張洪武 楊宜青

摘要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是人類(lèi)歷史的一大進(jìn)步，對(duì)于強(qiáng)調(diào)自我、張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)揮人的潛力，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步具有決定性的意義。但隨之而來(lái)的人際關(guān)系淡漠、拜物主義不得不使人們呼喚那種逝去的基于血緣關(guān)系的人與人相互關(guān)愛(ài)、相互奉獻(xiàn)愛(ài)心、共生共榮的共同體精神，但是，這種呼喚不是傳統(tǒng)共同體和共同體精神的簡(jiǎn)單回歸和重復(fù)，而是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上通過(guò)社區(qū)發(fā)展、單位共同體的規(guī)范作用，通過(guò)建立志愿者的“自由人聯(lián)合體”以及整個(gè)“第三域”的建立和企業(yè)公民化的路徑實(shí)現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：重建共同體；共同體精神；和諧社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G912；D67

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2018.05.005

共同體是人作為個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的主要形式，每個(gè)社會(huì)發(fā)展階段都有與之相適應(yīng)的人類(lèi)共同體形式，它們作為人們自然選擇的結(jié)果，增強(qiáng)了人們的歸屬感、認(rèn)同感和凝聚力，是人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合和生存發(fā)展的重要方式。前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)是以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)和以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族共同體，它強(qiáng)調(diào)人本主義和共生共榮，基于自然血緣基礎(chǔ)上的家庭、家族、鄰里、村莊、村落的共同體形式塑造了田園詩(shī)式的和諧，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了勞動(dòng)力、人口的流動(dòng)和轉(zhuǎn)移，同時(shí)產(chǎn)生了一個(gè)個(gè)異質(zhì)的、匿名的地理區(qū)域，傳統(tǒng)的聯(lián)系方式和塑造和諧的工具不再適應(yīng)這種新的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)整合，現(xiàn)代人信任鏈條的斷裂、行為失范、違法犯罪現(xiàn)象的增多無(wú)不與共同體的失落和整合功能下降有關(guān)，所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下探索新的社會(huì)整合方式對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有非同尋常的意義。我們的基本思路是，通過(guò)探索再建共同體的路徑，通過(guò)健全社會(huì)組織細(xì)胞的形式構(gòu)建社會(huì)信任、互助關(guān)懷的社會(huì)主義和諧社會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)。

