曲濤　徐璐洋

內(nèi)容摘要：阿富汗裔美籍作家卡勒德·胡賽尼的第三部小說《群山回唱》以一對兄妹因貧窮和戰(zhàn)爭所鑄成的六十年悲歡離合為主線，講述了與其關(guān)聯(lián)的家庭紐帶中各個(gè)人物所面臨的困境與選擇。本文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評理論，通過分析小說三個(gè)阿富汗男性人物斯芬克斯因子失衡的原因，以此來詮釋他們?nèi)绾螖[脫各自所面臨的拋棄親人的道德困境，重建親人間相互關(guān)愛的家庭倫理意識，從而實(shí)現(xiàn)精神層面的自我救贖。

關(guān)鍵詞：卡勒德·胡賽尼；《群山回唱》；文學(xué)倫理學(xué)批評；斯芬克斯因子

基金項(xiàng)目：本文為遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“反常的敘述行為：伊恩·麥克尤恩近期小說‘非自然敘事研究（L15BWW009）部分研究成果。大連外國語大學(xué)2017年度科研基金項(xiàng)目“英國維多利亞小說猶太形象及其猶太性書寫研究”（2017XJYB08）部分研究成果。

作者簡介：曲濤，大連外國語大學(xué)英語學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事現(xiàn)當(dāng)代英語小說和敘事學(xué)研究；徐璐洋，大連外國語大學(xué)英語學(xué)院碩士研究生。

Title：Male Characters Imbalanced Sphinx Factor and Its Ethical Revelation in And the Mountains Echoed

Abstract： Afghan-American author Khaled Hosseinis third novel And the Mountains Echoed describes siblings 60 years separation and reunion due to poverty and war and portrays each characters dilemma and choice. By close reading and from the perspective of ethical literary criticism， this paper intends to analyze the reasons of the imbalance of Sphinx factor existing in three male characters： Saboor， Nabi and Mr. Wahdati so as to interpret how they get away from their moral predication from deserting family members， how they reconstruct their family ethical consciousness and how they accomplish their spiritual self-redemption.

Key words： Khaled Hosseini； And the Mountains Echoed； ethical literary criticism； Sphinx factor

Authors： Qu Tao is associate professor at School of English Studies in Dalian University of Foreign Languages （Dalian 116044， China）. His research focuses on contemporary English novels and narratology. E-mail： qutao@dlufl.edu.cn. Xu Luyang is postgraduate of Dalian University of Foreign Languages （Dalian 116044， China）. Her research focuses on contemporary English novels. E-mail： 1137909020@qq.com

卡勒德·胡賽尼（Khaled Hosseini）的第三部小說《群山回唱》（And the Mountains Echoed）以一對兄妹因貧窮和戰(zhàn)爭鑄成的六十年悲歡離合為主線，講述了與其關(guān)聯(lián)的家庭紐帶中各個(gè)人物所面臨的困境與選擇。由于生存的困境、內(nèi)心的欲望等因素，小說中三位男性人物做出了違背倫理規(guī)范的錯(cuò)誤選擇，釀成了不可挽回的錯(cuò)誤。但作為具有理性意志的人，他們也都為自己的選擇付出了相應(yīng)的代價(jià)，用責(zé)任感化解了不可調(diào)和的內(nèi)心掙扎，完成了心靈上的救贖。這部給人以心靈震撼的小說引起了學(xué)界廣泛的關(guān)注，許多學(xué)者從創(chuàng)傷、女性主義等不同角度對這部小說進(jìn)行了闡釋，尤其以從文學(xué)倫理學(xué)的角度研究的居多，但都側(cè)重于不同的方面，有的重點(diǎn)分析家庭倫理，有的則分析倫理身份的雜交性等。本文擬從文學(xué)倫理學(xué)視角重點(diǎn)分析來自于不同階級的三個(gè)阿富汗男性人物——薩布爾、納比與瓦赫達(dá)提在面對倫理困境時(shí)，各自斯芬克斯因子不同的表現(xiàn)，人性因子與獸性因子產(chǎn)生的倫理沖突及其帶來的倫理啟示。斯芬克斯因子是文學(xué)倫理學(xué)批評中的重要概念，它由兩部分組成：人性因子與獸性因子，并通過理性意志和自由意志發(fā)揮作用?！斑@兩種因子有機(jī)地結(jié)合在一起，其中人性因子為高級因子，獸性因子為低級因子，因此前者能夠控制后者，從而使人成為有倫理意識的人。斯芬克斯因子是理解文學(xué)作品的核心，有助于讀者理解人物的復(fù)雜性。（聶珍釗，《文學(xué)倫理學(xué)批評：倫理選擇與斯芬克斯因子》6）?！痹谛≌f中，而薩布爾、納比與瓦赫達(dá)提身上人性因子與獸性因子的倫理沖突，導(dǎo)致他們做出了不同的倫理選擇，而他們倫理回歸后的自我救贖又表現(xiàn)出文學(xué)作品的道德教誨目的。

