[摘要]在黨的理論發(fā)展進(jìn)程中，我們黨對(duì)中國(guó)革命道路、“什么是社會(huì)主義”“中國(guó)特色社會(huì)主義究竟是什么”等重大時(shí)代課題，在一定時(shí)期，并沒(méi)有完全搞清楚，由此帶來(lái)了革命和建設(shè)的諸多波折和理論迷茫。而在這三大時(shí)代課題逐步搞清楚的過(guò)程中，形成了三大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這三大思想理論，都是馬克思主義中國(guó)化的光輝典范，是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的三次歷史性飛躍，是黨的理論發(fā)展的三大里程碑。

[關(guān)鍵詞]毛澤東思想；鄧小平理論；近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；黨的理論

[中圖分類號(hào)]D261.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009—0274（2018）02—0071—09

[作者簡(jiǎn)介]李紀(jì)才，男，法學(xué)博士，研究生導(dǎo)師，中共中央黨校國(guó)際戰(zhàn)略研究院副研究員，兵團(tuán)黨委黨校副校長(zhǎng)（援疆），中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)常務(wù)理事，研究方向：馬克思主義經(jīng)典作家思想、社會(huì)主義基本理論、黨建理論和平等、公平理論研究。

改革開(kāi)放之初，我們黨經(jīng)過(guò)幾十年的艱辛探索，作出了走自己的路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史結(jié)論。盡管從那以后，中國(guó)特色社會(huì)主義在探索中不斷向前推進(jìn)，但客觀說(shuō)來(lái)，幾十年來(lái)，我們對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義究竟是什么”并沒(méi)有完全說(shuō)清楚、搞清楚。進(jìn)一步講，在革命早期，對(duì)中國(guó)革命道路也沒(méi)有搞清楚，在社會(huì)主義建設(shè)早期，對(duì)“什么是社會(huì)主義”也沒(méi)有完全搞清楚。而從沒(méi)有搞清楚到逐步搞清楚的過(guò)程，就是黨的理論發(fā)展的歷史進(jìn)程。

一、實(shí)踐：中國(guó)革命和建設(shè)史上的“三個(gè)沒(méi)有搞清楚”

縱觀黨的歷史，我們黨在不同歷史時(shí)期曾經(jīng)面臨三個(gè)重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，即中國(guó)革命的道路是什么、社會(huì)主義是什么、中國(guó)特色社會(huì)主義究竟是什么。然而，在一定歷史時(shí)期，對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并不是清楚的。

（一）黨在早期對(duì)中國(guó)革命道路沒(méi)有完全搞清楚

回顧一下黨史，我們黨在早期犯了諸多錯(cuò)誤，不是“左”的，就是右的。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀鼓吹“二次革命論”，認(rèn)為中國(guó)革命是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，所以應(yīng)當(dāng)由資產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能被動(dòng)、消極地提供一些幫助。在此思想的誤導(dǎo)下，他放棄了第一次國(guó)共合作中共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，自動(dòng)解除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)武裝，壓制日益高漲的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，在國(guó)民黨背叛革命時(shí)一再妥協(xié)退讓，致使第一次大革命失敗，黨遭受致命重創(chuàng)，犯了右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤。

同樣，“左”的錯(cuò)誤也差點(diǎn)把中國(guó)革命帶上絕路。作為當(dāng)時(shí)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人的瞿秋白信奉“一次革命論”和“無(wú)間斷革命論”，認(rèn)為“中國(guó)革命要推翻豪紳地主階級(jí)，便不能不同時(shí)推翻資產(chǎn)階級(jí)”[1]。在當(dāng)時(shí)歷史條件下把整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)都列為革命的對(duì)象，顯然是犯了“左”的冒進(jìn)主義錯(cuò)誤。此外，他對(duì)第一次大革命失敗后革命低潮認(rèn)識(shí)不足，主張?jiān)诖蟪鞘信e行“總罷工”、城市暴動(dòng)。結(jié)果都失敗了，使有限革命力量進(jìn)一步蒙受重大損失，犯了“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤。之后，李立三的“左”傾冒險(xiǎn)主義也使黨和革命付出了慘重的代價(jià)。他急于要求國(guó)統(tǒng)區(qū)黨組織搞暴動(dòng)，致使暴露而遭到毀滅性破壞，進(jìn)攻大城市也遭到失敗。后來(lái)，以王明為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾冒險(xiǎn)主義，在階級(jí)政策上實(shí)行對(duì)中間階級(jí)的“關(guān)門主義”極“左”政策；戰(zhàn)略上主張“進(jìn)攻路線”，堅(jiān)持“城市中心”論；軍事上堅(jiān)持“正規(guī)戰(zhàn)”“全線出擊”，致使紅軍反“圍剿”失敗被迫長(zhǎng)征。其“左”傾錯(cuò)誤使在白區(qū)的黨組織和革命力量幾乎損失殆盡，喪失了絕大部分革命根據(jù)地，給革命帶來(lái)了巨大災(zāi)難，使中國(guó)革命走到了生死存亡的危急關(guān)頭。