一、傳統(tǒng)共同體的衰落

●流動(dòng)人口與農(nóng)村共同體的衰落

1990年代實(shí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策把原來(lái)束縛在土地上維持城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體系的農(nóng)民大軍變?yōu)榭梢宰杂闪鲃?dòng)、自由選擇職業(yè)、自由遷徙的自由民，盡管城市人口和農(nóng)業(yè)人口的戶(hù)籍政策限制到現(xiàn)在都沒(méi)有解除，但這并沒(méi)有妨礙農(nóng)村生產(chǎn)責(zé)任制的實(shí)行所造成的富余勞動(dòng)力和城市工商業(yè)、建筑業(yè)等對(duì)這部分剩余勞動(dòng)力的吸納。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)有一億四千萬(wàn)之多的剩余農(nóng)村勞動(dòng)力及其家屬涌向城市，他們?cè)跒槌鞘凶⑷胄迈r血液的同時(shí)，也瓦解著傳統(tǒng)的社會(huì)整合方式和管理方式。盡管這些流動(dòng)人口與流出地、與其宗族及其出生地依然保持著禮儀及人際上的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但原來(lái)的農(nóng)村生產(chǎn)隊(duì)的行政整合方式和家族式的自然血緣關(guān)系控制方式都已失去作用，而他們加入城市就業(yè)大軍之后，既沒(méi)有戶(hù)口所帶來(lái)的城市社區(qū)的約束，也享受不到戶(hù)口所帶來(lái)的市民待遇，他們處在城市邊緣，構(gòu)成龐大的城市邊緣群體。針對(duì)這種情況，黨和政府正在采取積極措施，使流動(dòng)人口融入當(dāng)?shù)爻鞘猩鐓^(qū)，其中有些人通過(guò)積分的方式取得流入地的城市戶(hù)籍，并逐步獲得了城市市民待遇，他們?cè)诮逃?、醫(yī)療衛(wèi)生、勞動(dòng)保障、生活福利、文化娛樂(lè)等方面所享受的服務(wù)也在逐步完善，但仍有一部分人還暫時(shí)無(wú)法獲得城市戶(hù)籍，也無(wú)法享受到城市市民待遇，所以，他們本能地結(jié)成以同鄉(xiāng)為主體的同鄉(xiāng)會(huì)用以保護(hù)自己、服務(wù)自我，這成為處在城市邊緣地區(qū)的流動(dòng)人口的顯著特征。如在北京城鄉(xiāng)結(jié)合部地帶就逐漸形成了以流出地人口聚居而成的各種“村落”。它們明顯帶有從農(nóng)村移植過(guò)來(lái)的家族、鄉(xiāng)親共同體的色彩，為了把他們納入城市管理，推動(dòng)流動(dòng)人口逐步融入流入地，構(gòu)建流動(dòng)大軍與當(dāng)?shù)爻鞘惺忻竦暮椭C關(guān)系，除了政府完善政策逐步消除城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)、加強(qiáng)行政管理外，在流入地重建新的共同體形式將是不錯(cuò)的選擇。

●下崗失業(yè)者增多與城市共同體的失落

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)實(shí)行社會(huì)整合和控制的方式是行政性的，在城市，首先是各式各樣行政性的企事業(yè)單位共同體把單位職工固定在某個(gè)工作崗位上，這種單位共同體近乎于全能的保姆式的服務(wù)，依存于某個(gè)單位的職工的生老病死，甚至婚嫁和子女就學(xué)都由單位負(fù)責(zé)供給，至今許多單位依然把工作和生活統(tǒng)一起來(lái)、結(jié)合在一個(gè)共同體內(nèi)。而那些無(wú)組織的份子則由街道、居委會(huì)統(tǒng)一管理，但是，這種城市共同體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下也正面臨著瓦解的危險(xiǎn)。隨著農(nóng)村更便宜的勞動(dòng)力涌入城市就業(yè)，以及國(guó)外優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的沖擊，城市工商業(yè)者從勞動(dòng)力成本的角度對(duì)大量的就業(yè)人員解除了終身雇傭制，實(shí)行勞動(dòng)合同制，結(jié)果造成了大量職工成為下崗失業(yè)人員，這些人員本來(lái)是“單位人”，原先一直由單位管理和控制，但在成為“社會(huì)人”后，在失去了勞動(dòng)人事關(guān)系的情況下也就幾乎失去了與原來(lái)單位的一切聯(lián)系，他們?cè)谠倬蜆I(yè)的狀態(tài)下也是處在流動(dòng)中的流動(dòng)人口大軍，而在城市社區(qū)體制還不健全的情況下，他們中的許多人失去了歸屬感和認(rèn)同感，徒增了失落感和無(wú)助感。由于一些基層政府和基層社區(qū)工作不到位，并沒(méi)有把援助下崗失業(yè)等社會(huì)弱勢(shì)群體當(dāng)作主要的工作任務(wù)，下崗失業(yè)職工由此產(chǎn)生了找不到家的感覺(jué)。而在職職工由于單位共同體適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化，剝離了住房、學(xué)校教育、幼兒園等各種福利保障功能，在新興的經(jīng)濟(jì)共同體及外資企業(yè)中幾乎普遍存在聘用制，與單位的關(guān)系基本上就是“我為公司工作，公司給我報(bào)酬”這樣相對(duì)簡(jiǎn)單的勞資交換關(guān)系，城市單位共同體的整合能力也在明顯下降。人與人之間除了業(yè)緣、地緣、法緣關(guān)系，很少還有其他的關(guān)系，時(shí)運(yùn)不濟(jì)者和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者在生活得不到有效保障，或者面對(duì)日益嚴(yán)重的貧富差距，心理落差、不滿(mǎn)和怨氣也在增大的時(shí)候，道德就難以形成有效的社會(huì)約束和社會(huì)秩序，社會(huì)不穩(wěn)定、不和諧因素就可能隨之增多。