一、掙扎的薩布爾與倫理困境

在《群山回唱》中，處于倫理困境中的薩布爾面臨著艱難的倫理選擇。他的人性因子來自于要保護(hù)全家人的責(zé)任感，而他的獸性因子體現(xiàn)在他違背道德，做出賣掉女兒的倫理選擇。薩布爾所面臨的倫理困境，使他的人性因子與獸性因子處于不同的沖突變化中。薩布爾一家生活在物質(zhì)資源匱乏與環(huán)境惡劣的阿富汗農(nóng)村沙德巴格。為了維持一家人的生計(jì)，他勤勤懇懇、任勞任怨，用自己的血汗換來微薄的收入養(yǎng)家糊口，肩負(fù)起一個(gè)男人的責(zé)任。作為父親，他非常疼愛自己的孩子，經(jīng)常給他們講故事，陪孩子玩蕩秋千，即使下班回家非常勞累，也不會(huì)拒絕孩子的要求。顯然，此時(shí)的薩布爾是受人性因子的主導(dǎo)，具有倫理意識，他對家庭的愛與責(zé)任是最好地體現(xiàn)。但上天似乎是不公平的，貧苦的下層階級人民注定要與生存斗爭。一個(gè)寒冷的冬天，剛出生兩個(gè)星期的小兒子奧馬爾的生命被無情地奪去，僅僅是因?yàn)闆]有足夠的衣物與保暖措施，這給薩布爾帶來了無情的打擊。很快，冬天又要到來，甚至?xí)鼮楹?。由于害怕過去的悲劇重演，經(jīng)過內(nèi)心無限的掙扎，他接受了孩子們舅舅納比的提議，將自己最疼愛的小女兒帕麗賣給喀布爾的上層階級瓦赫達(dá)提一家，來保護(hù)其他家人免受嚴(yán)寒的侵蝕。薩布爾的選擇不僅使他自己失去了生活的希望，更造成了一對至親至愛的兄妹阿卜杜拉與帕麗長達(dá)60年的分別。這一錯(cuò)誤的倫理選擇充分體現(xiàn)出薩布爾人性因子與獸性因子的嚴(yán)重失衡。

這一倫理事件的外因是沙德巴格本身嚴(yán)峻惡劣的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，將他置于了倫理困境之中，成為了他賣掉女兒的導(dǎo)火線。生存是人類的基本權(quán)利，人生在世不得不與生存作斗爭。胡賽尼的作品一貫致力于向世人展現(xiàn)阿富汗人民面臨的生存困境、惡劣的自然環(huán)境、階級壓迫、種族斗爭、性別歧視、政治權(quán)利斗爭等等，使人民的生活處于極端的生存條件下。在《群山回唱》中，作為父親的薩布爾就是一個(gè)充滿悲情的人物形象，而惡劣的生存條件則是造成悲劇的導(dǎo)火線。由于政治宗教的原因?qū)е掳⒏缓挂恢睕_突戰(zhàn)亂不斷，加之氣候環(huán)境惡劣，阿富汗一直處于貧窮狀態(tài)，人民普遍生活在水深火熱之中。作為萬千苦難阿富汗農(nóng)民中的一員，薩布爾無法與自然抗?fàn)?，只能接受其無情的考驗(yàn)。寒冷的冬天來臨，他必須要為家人做好保暖措施，可貧窮則是更大的一道障礙。種種壓迫下，他最終做出了自以為兩全其美的選擇，賣掉了自己的女兒帕麗?？梢哉f惡劣的環(huán)境條件正是導(dǎo)致他人性因子與獸性因子失衡的導(dǎo)火索。