右傾思想并沒(méi)有銷聲匿跡，而是在革命進(jìn)程中不時(shí)浮現(xiàn)。土地革命中犯了嚴(yán)重“左”傾錯(cuò)誤的王明，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中又犯了嚴(yán)重的右傾投降主義錯(cuò)誤。主要是放棄中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主張“一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線，一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”，要求共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)服從國(guó)民黨的統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一編制、統(tǒng)一作戰(zhàn)行動(dòng)。結(jié)果是，新四軍遭受滅頂之災(zāi)，也使抗日事業(yè)造成重大損失。

可見(jiàn)，不論是“左”傾錯(cuò)誤，還是右傾錯(cuò)誤，都可能把革命引向失敗甚至絕路。那么，為什么在革命早期黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人不是犯右的錯(cuò)誤就是“左”的錯(cuò)誤呢？就是因?yàn)槲覀凕h還處于幼年時(shí)期，對(duì)如何把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走適合中國(guó)國(guó)情的革命道路，還沒(méi)有搞清楚。

（二）幾十年的社會(huì)主義建設(shè)，對(duì)“什么是社會(huì)主義”沒(méi)有完全搞清楚

革命如此，建設(shè)也是如此。盡管社會(huì)主義改造完成后，我國(guó)宣布進(jìn)入了社會(huì)主義，并對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱辛探索。但正如鄧小平所指出，“我們總結(jié)了幾十年搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚?！盵2]又說(shuō)，“我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持。……但問(wèn)題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題。”[3]可見(jiàn)，“社會(huì)主義建設(shè)”雖然搞了幾十年，但我們黨并沒(méi)有真正搞清楚“什么是社會(huì)主義”，只是在不斷探索中。

首先，社會(huì)主義的本質(zhì)沒(méi)有搞清楚。“社會(huì)主義”作為一種歷史必然，它是資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之間矛盾沖突的結(jié)果。但社會(huì)主義代替資本主義既是一個(gè)必然歷史過(guò)程，也是一個(gè)自然歷史進(jìn)程。所謂必然歷史過(guò)程，就是說(shuō)社會(huì)主義是資本主義自身不可克服的基本矛盾的最終解決，是社會(huì)演進(jìn)的必然。所謂自然歷史進(jìn)程，就是說(shuō)社會(huì)主義代替資本主義必須具備解決矛盾沖突的條件，首要的是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。而不論是必然歷史進(jìn)程還是自然歷史進(jìn)程，都說(shuō)明社會(huì)主義本身并不是目的，而是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的手段?！叭恕辈攀菤v史發(fā)展的中心，人的解放和自由全面發(fā)展才是人類社會(huì)發(fā)展的最終目的。然而，幾十年的社會(huì)主義建設(shè)中，我們把社會(huì)主義當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的目的、神圣的目標(biāo)來(lái)追求，忽略了人的主體地位?！皩幰鐣?huì)主義的草，不要資本主義的苗”“寧要窮的社會(huì)主義，不要富的資本主義”，就是這種“追求”的極端表現(xiàn)。社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)前提。但是，我們卻長(zhǎng)期堅(jiān)持“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，忽略發(fā)展生產(chǎn)力這一根本任務(wù)，只在生產(chǎn)關(guān)系層面折騰。這說(shuō)明，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，我們對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)沒(méi)有搞清楚。

其次，對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展階段沒(méi)有搞清楚。社會(huì)主義作為未來(lái)社會(huì)形態(tài)，并不是一成不變的，而是具有從低到高的不同發(fā)展階段。馬克思把代替資本主義的未來(lái)社會(huì)概括為“共產(chǎn)主義第一階段”和“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”，而在資本主義到社會(huì)主義之間，還有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。馬克思所說(shuō)的“共產(chǎn)主義”（包括作為第一階段的“社會(huì)主義”），是以資本主義充分發(fā)展為前提的。我國(guó)的社會(huì)主義沒(méi)有脫胎于高度發(fā)達(dá)的資本主義，而是以經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)形態(tài)為起點(diǎn)的。就其發(fā)展階段來(lái)講，只相當(dāng)于馬克思所說(shuō)的“過(guò)渡時(shí)期”。換句話說(shuō)，只是以社會(huì)主義為取向的社會(huì)，也就是鄧小平說(shuō)的“不夠格的社會(huì)主義”。盡管從現(xiàn)實(shí)邏輯起點(diǎn)和發(fā)展程度上來(lái)說(shuō)，還不是馬克思所說(shuō)的“共產(chǎn)主義第一階段”（社會(huì)主義），但這并不妨礙稱之為“社會(huì)主義”，只要明白這只是表明我們有決心發(fā)展成為社會(huì)主義，并不代表已經(jīng)是社會(huì)主義。就像列寧當(dāng)年所指出，“社會(huì)主義蘇維埃共和國(guó)這個(gè)名稱是表明蘇維埃政權(quán)有決心實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的過(guò)渡，而決不是表明承認(rèn)新的經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)主義的制度”[4]。而在我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，卻不顧我們社會(huì)主義取向制度脫胎于落后經(jīng)濟(jì)文化的事實(shí)，從主觀愿望出發(fā)，提出“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，陷入了冒進(jìn)的泥潭。“這種超越不僅超出了現(xiàn)在，甚至超出了未來(lái)，因此，它只能是武斷的、空想的超越，而在第一次付諸實(shí)踐的嘗試之后，就不得不退到當(dāng)時(shí)條件所容許的有限范圍中去?！盵5]這也說(shuō)明，我們沒(méi)有搞清楚我國(guó)社會(huì)主義所處的發(fā)展階段。