●傳統(tǒng)共同體的瓦解造成了社會(huì)失序

由于傳統(tǒng)共同體的瓦解和社會(huì)整合機(jī)制的失靈，我國(guó)的犯罪案件從實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)一直呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，而流動(dòng)人口犯罪又是犯罪案件的主要形式。針對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期矛盾和糾紛增多、社會(huì)整合力減弱以及流動(dòng)人口犯罪率居高不下的情形，除了加強(qiáng)法治建設(shè)、提高治安管理水平外，更需要通過(guò)建立各種類(lèi)型的共同體，通過(guò)扶貧濟(jì)弱、互助友愛(ài)、志愿奉獻(xiàn)等共同體精神化解社會(huì)矛盾和群眾的積怨，把每個(gè)公民變?yōu)槔嬗嘘P(guān)者并且使他們認(rèn)識(shí)到這種利益相關(guān)，從而使他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)少一些不滿(mǎn)和抱怨，多一些理解和支持，對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展目標(biāo)少一些迷茫和忽視，多一些共識(shí)和關(guān)注。那么，通過(guò)什么路徑構(gòu)建與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)共同體呢？

二、再造共同體

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我國(guó)社會(huì)的整合是通過(guò)全能?chē)?guó)家對(duì)社會(huì)無(wú)孔不入的控制和作為“第二政府”的各個(gè)行政化的社會(huì)單位實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)，盡管社會(huì)存在普遍貧困，也存在各種社會(huì)矛盾和沖突，但還是有效地保持了社會(huì)穩(wěn)定，這兩種政治共同體的整合作用在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下盡管仍然起作用，但僅僅依靠這樣的行政整合方式顯然已經(jīng)不夠了，為了促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)整合與社會(huì)團(tuán)結(jié)，除了發(fā)揮法律的、行政的整合作用外，必須重建新型的多元“共同體”，用“共同體精神”過(guò)濾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響，通過(guò)相互依存的共同體協(xié)調(diào)國(guó)家與個(gè)人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造出有機(jī)團(tuán)結(jié)。

選擇之一是社區(qū)發(fā)展。西方社會(huì)學(xué)家就十分重視從社區(qū)開(kāi)始構(gòu)建社會(huì)秩序、消除不穩(wěn)定的因素。從邏輯上來(lái)說(shuō)，家庭是人們的第一個(gè)生活共同體，社區(qū)是人們除了家庭之外另一個(gè)與人們聯(lián)系最為密切的次級(jí)共同體，組成家庭共同體比單個(gè)個(gè)人能更好地滿(mǎn)足人們的物質(zhì)文化生活需求，而社區(qū)作為超越家庭和家庭組成的共同體能夠滿(mǎn)足家庭本身不能滿(mǎn)足的其他物質(zhì)文化需求，并且能夠進(jìn)一步提高人們的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，因?yàn)樯钯|(zhì)量除了取決于個(gè)人的家庭收入等因素外，社區(qū)的公共服務(wù)水平、區(qū)位優(yōu)勢(shì)、人際關(guān)系無(wú)疑也是重要的變量，而且人際關(guān)系和諧在一定程度上可以彌補(bǔ)硬件設(shè)施的不足，就居民的幸福指數(shù)來(lái)說(shuō)，人際關(guān)系和諧的社區(qū)顯然要高于社區(qū)服務(wù)設(shè)施完善而人際關(guān)系冷漠的社區(qū)，所以在重建共同體、塑造社會(huì)團(tuán)結(jié)過(guò)程中，再造社區(qū)將是首要的選擇。