薩布爾的自尊心是造成其斯芬克斯因子失衡的內(nèi)因，也是最主要的原因，對于尊嚴(yán)的堅(jiān)持使他被獸性因子所控制。正像納比所說：“薩布爾像我的許多同胞一樣，總是受到自尊心的折磨。這種折磨既幼稚又可笑，又難以動(dòng)搖。他永遠(yuǎn)不會(huì)要我的錢?！悄腥?，他要自己養(yǎng)家”（胡賽尼 100）。如果他能放下尊嚴(yán)，向納比尋求幫助，他也就不用賣掉女兒，做出喪失人性的倫理選擇。薩布爾骨子里的自尊感或許是阿富汗男性普遍存在的對自我認(rèn)知的刻板印象。在阿富汗男尊女卑的社會(huì)環(huán)境下，男性固執(zhí)地認(rèn)為男人應(yīng)該靠自己賺錢養(yǎng)家，宣告作為男性的權(quán)威。但薩布爾沒想到這樣本應(yīng)該值得贊揚(yáng)的品質(zhì)會(huì)將家人及自己推向深淵，他強(qiáng)烈到近乎苛刻的尊嚴(yán)正是他獸性因子的體現(xiàn)。他不懂得向形勢退讓，結(jié)果竟選擇了最讓人嗤之以鼻的解決方法，他親手賣掉女兒的行為喪失了人性，踐踏了道德。這一倫理選擇不僅造成了一對至親兄妹的幾十年的分別，更親手摧毀了薩布爾的精神，使他變成了一具行尸走肉。相對于薩布爾的無情，阿卜杜拉對于妹妹感人至深的呵護(hù)與之形成了強(qiáng)烈的對比，給讀者以震撼人心的倫理沖擊。薩布爾作為一個(gè)男人、一個(gè)父親做出的選擇不僅反映出人性的扎根性，即人性中頑固的部分，而且這一整個(gè)倫理事件也展現(xiàn)了其道德的教誨價(jià)值，無論在什么條件下，販賣子女的行為都是喪盡天良的。作為父親，應(yīng)該保護(hù)好自己的家人，維系好家庭的紐帶。

薩布爾人性因子使他能夠分辨善惡，但他的獸性因子卻使他拋棄了善，選擇了惡。錯(cuò)誤無法彌補(bǔ)，他只能通過懲罰自己進(jìn)行贖罪。失去了女兒之后，他徹底改變了。他砍倒了自家門前的橡樹，帕麗和阿卜杜拉以前經(jīng)常在樹下玩耍，這橡樹承載著與女兒有關(guān)的幸?；貞?，但現(xiàn)在它卻成為薩布爾作為一個(gè)失敗的父親的見證，不斷地刺痛著他的內(nèi)心。不僅如此，“有時(shí)候，他會(huì)冷不丁地瞅見父親臉上灰云密布，陷入難以言傳的感情陰影。如今，父親看上去萎靡不振，好像失去了支柱。他不是懶洋洋歪斜在屋中，便是坐在新買的大鐵爐烤火，把小伊克爾放在腿上，失神地呆望著火苗。他的聲音也變得疲憊不堪，與阿卜杜拉記憶中的父親判若兩人，說出的每個(gè)字都好像秤砣一樣。他往往神情幽閉，長久地沉默不語。他再也不講故事了”（卡勒德·胡賽尼 48）。失去女兒的薩布爾開始回歸了倫理意識，人性因子開始支配他的意識，使他能夠分辨善惡。此時(shí)他的理性意志體現(xiàn)為他高度的倫理自覺，他的自我精神摧殘就是最好的證明。從此他陷入了一種絕望，行尸走肉般的境地之中，他無法原諒自己，只能通過懲罰自我的方式完成心靈的救贖。薩布爾人性因子與獸性因子的變化，反映了其倫理意識從迷失到覺醒的過程，也正是通過這樣的倫理沖突，表現(xiàn)了文學(xué)作品的教誨意義，呼喚正確的倫理與道德。