最后，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)特征沒(méi)有搞清楚。資本主義不可克服的內(nèi)在矛盾，就是生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。那么，作為對(duì)資本主義的揚(yáng)棄，作為對(duì)資本主義私有制矛盾的解決，社會(huì)主義必然是消除了私有制、實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)所有的社會(huì)。這是社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，并由此派生出其他幾個(gè)特征。正如恩格斯所指出，“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了?！盵6]所以，由生產(chǎn)資料社會(huì)所有必然派生出的其他特征是：（1）沒(méi)有商品生產(chǎn)；（2）有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)；（3）不再有階級(jí)剝削和壓迫——人們已經(jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人了。然而馬克思、恩格斯所說(shuō)的這些社會(huì)主義本質(zhì)特征，是指完全形態(tài)的社會(huì)主義，不是在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建立起來(lái)的社會(huì)主義。但是，在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，人們卻機(jī)械照抄照搬這些教條，用以剪裁活生生的現(xiàn)實(shí)，以致造成生產(chǎn)停滯和經(jīng)濟(jì)近乎崩潰。說(shuō)明在很長(zhǎng)的時(shí)間里，我們對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)特征及其適用性并沒(méi)有搞清楚。

（三）十八大以前，對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義究竟是什么”并沒(méi)有完全搞清楚

改革開(kāi)放后，黨中央作出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”重大決策，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義理論開(kāi)篇。十三大明確我國(guó)社會(huì)主義處于“初級(jí)階段”，并闡明了黨在初級(jí)階段“基本路線”。十四大將“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論”的主要內(nèi)容概括為“社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、祖國(guó)統(tǒng)一”等九個(gè)方面，十五大把這個(gè)理論命名為“鄧小平理論”，并確立了“黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)”?？梢钥闯觯瑹o(wú)論是“有中國(guó)特色社會(huì)主義”九個(gè)方面的內(nèi)容，還是初級(jí)階段的“基本路線”“基本綱領(lǐng)”，都是對(duì)“社會(huì)主義”或“初級(jí)階段的社會(huì)主義”的闡釋，并沒(méi)有說(shuō)清楚什么是“中國(guó)特色社會(huì)主義”。后來(lái)的“三個(gè)代表”重要思想回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展”問(wèn)題，是對(duì)鄧小平理論的繼承和豐富，但也沒(méi)有徹底說(shuō)清楚究竟什么是“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一重大、根本問(wèn)題。

正因?yàn)檫@些問(wèn)題沒(méi)有說(shuō)清楚，一些奇談怪論才大行其道。如有人認(rèn)為，“中國(guó)特色社會(huì)主義”就是“打左燈，向右拐”，有人提出社會(huì)主義與資本主義“趨同論”或“相似論”。甚至有人提出，“中國(guó)特色社會(huì)主義”是“民主社會(huì)主義”“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”。[7]更有甚者，有人（如美國(guó)麻省理工學(xué)院美籍華人黃亞生）認(rèn)為，“中國(guó)特色社會(huì)主義”就是“中國(guó)特色資本主義”。[8]可見(jiàn)，“中國(guó)特色社會(huì)主義”沒(méi)說(shuō)清楚會(huì)帶來(lái)怎樣的思想混亂。

總之，革命和建設(shè)中的這些“沒(méi)搞清楚”，使中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)遭受重大挫折，出現(xiàn)這樣那樣的質(zhì)疑、困惑和迷茫。而正是在革命和建設(shè)實(shí)踐中，對(duì)這些重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的不斷回答，才形成了重大理論成果，實(shí)現(xiàn)了黨的理論的不斷發(fā)展。

二、理論：對(duì)中國(guó)革命道路和“什么是社會(huì)主義”的科學(xué)回答形成了兩大理論體系，是黨的理論發(fā)展的兩大里程碑

在不同歷史時(shí)期，對(duì)“三個(gè)沒(méi)有搞清楚”重大時(shí)代課題的回答，形成了三大理論成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的三次歷史性飛躍，成為黨的理論發(fā)展的三個(gè)重要里程碑。

（一）毛澤東思想科學(xué)回答了中國(guó)革命道路問(wèn)題，是黨的理論發(fā)展的第一個(gè)重要里程碑

在中國(guó)革命和建設(shè)礪煉中誕生的毛澤東思想，是由一系列緊密聯(lián)系又彼此貫通的理論構(gòu)成的。

1.新民主主義論。包括新民主主義革命論、新民主主義國(guó)家論和新民主主義社會(huì)論?！靶旅裰髦髁x革命論”的內(nèi)在邏輯是，中國(guó)殖民地、半殖民地、半封建社會(huì)的性質(zhì)決定了革命的性質(zhì)還不是社會(huì)主義革命而是民主主義革命，不是舊民主主義革命而是“新民主主義革命”?！靶隆痹诟锩念I(lǐng)導(dǎo)階級(jí)不再是資產(chǎn)階級(jí)而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)；革命的對(duì)象不是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，而是大資產(chǎn)階級(jí)、大地主階級(jí)和帝國(guó)主義；依靠力量不僅包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)，還包括農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)；革命的道路是農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)；革命的前途不是建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，而是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義；革命的步驟是分兩步走，先完成民主革命任務(wù)再進(jìn)行社會(huì)主義革命。新民主主義革命論科學(xué)回答了中國(guó)革命的性質(zhì)、動(dòng)力、對(duì)象、道路、步驟、前途等一系列基本問(wèn)題，成為指導(dǎo)中國(guó)革命勝利的科學(xué)理論。