但是，社區(qū)的再造不是回復(fù)到所謂的基于血緣關(guān)系的農(nóng)村社區(qū)，而是在揚(yáng)棄了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上重新建立社區(qū)法則，是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上用社區(qū)人本原則、愛(ài)和奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)互助的社區(qū)精神嵌入沒(méi)有血緣紐帶的現(xiàn)代社區(qū)，淡化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的拜金主義和人際關(guān)系的冷漠現(xiàn)象，重新建立類(lèi)似血緣社區(qū)基礎(chǔ)上的人文關(guān)懷和互幫互助的精神共同體，用“小社區(qū)人本”的原則構(gòu)建和諧的“大社會(huì)”。但這是一個(gè)艱苦的社區(qū)再造過(guò)程，尤其在現(xiàn)代城市社區(qū)中，城市建筑建構(gòu)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)以及同一社區(qū)中經(jīng)濟(jì)紐帶的缺乏、社區(qū)流動(dòng)人口、與社區(qū)沒(méi)有直接利益關(guān)系的社區(qū)中社會(huì)人的增多使社區(qū)里面的人如同裝在社區(qū)口袋中的馬鈴薯，在社區(qū)這個(gè)意義上是整合在一起的，實(shí)際上由于缺乏內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系以及互幫互助的社區(qū)精神，居住在一起的居民相互之間像陌生人一樣，城市化使人們沒(méi)有鄰里，沒(méi)有鄰里精神，人們的空間距離很近但心靈距離很遠(yuǎn)，人與人之間的交流密度越來(lái)越低。在這樣的社區(qū)中，激發(fā)互幫互助的社區(qū)精神、減低人際關(guān)系冷漠癥，增強(qiáng)基于社區(qū)歸屬感、凝聚力與向心力的社會(huì)團(tuán)結(jié)就需要更多的智慧與耐心，需要更多科學(xué)的增加居民互動(dòng)與鄰里守望相助的日常活動(dòng)設(shè)計(jì)與協(xié)商政治參與的民主制度設(shè)計(jì)，按照社區(qū)精神的鏡像型塑每個(gè)你我，使越來(lái)越多的社會(huì)人由關(guān)系強(qiáng)度較弱甚至沒(méi)有關(guān)系的他群人變?yōu)橛嘘P(guān)系、交往密度較大、關(guān)系強(qiáng)度較強(qiáng)的我群人，以增強(qiáng)每個(gè)社區(qū)中每個(gè)人的我群意識(shí)和歸屬意識(shí)。