二、迷失的納比與倫理選擇

在小說中，納比斯芬克斯因子中人性因子與獸性因子的失衡主要體現(xiàn)在兩方面：一方面是他受到了獸性因子中非理性意志的主導(dǎo)，渴望夢想與自由，從而拋棄了責(zé)任；另一方面其人性因子受到了獸性因子的壓制，出于對愛情的幻想，做出了錯(cuò)誤的倫理選擇。在獸性因子不斷主導(dǎo)人性因子的過程中，他的非理性意志逐漸取代其理性意志，不經(jīng)意間造成了幾個(gè)家庭的悲劇。

聶珍釗教授指出“非理性意志是理性意志的反向意志，是一種非道德力量，滲透在人的倫理意識中。它的產(chǎn)生并非源于本能，而是來自錯(cuò)誤的判斷或是犯罪的欲望”（聶珍釗，《文學(xué)倫理學(xué)批評：倫理選擇與斯芬克斯因子》 13）。就像薩布爾一樣，納比同樣出生于沙德巴格，但他不想被村子里的生活所束縛，希望闖出自己的一片天地，于是他選擇了逃離，留下了兩個(gè)妹妹獨(dú)自住在村中，其中一個(gè)還癱瘓?jiān)诖病Ｋ麃淼娇Σ紶?，最終找到了一份工作，在富裕的瓦赫達(dá)提先生家擔(dān)任廚師與司機(jī)的工作，逃離了照顧癱瘓妹妹的責(zé)任，逃離了艱苦枯燥的貧窮生活。身為長兄的納比雖清楚理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起照顧妹妹的責(zé)任，但他的人性因子終究被獸性因子主導(dǎo)，非理性意志支配了他的選擇。“當(dāng)時(shí)我感覺村子里的生活扼殺了我。我和兩個(gè)妹妹一起過，有一個(gè)還是殘疾”（胡賽尼 75）。不想被生活束縛的納比就這樣迷失了自我，逃離了家，逃避了作為哥哥的那份責(zé)任。

納比的迷失不僅是由于受到了自身獸性因子的支配，還有一個(gè)外因是阿富汗男權(quán)社會(huì)的倫理環(huán)境，在這里男性被允許擁有自己的工作，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，女性卻受到嚴(yán)重地壓迫?！半m說《古蘭經(jīng)》在男女兩性問題上，要求男女平等，這只是伊斯蘭教法婦女觀的終極認(rèn)識目標(biāo)，但它降示在封建的阿拉伯社會(huì)，它是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的父權(quán)社會(huì)，在這種時(shí)代，人們的婦女觀深深烙上‘男尊女卑的印記”（馬東平 52）。婦女被認(rèn)為是男性的附屬品，社會(huì)地位低下，只能作為妻子與母親扮演著自己的角色。社會(huì)規(guī)約的限制逐漸禁錮了她們的思想，剝奪了她們追逐夢想的勇氣。這樣的社會(huì)背景使納比的逃離顯得天經(jīng)地義，因?yàn)榧词顾@樣做了，也不會(huì)受到社會(huì)的指責(zé)。而她的妹妹，健康的帕爾瓦娜卻沒有追求理想的奢求，只是想一心嫁給阿卜杜拉。這樣一個(gè)對男性有著極大包容性的文化場域大大地影響了納比的倫理選擇，成為了他堅(jiān)持逃離的催化劑。他的逃離雖然使他擁有了自由，但也間接造成了兩個(gè)妹妹生活的不幸。