“新民主主義國(guó)家論”認(rèn)為，新民主主義革命所要建立的國(guó)家不是資本主義國(guó)家，也不是社會(huì)主義國(guó)家，而是“新民主主義國(guó)家”。這種新型的國(guó)家是無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子、其他小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)等幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的共和國(guó)?！皣?guó)體”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)為基礎(chǔ)的“人民民主專政”“政體”，是以民主集中制為組織原則的人民代表大會(huì)制度。新民主主義國(guó)家論既說(shuō)明了要建立國(guó)家的性質(zhì)，又明確了社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家政權(quán)中的地位，以及人民行使權(quán)力的途徑，豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。

“新民主主義社會(huì)論”認(rèn)為，新民主主義政治，是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政，以民主集中制為根本原則的人民代表大會(huì)制；新民主主義經(jīng)濟(jì)，是摧毀封建土地所有制并允許“耕者有其田”，沒(méi)收官僚資本為新民主主義國(guó)家所有，但保護(hù)和發(fā)展有利于國(guó)民生計(jì)的民族工商業(yè)；新民主主義文化，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化思想領(lǐng)導(dǎo)的民族的、科學(xué)的、大眾的、反帝反封建的文化。新民主主義社會(huì)論說(shuō)明了新民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策，及社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、前途和基本制度，是革命勝利后建國(guó)方案的科學(xué)論綱。

總之，新民主主義論對(duì)在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家中如何進(jìn)行革命、建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家這一革命的根本問(wèn)題作了科學(xué)回答，有效指導(dǎo)了革命勝利。新民主主義論是毛澤東思想的核心和精髓，是馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)成果。

2.社會(huì)主義論。包括社會(huì)主義改造論和社會(huì)主義建設(shè)論。社會(huì)主義改造論認(rèn)為，在完成了新民主主義革命基礎(chǔ)上，要通過(guò)社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義制度。為實(shí)現(xiàn)新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變，確立的“黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線”是，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。改造的道路是，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)堅(jiān)持自愿互利、典型示范和國(guó)家?guī)椭?，通過(guò)從低級(jí)到高級(jí)的合作化等過(guò)渡形式，改造成為社會(huì)主義集體所有制；對(duì)資本主義工商業(yè)堅(jiān)持利用、限制、改造的方針，把資本主義大私有制改造為社會(huì)主義全民所有制。社會(huì)主義改造論開(kāi)辟了一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義改造道路，解決了落后國(guó)家建立社會(huì)主義制度的難題。

社會(huì)主義建設(shè)論，是關(guān)于經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)和發(fā)展社會(huì)主義的理論。主要理論觀點(diǎn)有：其一，走自己的路。針對(duì)照搬和借鑒的蘇聯(lián)體制弊端已嚴(yán)重顯現(xiàn)的問(wèn)題，毛澤東提出了“走自己的路”，獨(dú)立自主地探索建設(shè)社會(huì)主義。其二，正確認(rèn)識(shí)所處社會(huì)主義發(fā)展階段。在艱難摸索和遭受重大挫折后，毛澤東提出，“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義?！盵9]并主張由急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡，轉(zhuǎn)向建設(shè)“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”。其三，正確區(qū)分和處理不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾。即正確區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾，前者要用斗爭(zhēng)的方法，后者要用說(shuō)服教育的方法，不能用階級(jí)斗爭(zhēng)的方法。其四，正確認(rèn)識(shí)商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律。毛澤東在反思否定商品生產(chǎn)和交換帶來(lái)的嚴(yán)重問(wèn)題后指出，“只要存在兩種所有制，商品生產(chǎn)和商品交換就是極其必要、極其有用的?！盵10]要“讓商品生產(chǎn)、商品流通、價(jià)值法則等來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)”[11]。其五，正確處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系。即統(tǒng)籌兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人利益，正確處理中央與地方、沿海與內(nèi)地及農(nóng)、輕、重的關(guān)系。其六，努力建設(shè)民主政治。提出形成“一個(gè)又有集中又有民主、又有紀(jì)律又有自由、又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢的政治局面”。這些觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的，但遺憾的是沒(méi)有得到很好堅(jiān)持。相反，超越階段、急于求成的“大躍進(jìn)”，脫離實(shí)際消除商品貨幣關(guān)系的“共產(chǎn)風(fēng)”，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、忽視生產(chǎn)力發(fā)展的“窮過(guò)渡”等脫離實(shí)際、超越階段、照抄照搬的“左”傾錯(cuò)誤卻成了主流，沒(méi)能完成對(duì)“什么是社會(huì)主義”的回答。