選擇之二是單位共同體。單位共同體在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)“二政府”的職能，它在控制社會(huì)成員、服務(wù)社會(huì)、穩(wěn)定社會(huì)方面發(fā)揮了政府的職能替代作用。在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，我們一直強(qiáng)調(diào)建立街居體制下的共同體作為單位共同體在管理社會(huì)、服務(wù)社會(huì)方面的替代選擇，基本上沒(méi)有肯定單位共同體的整合作用?，F(xiàn)在看來(lái)這種觀(guān)點(diǎn)是片面的，“單位共同體”的分析范式不能丟棄，它過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)依舊是傳統(tǒng)承繼下來(lái)的靠工作紐帶聯(lián)系起來(lái)的真實(shí)的社會(huì)群體，它們和家庭一樣，也是現(xiàn)代社會(huì)的組織細(xì)胞，是單位人生活資料的依附，它又具有“經(jīng)濟(jì)共同體”的性質(zhì)，它對(duì)公民的整合強(qiáng)度由于具有這種經(jīng)濟(jì)性而大于一般的城市社區(qū)，這兩者的類(lèi)比就如同人民公社時(shí)的農(nóng)村社區(qū)與現(xiàn)在的城市社區(qū)一樣，它對(duì)公民的社會(huì)整合功能、共同的目標(biāo)價(jià)值、職業(yè)倫理、行政等級(jí)式的控制區(qū)別并優(yōu)于其他共同體。不管怎么說(shuō)，包括企業(yè)在內(nèi)的一切單位共同體作為法人團(tuán)體所形成的獨(dú)特的控制機(jī)制，對(duì)于社會(huì)失序的治理是無(wú)論如何都不能忽視的。它們本身是社會(huì)分工的產(chǎn)物，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是個(gè)人自由選擇的結(jié)果，因此基本上反映了個(gè)體價(jià)值觀(guān)、職業(yè)觀(guān)、學(xué)識(shí)、才能的聚集和同質(zhì)性，在這里，盡管大多數(shù)企事業(yè)單位隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行而逐步去行政化，似乎其控制管理功能不像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期那么強(qiáng)勢(shì)，但是不要忘記，單位共同體所給予單位人的共同體意識(shí)、工作倫理、責(zé)任意識(shí)是任何其他共同體所無(wú)法給予的，而且，由于它處在整個(gè)社會(huì)分工的鏈條和互相依賴(lài)之中，由于這種相互依賴(lài)作用而培育出來(lái)的是單位人的團(tuán)結(jié)互助精神以及生人之間的社會(huì)團(tuán)結(jié)，這是被社會(huì)學(xué)家涂爾干所概括的“歸因于社會(huì)分工的有機(jī)團(tuán)結(jié)”。[1]（P92）

選擇之三是志愿互助組織的發(fā)展。志愿互助組織對(duì)于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有特別重要的意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不能自發(fā)產(chǎn)生慈善、博愛(ài)和互助，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)必須輔之以“博愛(ài)”“慈善”“互助”，否則就會(huì)把人間變成冷酷無(wú)情的動(dòng)物世界。以市場(chǎng)為取向的改革給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了效率和活力，但同時(shí)也造成了許多社會(huì)問(wèn)題和時(shí)運(yùn)不濟(jì)者，解決這些問(wèn)題不能依靠傳統(tǒng)的“全能?chē)?guó)家”，隨著由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，國(guó)家在擴(kuò)大基層自治空間的時(shí)候，也日益擺脫了全能的保姆式的角色，但與之相適應(yīng)的必須是社會(huì)領(lǐng)域中的改革。經(jīng)過(guò)三十多年的發(fā)展，貧富差距、環(huán)境污染、地區(qū)差距日益顯現(xiàn)，矛盾凸現(xiàn)期為非營(yíng)利組織的活動(dòng)提供了空間，而建立提供文化、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、扶貧濟(jì)困等公益服務(wù)的非營(yíng)利組織就是社會(huì)領(lǐng)域改革所必然要求的主要內(nèi)容之一，也是解決社會(huì)矛盾、促進(jìn)民主自治、構(gòu)建和諧社會(huì)的另類(lèi)力量。

