度不斷加快。目前，中國已成為資本主義意識形態(tài)滲透的主要目標(biāo)。在地球村的背景下，西方思維方式和價值觀念正在逐步地改變著人們的日常生活。以美國為首的資本主義國家推行“和平演變”戰(zhàn)略，以“意識形態(tài)終結(jié)論”或“普世價值論”為理論依據(jù)，企圖顛覆我國的社會主義制度。新時代，我國意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜，國家安全面臨新情況。筆者認(rèn)為，致力于實現(xiàn)從文化“引進(jìn)來”到“走出去”的轉(zhuǎn)變，將有助于緩解我國意識形態(tài)建設(shè)的復(fù)雜局面。所謂文化“走出去”即文化輸出，就是通過外交手段讓世界各國人民了解中國文化，掌握國際話語權(quán)，提升馬克思主義意識形態(tài)的國際影響力。從中國社會科學(xué)取得的研究成果來看，近些年來我們通過翻譯大量外文文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)西方的思想和理論，我們一直處于“輸入”的階段，如果不主動地進(jìn)行中國的思想和理論研究和創(chuàng)新，我們很容易喪失自我，迷失方向。現(xiàn)階段，我們要好好利用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吸收其精華成分結(jié)合中國實際進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。與此同時，我們要學(xué)會“走出去”，即進(jìn)行思想和理論輸出，讓世界更多的國家了解我們的文化以及社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)，批判和消解各種錯誤思潮，使其正確認(rèn)識中國，以增強(qiáng)世界人民對中國的認(rèn)同。目前，我們所倡導(dǎo)的“一帶一路”是不斷擴(kuò)大的開放合作的朋友圈，不僅是促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)增長的方案，而且是文明互鑒、文化交流之路，因此我國有必要對其進(jìn)行頂層設(shè)計。如何“傳播中國好聲音，講好中國故事”是“一帶一路”話語規(guī)劃不容忽視的重要任務(wù)，是新時代我國進(jìn)行意識形態(tài)建設(shè)的契機(jī)。

（四）加強(qiáng)意識形態(tài)的重點環(huán)節(jié)和薄弱領(lǐng)域建設(shè)，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義大眾化

馬克思主義大眾化是意識形態(tài)實踐性的必然要求。如前所述，當(dāng)代中國歷史發(fā)展證明，馬克思主義是科學(xué)的理論體系，但是，它只有為廣大人民群眾所接受和理解，才能夠彰顯出其優(yōu)越性，才能不斷鞏固全黨全國人們團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，才能夠在微循環(huán)層面支持中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐。馬克思主義大眾化已不是一個新的話題，但是時代在發(fā)展變化，馬克思主義大眾化路徑也要因時而變，與時俱進(jìn)。根據(jù)當(dāng)前我國意識形態(tài)建設(shè)中出現(xiàn)的問題，筆者認(rèn)為，新時代我國要進(jìn)一步推進(jìn)我國意識形態(tài)大眾化要緊緊抓住以下三點：第一，從傳統(tǒng)媒體向互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)移，讓網(wǎng)絡(luò)輿論工作成為意識形態(tài)建設(shè)重中之重。一方面，網(wǎng)絡(luò)成為人們發(fā)表言論的新途徑，了解民意的新領(lǐng)域；另一方面，在信息時代，互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，人們的言論更加自由，言論主體更加隱蔽，增強(qiáng)了信息傳播的不可控性。各種不利于社會主義的錯誤思想，甚至反社會主義思想，在全社會迅速傳播，西方敵對勢力憑借技術(shù)優(yōu)勢對我國進(jìn)行思想文化滲透，對我國意識形態(tài)安全構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。因此，新時代我國要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)，完善網(wǎng)絡(luò)綜合治理監(jiān)督體系，營造良好的網(wǎng)絡(luò)空間。第二、緊緊抓住高校這個前沿陣地。高校的思想政治理論課是對學(xué)生進(jìn)行教育的主要渠道，但是高校也是敵對勢力對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透的前沿重地。因此，教師要不斷增強(qiáng)自身素質(zhì)，站在學(xué)術(shù)前沿，提高思想政治理論課的思辨性和說服力，提高學(xué)生辨明方向以及運用馬克思主義解決問題的能力；高校要堅持馬克思主義對哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)研究工作的指導(dǎo)，高校黨委要切實履行自己的政治責(zé)任，堅持黨對高校哲學(xué)社會科學(xué)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)一支高質(zhì)量的馬克思主義理論隊伍。第三，加強(qiáng)農(nóng)村意識形態(tài)的建設(shè)。農(nóng)村人口占全國的大多數(shù)，然而農(nóng)村卻因缺乏公共文化基礎(chǔ)設(shè)施以及個人主義思潮、拜金主義、享樂主義等思想對我國主流意識形態(tài)形成嚴(yán)重沖擊，淡化了農(nóng)村居民對馬克思主義的信仰，成為我國意識形態(tài)建設(shè)的薄弱領(lǐng)域。針對于此，我國在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，在振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的同時，鄉(xiāng)村文化也要振興，通過加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)和鄉(xiāng)村教育建設(shè)，提高居民的文化素質(zhì)和精神需求，幫助鄉(xiāng)村居民形成正確的價值觀。

意識形態(tài)工作事關(guān)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)方向和國家文化安全。然而，我國的意識形態(tài)建設(shè)局面卻不容樂觀。改革開放以來，隨著人們生產(chǎn)、生活方式的改變，人們的價值觀念日趨多元化、多樣化，我國主流意識形態(tài)地位有所下降。在經(jīng)濟(jì)全球化、國際政治多極化以及文化多元化的背景下，西方資本主義國家一方面大量散布“淡化意識形態(tài)”“意識形態(tài)終結(jié)論”等論調(diào)，另一方面憑借其在政治經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢，借著全球化的旗號并采取隱蔽的方式，對社會主義國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透，以達(dá)到其稱霸全球的“構(gòu)想”。雖然，近年來我國意識形態(tài)建設(shè)取得了較大進(jìn)展，但是，新時代我國意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜，國家安全面臨著新的情況。因此，了解和掌握馬克思創(chuàng)始人關(guān)于意識形態(tài)的定義及特征，并根據(jù)其要求進(jìn)行意識形態(tài)建設(shè)，必將對新時代我國意識形態(tài)現(xiàn)狀的改善有所幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][9]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012：642、726、732.

[3][4][5][8]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：178、180、171、178.

[6][7][10]馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2012：2、3、42.

[11]習(xí)近平.在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-4-26（02）.

責(zé)任編輯：楊偉民