當(dāng)然，毛澤東思想還包括黨的建設(shè)理論、軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論、外交政策理論、政策和策略理論等。總起來(lái)講，盡管毛澤東思想沒(méi)有很好地回答“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題，但它科學(xué)回答了中國(guó)革命一系列根本問(wèn)題，是馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，是馬克思主義中國(guó)化的光輝典范，是黨的理論發(fā)展的第一個(gè)重要里程碑。

（二）鄧小平理論科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題，是黨的理論發(fā)展的第二個(gè)重要里程碑

毛澤東思想沒(méi)有完成“什么是社會(huì)主義”的回答任務(wù)，時(shí)代重?fù)?dān)歷史地落在了以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體肩上。

首先，從反面教訓(xùn)中對(duì)“什么是社會(huì)主義”進(jìn)行了探索。鄧小平總結(jié)了“窮過(guò)渡”“共產(chǎn)風(fēng)”的教訓(xùn)后指出，“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮，不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的?！盵12]因此，“社會(huì)主義時(shí)期的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)，人民生活一天天好起來(lái)，為進(jìn)入共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件。不能有窮的共產(chǎn)主義，同樣也不能有窮的社會(huì)主義。致富不是罪過(guò)。但……社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富。社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富”[13]。這就是鄧小平對(duì)“什么是社會(huì)主義”的深刻回答。

其次，從“社會(huì)主義本質(zhì)”的高度對(duì)“什么是社會(huì)主義”作了更深入回答。鄧小平指出，“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)。”[14]“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過(guò)去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒(méi)有講還要通過(guò)改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了”[15]。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵16]最后，他對(duì)“社會(huì)主義本質(zhì)”作了系統(tǒng)闡述，即“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄｀囆∑降摹吧鐣?huì)主義本質(zhì)論”堅(jiān)持生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，從“本質(zhì)”的最高深刻揭示了“社會(huì)主義”的內(nèi)在規(guī)定，從而第一次科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題。

再次，通過(guò)“初級(jí)階段論”回答了我國(guó)社會(huì)主義所處的歷史階段。鄧小平指出，不要離開(kāi)現(xiàn)實(shí)和超越階段采取一些“左”的辦法，這樣是搞不成社會(huì)主義的。“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段”[17]。這樣，鄧小平把高度抽象的“社會(huì)主義本質(zhì)論”和現(xiàn)實(shí)具體的“初級(jí)階段論”結(jié)合起來(lái)，辯證又客觀地回答“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題。

最后，處于“初級(jí)階段”的社會(huì)主義，不能套用馬克思關(guān)于完全形態(tài)社會(huì)主義的制度特征。一方面，我國(guó)的社會(huì)主義還處于初級(jí)階段，因此不能跨越歷史階段，直接實(shí)現(xiàn)完全形態(tài)的社會(huì)主義。也就是說(shuō)，還不能實(shí)現(xiàn)全面的生產(chǎn)資料社會(huì)所有和單一的按勞分配。既然不是單一的生產(chǎn)資料所有制，也就不能完全消除商品、貨幣和市場(chǎng)，不能真正實(shí)現(xiàn)完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，更不可能消滅階級(jí)和國(guó)家。另一方面，我國(guó)的社會(huì)主義是在汪洋大海般的資本主義世界中開(kāi)拓前進(jìn)的，不能關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)，而要借鑒資本主義行之有效的制度、機(jī)制來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。借鑒什么呢？最主要的就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。鄧小平認(rèn)為，“計(jì)劃和市場(chǎng)都是方法嘛。只要對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有好處，就可以利用。它為社會(huì)主義服務(wù)，就是社會(huì)主義的；為資本主義服務(wù)，就是資本主義的?！盵18]當(dāng)然，他也特別強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義要“始終堅(jiān)持兩條根本原則，一是以社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體，一是共同富裕”[19]。

鄧小平理論不僅從“社會(huì)主義本質(zhì)”的高度科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題，而且通過(guò)“初級(jí)階段論”回答了落后國(guó)家如何走向社會(huì)主義的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這兩個(gè)回答，都是對(duì)馬克思、恩格斯社會(huì)主義思想的豐富和發(fā)展，也是對(duì)“什么是社會(huì)主義”這一重大時(shí)代課題的深刻回答，成為馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，是馬克思主義中國(guó)化的又一光輝典范，是黨的理論發(fā)展的第二個(gè)重要里程碑。

毛澤東思想和鄧小平理論在各自的時(shí)空，科學(xué)回答了困擾全黨的“沒(méi)有搞清楚”，形成了作為中國(guó)化的馬克思主義的思想理論體系，成為黨的理論發(fā)展的重要里程碑，也是黨的理論實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的重要理論基石。

三、發(fā)展：對(duì)“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”科學(xué)回答，形成了新的理論體系，成為黨的理論發(fā)展的第三個(gè)重要里程碑

盡管鄧小平理論是“中國(guó)特色社會(huì)主義”的奠基之作，但它主要是回答了“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題，對(duì)“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”只是開(kāi)了題，需要在以后的實(shí)踐中不斷探索和回答?！叭齻€(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，是鄧小平理論的深化和細(xì)化，對(duì)“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”回答也只是在探索中。對(duì)這個(gè)重大問(wèn)題的回答，歷史地落在了以習(xí)近平為核心的黨中央肩上。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之所以是對(duì)“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”的科學(xué)回答，就在于，它對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本問(wèn)題首次給出了系統(tǒng)、完整的答案。