選擇之四是行業(yè)協(xié)會(huì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于分工的存在，把社會(huì)分成各種不同的行業(yè)和部門(mén)，作為市場(chǎng)主體的每個(gè)人都隸屬于其中的某個(gè)部門(mén)和行業(yè)而成為單位人或行業(yè)人，這些行業(yè)人不是短工，不是把經(jīng)營(yíng)工商業(yè)當(dāng)作單獨(dú)一次的偶然營(yíng)利，而是當(dāng)作經(jīng)常性的重復(fù)性的謀利、謀生的手段。作為行業(yè)人，它有與整個(gè)行業(yè)的興衰相一致的行業(yè)利益，作為經(jīng)濟(jì)人，它又有自身的利益追求，作為行業(yè)人的利益和作為經(jīng)濟(jì)人的利益是一致的，又是不一致的。從客觀(guān)性上說(shuō)，任何主體在追求自己利益最大化的時(shí)候，也在為別人、為社會(huì)工作，促成整個(gè)社會(huì)福利的“善果”。但這是一種不自覺(jué)的必然性，只有組織成行業(yè)協(xié)會(huì)，才能把這種不自覺(jué)的必然性變?yōu)樽杂X(jué)的“能思考”的倫理[2]（P251）和約束市場(chǎng)主體的“私序”，即行業(yè)人利己的目的對(duì)行業(yè)整體的依賴(lài)促使行業(yè)人在一切方面建立相互依存的制度，行業(yè)人個(gè)別的生活、福利及權(quán)利的實(shí)現(xiàn)都與其他人建立了密切聯(lián)系，“如果個(gè)人不是一個(gè)合法同業(yè)公會(huì)的成員（惟有經(jīng)認(rèn)許后，組合才成為同業(yè)公會(huì)）他就沒(méi)有等級(jí)尊嚴(yán)，并由于他的孤立而被歸結(jié)為營(yíng)利自私，他的生活和享受也變得不穩(wěn)定了。”[2]（P250）這種行業(yè)共同體的形式不僅使成員的利益整合在一起，防止個(gè)體的特殊性對(duì)行業(yè)整體利益的損害，而且也要維護(hù)同行業(yè)的整體利益以防止外部競(jìng)爭(zhēng)者的侵害，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的表現(xiàn)就是制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)價(jià)格、組織培訓(xùn)、交流信息、抵制不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、反傾銷(xiāo)、應(yīng)對(duì)反傾銷(xiāo)調(diào)查、影響政府決策、行業(yè)認(rèn)證、建立信譽(yù)約束機(jī)制，等等。在工商業(yè)中，每個(gè)市場(chǎng)主體的自私心通過(guò)行業(yè)協(xié)會(huì)的建立而轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)共同體的關(guān)懷，在協(xié)會(huì)中，每個(gè)會(huì)員也因此而享受到基于共同利益的人際關(guān)愛(ài)和互助，而共同體也通過(guò)吸納會(huì)員、整合利益、表達(dá)訴求、化解矛盾、建立秩序而使整個(gè)工商業(yè)獲得力量和尊嚴(yán)。

選擇之五是企業(yè)公民化。單位共同體實(shí)際上就包含了企業(yè)共同體在內(nèi)，但把企業(yè)共同體單獨(dú)列出來(lái)強(qiáng)調(diào)還是有積極意義的。企業(yè)公民化，也就是用共同體精神增強(qiáng)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，使企業(yè)把營(yíng)利之善和利他之善有機(jī)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮它在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用。作為營(yíng)利組織，企業(yè)首先要為股東負(fù)責(zé)，為投資回報(bào)率負(fù)責(zé)，沒(méi)有利潤(rùn)盈余和投資回報(bào)的企業(yè)就沒(méi)有德性，所以，企業(yè)首先要追求的是“營(yíng)利之善”。但僅僅追求營(yíng)利之善還是不夠的，作為社會(huì)公民，現(xiàn)代企業(yè)還要使所在社區(qū)、消費(fèi)者、供貨商、代理商、政府、社會(huì)弱勢(shì)群體等利益相關(guān)者共同受益，他們的利益滿(mǎn)足程度也直接或間接影響到企業(yè)的利益，所以企業(yè)理應(yīng)強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)和重視人與自然的和諧，還要注重人文關(guān)懷、奉獻(xiàn)愛(ài)心和志愿服務(wù)，并把它們納入自己的企業(yè)文化和營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略，嵌入到投資回報(bào)機(jī)制之中去。國(guó)際上的一些知名的跨國(guó)公司已經(jīng)為我們樹(shù)立了榜樣，如三星、諾基亞、大金、可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞、豐田、LG等，它們不僅捐款捐物，[3]有些還專(zhuān)門(mén)成立了志愿者協(xié)會(huì)，參與地方社區(qū)建設(shè)工作，它們把履行社會(huì)公益責(zé)任當(dāng)作與企業(yè)商業(yè)宣傳同等重要的事情，把商業(yè)理念融入到慈善捐贈(zèng)之中。北京市西城區(qū)的一些駐區(qū)企業(yè)在政府的倡導(dǎo)下也通過(guò)與社區(qū)內(nèi)的弱勢(shì)群體結(jié)對(duì)扶貧的形式承擔(dān)了救濟(jì)弱勢(shì)群體的社會(huì)責(zé)任，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)著共同體精神。盡管它們的這種慈善行為有利己打算和提升商業(yè)形象的意圖，但同時(shí)它們也把共同體以人為本、互助關(guān)愛(ài)、共生共榮的精神嵌入到了企業(yè)利益最大化追求的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、企業(yè)文化之中，在一定程度上實(shí)現(xiàn)著追求利益最大化的商業(yè)精神與以人為本、團(tuán)結(jié)互助、共生共榮的共同體精神的相互融合和統(tǒng)一，因此它們也成為社會(huì)上一支制造和諧的慈善力量，成為政府所倡導(dǎo)的構(gòu)建社會(huì)和諧的在野助手。另外，全社會(huì)通過(guò)捐贈(zèng)行為把互助友愛(ài)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神現(xiàn)實(shí)化，通過(guò)全社會(huì)倡導(dǎo)“我為人人，人人為我”、尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困的人道主義精神，也可以抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中拜金主義、“物本主義”的侵蝕和泛濫，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)把社會(huì)建成人際和諧、人與自然和諧的宜居樂(lè)園。