瓦赫達(dá)提娶了妮拉為妻，卻沒有盡到一個(gè)丈夫的責(zé)任，這是由于他受到了非理性意志的支配。他仍然過著以前那種安于孤獨(dú)的生活，與妮拉互相傷害。雖然妮拉嫁給他也只是靠婚姻來逃避一種更不幸福的狀態(tài)，但瓦赫達(dá)提確實(shí)是在利用妮拉。他選擇隱藏自己的同性戀身份，是為了避免造成一種倫理混亂?！皞惱砘靵y即倫理秩序、倫理身份的混亂或倫理秩序、倫理身份改變所導(dǎo)致的倫理困境。由于身份的改變是同道德規(guī)范聯(lián)系在一起的，因此身份的改變就容易導(dǎo)致倫理混亂，引起沖突”（聶珍釗，《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》 257）。瓦赫達(dá)提陷入的倫理困境是自己的同性取向與娶妮拉為妻之間的兩難境地。他不得不做出一種倫理選擇，脫離理性意志的約束。但他人性因子中的理性意志還是使他回歸了倫理自覺。在他癱瘓之后，妮拉決定帶著帕麗遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，他并沒有挽留，而是給予了妮拉自由。在他向納比表明真心之后，他決定放納比離開，不想成為納比的累贅。“所以你就能明白為什么我想讓你走。走吧，納比，給自己找個(gè)妻子，建立自己的家庭，就像所有人一樣。你還有時(shí)間”（胡賽尼 119）。雖然當(dāng)時(shí)由于自己的私心，他希望納比能夠一直陪伴他，但現(xiàn)在他癱瘓了，他不想再牽制納比的生活，他決定給納比自由，希望完成自我救贖。他的這種倫理意識同樣樹立了道德榜樣，達(dá)到了文學(xué)作品的教誨目的。

《群山回唱》中男性人物的斯芬克斯因子對展現(xiàn)阿富汗人民的生存困境具有重要意義，同時(shí)也表達(dá)出胡賽尼書寫小說的倫理意蘊(yùn)。無論是薩布爾、納比還是瓦赫達(dá)提，他們都面臨著自身的倫理困境，人性因子和獸性因子也在不同的選擇中不斷沖突與變化。這三個(gè)人物雖是獨(dú)立的個(gè)體，是《群山回唱》眾多人物中的一部分，但其不同的階級倫理身份說明無論貧窮還是富有，人的斯芬克斯因子都會(huì)失去平衡，也從側(cè)面向讀者展示了阿富汗各層人民的生存圖景。 聶珍釗教授指出“斯芬克斯因子的不同組合和變化，不僅構(gòu)成人物性格的復(fù)雜性和多樣性，而且還影響人物的倫理選擇并決定人物的命運(yùn)。斯芬克斯因子能夠從生物性和理性兩個(gè)方面說明人的基本特點(diǎn)，即人無完人”（聶珍釗，《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》 38）。關(guān)鍵是做出錯(cuò)誤選擇后，人的倫理意識的回歸，重建親人間相互關(guān)愛的家庭倫理，從而完成精神的自我救贖，這也是胡賽尼借此小說傳達(dá)的倫理啟示。再者，胡賽尼通過對小說中男性人物的道德困境書寫引發(fā)讀者的思考，并試圖通過文學(xué)作品的教誨功能呼吁世界對阿富汗人民所面臨的生存困境的關(guān)注，體現(xiàn)其對生活在阿富汗底層社會(huì)的邊緣群體的人道主義關(guān)懷，這也是《群上回唱》在更大意義上的倫理意蘊(yùn)。

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責(zé)任編輯：張?zhí)?/p>