（一）新思想的理論體系，系統(tǒng)回答了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基本內(nèi)容和內(nèi)在邏輯

習(xí)近平從“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局、發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證”等十個(gè)方面，對(duì)“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”作了系統(tǒng)回答，創(chuàng)立了“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”。

所謂“總目標(biāo)”即“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，就是建黨一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，建國(guó)一百年時(shí)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)；所謂“總?cè)蝿?wù)”，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興；所謂“總體布局”即“五位一體”總體布局，就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展；所謂“戰(zhàn)略布局”即“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，就是全面建成小康社會(huì)，全面深化改革，全面依法治國(guó)，全面從嚴(yán)治黨；所謂“發(fā)展方向”，就是堅(jiān)持“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義”的根本方向；所謂“發(fā)展方式”即堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，就是堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享發(fā)展理念；所謂“發(fā)展動(dòng)力”，就是堅(jiān)持“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”；所謂“戰(zhàn)略步驟”，就是在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走，到本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)；所謂“外部條件”，就是推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體，秉持“共商共建共享”全球治理觀；所謂“政治保證”，就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這一中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。這十個(gè)方面，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基本理論框架和邏輯體系。

盡管黨的十四大報(bào)告已把“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容”概括為“社會(huì)主義（建設(shè)）的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、祖國(guó)統(tǒng)一”等九個(gè)方面，然而，它們只是對(duì)“社會(huì)主義”或“社會(huì)主義建設(shè)”所涉及問(wèn)題的概括，還不是對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”的直接回答。而且，盡管習(xí)近平關(guān)于“中國(guó)特色社會(huì)主義”十個(gè)方面概括中的“根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟”等，在十四大報(bào)告九個(gè)方面概括中已經(jīng)涉及，但其基本內(nèi)涵和內(nèi)容完全不同。況且，習(xí)近平十個(gè)方面概括還包括“中國(guó)特色社會(huì)主義”的“總目標(biāo)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式”等內(nèi)容，這是原來(lái)的概括所沒(méi)有的。更重要的是，習(xí)近平新思想除了這些理論體系的基本內(nèi)容外，還包括中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展理念、價(jià)值尺度、根本性質(zhì)、本質(zhì)特征、國(guó)際理論等。這些都是作為對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”的回答必須明確的基本內(nèi)容和根本原則。

（二）“新發(fā)展理念”透徹回答了中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)理念

習(xí)近平新思想之所以是“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”的科學(xué)回答，是因?yàn)樨灤┻壿嬻w系之中又立于其上的，還有發(fā)展理念。這些發(fā)展理念，回答了中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)堅(jiān)持的理性原則，是貫穿理論始終的紅線。

習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展，即“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的發(fā)展理念?！皠?chuàng)新”理念堅(jiān)持“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”，強(qiáng)調(diào)“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)”?！皡f(xié)調(diào)”理念強(qiáng)調(diào)正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系，促進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)發(fā)展整體性?！熬G色”理念認(rèn)為“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。“開(kāi)放”理念堅(jiān)持“改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)、沒(méi)有完成時(shí)”，要求順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)，發(fā)展更高層次的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，提高我國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)治理中的制度性話語(yǔ)權(quán)。“共享”理念堅(jiān)持“共享發(fā)展是人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享”，強(qiáng)調(diào)“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”，要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念，相互聯(lián)系、彼此貫通，形成了完整的發(fā)展觀。新發(fā)展理念不僅回答了中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代應(yīng)該堅(jiān)持的發(fā)展方向，而且回答了中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)堅(jiān)持的發(fā)展觀，是中國(guó)特色社會(huì)主義的生命線。

（三）“以人民為中心”的價(jià)值尺度，明確回答了中國(guó)特色社會(huì)主義“為什么人”的問(wèn)題

習(xí)近平新思想堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值尺度，回答了中國(guó)特色社會(huì)主義“為什么人”這一根本問(wèn)題，揭示了其根本性質(zhì)和理論品格，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓。

作為中國(guó)特色社會(huì)主義的根本性質(zhì)，“以人民為中心”的價(jià)值尺度主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）歷史觀上，堅(jiān)持“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”，強(qiáng)調(diào)“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理”[20]。（2）發(fā)展觀上，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，強(qiáng)調(diào)“人民是推動(dòng)發(fā)展的根本力量，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益是發(fā)展的根本目的”[21]，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)”[22]。（3）權(quán)力觀上，堅(jiān)持“國(guó)家一切權(quán)力屬于人民”，強(qiáng)調(diào)“人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征”，為此“要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主”[23]。（4）宗旨觀上，堅(jiān)持黨的一切工作以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸?！?，堅(jiān)持人民主體地位，始終把人民放在心中最高的位置，把人民利益擺在至高無(wú)上的地位。

習(xí)近平新思想堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值尺度，不僅堅(jiān)持了馬克思主義唯物史觀，堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的根本原則，堅(jiān)持了黨的根本宗旨，而且明確了中國(guó)特色社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和價(jià)值取向，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的核心要義。

（四）“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義”論，深刻回答了中國(guó)特色社會(huì)主義的根本性質(zhì)

堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，首要的和最根本的，是要搞清楚“中國(guó)特色社會(huì)主義”究竟是什么主義，也就是搞清楚其根本性質(zhì)。

習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義”。[24]這就旗幟鮮明地回答了“中國(guó)特色社會(huì)主義”的根本性質(zhì)。那么，“科學(xué)社會(huì)主義的基本原則”有哪些呢？按照馬克思、恩格斯經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，主要是：堅(jiān)持唯物主義歷史觀，堅(jiān)持人民是歷史的主人和人民的主體地位；堅(jiān)持所有制關(guān)系上的生產(chǎn)資料社會(huì)所有，消除私有制；堅(jiān)持分配關(guān)系上的按勞分配原則，消除資本剝削和對(duì)別人勞動(dòng)成果的占有；堅(jiān)持社會(huì)關(guān)系上自由人的聯(lián)合，消除人對(duì)人的奴役和壓迫。當(dāng)然，馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)是關(guān)于完全形態(tài)社會(huì)主義基本原則的闡發(fā)。而“中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色。這就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義”[14]。也就是說(shuō)，一方面“中國(guó)特色社會(huì)主義”要堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則，另一方面又具有“時(shí)代條件賦予的顯明的中國(guó)特色”。這種有“中國(guó)特色”的“社會(huì)主義基本原則”就是，歷史觀上，強(qiáng)調(diào)“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”；所有制關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”；政治制度上，強(qiáng)調(diào)“人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征”；分配關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則”等。“這些都是在新的歷史條件下體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的內(nèi)容，如果丟掉了這些，那就不成其為社會(huì)主義了”[25]。

提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”是“社會(huì)主義”這看似明了、本應(yīng)是題中之意的命題，并不是無(wú)謂的理論思辨，更不是多此一舉的“同義反復(fù)”。因?yàn)檫@不言而喻的命題，近些年已被銷蝕的語(yǔ)意模糊了。所謂“中國(guó)特色社會(huì)主義是民主社會(huì)主義”、是“中國(guó)特色資本主義”等謬論，就是混淆視聽(tīng)的表現(xiàn)。習(xí)近平堅(jiān)持“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義”，既是對(duì)各種明里暗里把中國(guó)引向邪路的言行的鄭重回應(yīng)，又是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則重申，是對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”根本性質(zhì)的深刻回答，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的靈魂。

（五）“本質(zhì)特征論”科學(xué)回答了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)

在“本質(zhì)論”上，鄧小平有關(guān)于“社會(huì)主義本質(zhì)”的概括，江澤民說(shuō)“努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”，也是對(duì)“社會(huì)主義本質(zhì)”的探討。而胡錦濤所說(shuō)“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，盡管是對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)”的概括，但只是一個(gè)側(cè)面的描述。

習(xí)近平對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征”進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的回答。一是“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”；二是“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則”“是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”；三是“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”；四是“公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求”；五是“全面依法治國(guó)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和重要保障”。盡管這些表述中有的使用“本質(zhì)特征”“本質(zhì)要求”，有的是“根本原則”“內(nèi)在要求”等，但無(wú)疑都是對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征”明確而肯定的闡發(fā)。此外，習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”“人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征”等。盡管表面上看這是對(duì)“社會(huì)主義”的“本質(zhì)要求”“本質(zhì)特征”的論述，但由于是在“中國(guó)特色社會(huì)主義”背景下闡述的，所以也應(yīng)該看作是對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”本質(zhì)特征的概括。

習(xí)近平從不同側(cè)面對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征”進(jìn)行了深刻剖析和科學(xué)界定，形成了其“中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)觀”。這種從“本質(zhì)”高度進(jìn)行的把握和審視，深刻回答了“中國(guó)特色社會(huì)主義”的本質(zhì)規(guī)定，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的根本所在。

（六）新思想的國(guó)際理論，開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的國(guó)際視閾

十八大以前，除了堅(jiān)持“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題、“獨(dú)立自主的和平外交政策”“和平發(fā)展道路”這些世界態(tài)勢(shì)和外交政策層面的論斷外，“中國(guó)特色社會(huì)主義”理論并無(wú)系統(tǒng)的世界發(fā)展和國(guó)際關(guān)系理論。這對(duì)在世界格局中建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想理論是不完整的。習(xí)近平提出了一系列關(guān)于國(guó)際關(guān)系的新理念、新理論，補(bǔ)齊了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的國(guó)際內(nèi)容。

1.時(shí)代潮流論。即“和平、發(fā)展、合作、共贏”的時(shí)代潮流觀。習(xí)近平認(rèn)為，當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻、復(fù)雜變化，但“和平與發(fā)展”仍是時(shí)代主題，“和平、發(fā)展、合作、共贏”的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁。國(guó)際力量對(duì)比繼續(xù)朝著有利于世界和平與發(fā)展的方向發(fā)展。同時(shí)，世界仍不安寧，人類仍面臨諸多難題和挑戰(zhàn)，全球發(fā)展不平衡加劇，非傳統(tǒng)安全和全球性挑戰(zhàn)不斷增多，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)。世界和平與發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)越來(lái)越具有全局性、綜合性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，需要各國(guó)同舟共濟(jì)，攜手共進(jìn)。不管怎樣，今天的人類比以往任何時(shí)候都更有條件朝著和平與發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)，而“合作共贏”就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑。