三、結(jié)論

今天我們之所以倡導(dǎo)重建共同體，是因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期已經(jīng)出現(xiàn)了社會(huì)信任的斷裂和行為失范及道德的墮落，是因?yàn)楫?dāng)今貧富之間的差別，個(gè)體之間的財(cái)富鴻溝在擴(kuò)大，是因?yàn)樯鐣?huì)矛盾的增多在威脅著社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。通過(guò)重建共同體，緩解和調(diào)節(jié)人們彼此的競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗以及可能由此引起的社會(huì)動(dòng)蕩，讓強(qiáng)者和弱者、富人和窮人、暴富者和時(shí)運(yùn)不濟(jì)者能夠通過(guò)相互關(guān)懷共生共榮，和衷共濟(jì)，但這不是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單否定和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社區(qū)的簡(jiǎn)單回歸，而是通過(guò)在設(shè)計(jì)建立各種形式的充滿(mǎn)人文關(guān)懷的共同體，在吸收現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，用以人文關(guān)懷和人本精神為主的共同體精神對(duì)沖市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的消極外部性，其目標(biāo)導(dǎo)向就是在發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明基礎(chǔ)上通過(guò)組織制度創(chuàng)新，通過(guò)社區(qū)發(fā)展、志愿組織、行業(yè)協(xié)會(huì)、單位共同體這些次級(jí)群體的構(gòu)建，通過(guò)奉獻(xiàn)愛(ài)心、團(tuán)結(jié)互助的行動(dòng)張揚(yáng)以人為本、人文關(guān)懷的共同體精神，以促進(jìn)社會(huì)和諧。但是，問(wèn)題并不是如此簡(jiǎn)單。每個(gè)共同體對(duì)于本身所聯(lián)系的社會(huì)成員來(lái)說(shuō)代表著共同利益，但是，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這些分散的共同體又是特殊利益，它們作為特殊利益與整體利益在構(gòu)建和諧社會(huì)上有一致的地方，又有不一致甚至相矛盾和沖突的地方。實(shí)際上，從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看，給國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定造成危害的最大因素莫過(guò)于利益集團(tuán)的紛爭(zhēng)，它們過(guò)分強(qiáng)調(diào)特殊性而忽視普遍利益或者讓普遍利益服從于自己的特殊利益，結(jié)果是強(qiáng)化了其共同體內(nèi)部的和諧和穩(wěn)定，但是對(duì)于整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和諧卻起了破壞作用。那么，如何把所有共同體的內(nèi)部特殊利益與整個(gè)國(guó)家的整體利益整合起來(lái)，除了國(guó)家的法律控制和行政控制外，在我國(guó)，發(fā)揮共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)作用將獨(dú)具優(yōu)勢(shì)。

羅納德·J.奧克遜和羅杰·B.帕克斯認(rèn)為：“組織創(chuàng)新，尤其是涉及多個(gè)管轄單位的組織創(chuàng)新，源于討論和協(xié)商過(guò)程，這些過(guò)程能夠使個(gè)人識(shí)別不同社群中的共同利益。因此，創(chuàng)新是昂貴的，尤其要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力。如果復(fù)雜的大城市地區(qū)要有效運(yùn)轉(zhuǎn)，必須有人愿意承擔(dān)這些成本。這就是我們稱(chēng)之為‘公共企業(yè)家的人的工作，他們提出思想，并擔(dān)當(dāng)起保障討論、妥協(xié)和創(chuàng)新性解決的重負(fù)。”[4]在我國(guó)，黨組織在構(gòu)建多元共同體的協(xié)調(diào)秩序中處在思想領(lǐng)導(dǎo)、政策指導(dǎo)、組織保證地位，它本來(lái)也是社會(huì)共同體的一種形式，但是它和其他營(yíng)利的及非營(yíng)利共同體不同的地方在于，作為多元和諧秩序的構(gòu)建者，它具有先進(jìn)思想作武裝并集中了社會(huì)中最優(yōu)秀的分子，它是社會(huì)發(fā)展中最自覺(jué)最積極的力量，在很大程度上既是社會(huì)選擇，也是政府選擇的結(jié)果。總之，共產(chǎn)黨具有用自己的政策協(xié)調(diào)不同利益共同體的資格和責(zé)任，它有能力和責(zé)任承擔(dān)起公共企業(yè)家的角色。它不僅通過(guò)制定黨的方針政策引導(dǎo)社會(huì)不同的利益共同體與整個(gè)社會(huì)的利益相協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，而且通過(guò)在各種社會(huì)共同體中建立基層黨組織的方式，通過(guò)發(fā)揮黨組織對(duì)各種共同體的政治導(dǎo)向、重大問(wèn)題決策把關(guān)和戰(zhàn)斗堡壘作用，通過(guò)發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，以及在共同體建設(shè)中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用和對(duì)各組織的組織協(xié)調(diào)作用促進(jìn)社會(huì)善治及社會(huì)的規(guī)范和秩序。而社會(huì)各種共同體只有自覺(jué)接受黨組織的領(lǐng)導(dǎo)和政府的指導(dǎo)，通過(guò)這種被領(lǐng)導(dǎo)和被指導(dǎo)獲得來(lái)自政黨和政府對(duì)自己活動(dòng)的合法性支持，才能把自己的特殊利益和國(guó)家、社會(huì)的整體利益整合起來(lái)。

參考文獻(xiàn)

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[3]跨國(guó)企業(yè)成捐款“鐵公雞”沃爾瑪曾年捐170萬(wàn)[EB/OL]. http：//gongyi.sohu.com/20110510/n307168045.shtml，2018-05-13.

[4]羅納德·J.奧克遜，羅杰·B.帕克斯.公民聲音與企業(yè)家精神[EB/OL]. http：//www.wiapp.org/wtpapers/workshop13.html，2018-05-12.

作者簡(jiǎn)介

張洪武，北京市社會(huì)科學(xué)院科社研究所副研究員，北京市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦專(zhuān)家成員，研究方向：政治學(xué)與公共管理；

楊宜青，中國(guó)鐵路總公司鐵道黨校教務(wù)處副教授，研究方向：科學(xué)社會(huì)主義。

責(zé)任編輯 董金榮