2.新安全觀。即“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的新安全觀。所謂“共同安全”，就是要尊重和保障每一個(gè)國(guó)家的安全，不能一部分國(guó)家安全而另一部分國(guó)家不安全。所謂“綜合安全”，就是要統(tǒng)籌維護(hù)傳統(tǒng)領(lǐng)域和非傳統(tǒng)領(lǐng)域安全，著力解決當(dāng)前突出的安全問(wèn)題又統(tǒng)籌謀劃應(yīng)對(duì)各類潛在的安全威脅。所謂“合作安全”，就是要通過(guò)坦誠(chéng)深入對(duì)話、溝通、合作，促進(jìn)各國(guó)安全，著眼各國(guó)共同安全利益，不斷擴(kuò)大合作領(lǐng)域、創(chuàng)新合作方式，以合作謀和平、以合作促安全。所謂“可持續(xù)安全”，就是要堅(jiān)持發(fā)展和安全并重，以實(shí)現(xiàn)持久安全?？傊褪且褔?guó)際安全建立在共同、綜合、合作、可持續(xù)基礎(chǔ)上。

3.正確義利觀。即“義利并舉、以義為先的正確義利觀”。在國(guó)際關(guān)系和國(guó)際交往中，要做到義利兼顧、弘義融利，講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義?！爸挥辛x利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”。因此要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏，絕不能唯利是圖、斤斤計(jì)較。堅(jiān)持正確義利觀，就是政治上秉持公道正義，堅(jiān)持平等相待，遵守國(guó)際關(guān)系基本原則，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)為一己之私損害他人利益；經(jīng)濟(jì)上要堅(jiān)持互利共贏、共同發(fā)展，更多考慮對(duì)方利益，不損人利己、以鄰為壑。

4.新型國(guó)際關(guān)系論。即“相互尊重、公平正義、合作共贏”的新型國(guó)際關(guān)系觀。當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。各國(guó)應(yīng)一起來(lái)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，共同享受尊嚴(yán)、發(fā)展成果和安全保障。要尊重各國(guó)人民自主選擇的發(fā)展道路和社會(huì)制度，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政；通過(guò)對(duì)話協(xié)商以和平方式解決國(guó)家間分歧和爭(zhēng)端，反對(duì)動(dòng)輒訴諸武力或以武力相威脅。要實(shí)現(xiàn)平衡增長(zhǎng)、各國(guó)福祉共享的增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)互利共贏的發(fā)展，而不是轉(zhuǎn)移增長(zhǎng)的“零和游戲”?？傊?，各國(guó)要同心協(xié)力，共同變壓力為動(dòng)力、化危機(jī)為生機(jī)，以合作取代對(duì)抗，以共贏取代獨(dú)占。

5.人類命運(yùn)共同體論。習(xí)近平指出，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身、一枝獨(dú)秀。這就要求各國(guó)同舟共濟(jì)、和衷共濟(jì)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，增進(jìn)人類共同利益，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，共同建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的地球家園。

6.全球治理觀。即“共商共建共享”的全球治理觀。要求堅(jiān)持國(guó)際關(guān)系民主化，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，維護(hù)國(guó)際公平正義。主張擴(kuò)大各國(guó)利益交匯點(diǎn)，推進(jìn)大國(guó)協(xié)調(diào)和合作，構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系框架；主張按照“親誠(chéng)惠容”“與鄰為善”的理念構(gòu)建鄰國(guó)關(guān)系。要“把本國(guó)利益同各國(guó)共同利益結(jié)合起來(lái)，努力擴(kuò)大各方共同利益的匯合點(diǎn)，不能這邊搭臺(tái)、那邊拆臺(tái)，要相互補(bǔ)臺(tái)、好戲連臺(tái)。要積極樹(shù)立雙贏、多贏、共贏的新理念，摒棄你輸我贏、贏者通吃的舊思維，‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[27]。

習(xí)近平的國(guó)際理論不僅開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的國(guó)際視野，使理論體系更完整，而且彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義。不僅標(biāo)志著在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，而且拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑選擇。同時(shí)，也是對(duì)造成當(dāng)今世界發(fā)展困境的“贏者通吃”“零和游戲”等理念的有效矯正，為有效破解人類發(fā)展難題，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

總之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義基本原則，深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位和發(fā)展實(shí)際，不僅對(duì)整體布局和重大理論問(wèn)題作出科學(xué)回答，形成了完整而嚴(yán)密的理論體系，而且對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”的發(fā)展理念、價(jià)值尺度、根本性質(zhì)、本質(zhì)特征等根本問(wèn)題作出深刻回答，并拓展了理論體系的國(guó)際視閾，是繼毛澤東思想、鄧小平理論之后，馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合第三次歷史性飛躍，是馬克思主義中國(guó)化的再一光輝典范，是黨的理論發(fā)展的第三個(gè)重要里程碑。其在中華人民共和國(guó)發(fā)展史、中華民族發(fā)展史和在世界社會(huì)主義發(fā)展史、人類社會(huì)發(fā)展史上的重大歷史意義，必將越來(lái)越充分顯現(xiàn)。

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