馬思琦

【摘要】善、正當(dāng)及德性三者之間的關(guān)系是一個(gè)倫理學(xué)的永恒話(huà)題。善是一切事物所具有的能夠滿(mǎn)足需要、實(shí)現(xiàn)欲望、達(dá)成目的的效用性。正當(dāng)是道德善的一種，是行為及其所表現(xiàn)的品德所具有的滿(mǎn)足社會(huì)創(chuàng)造道德的需要、欲望、目的的屬性。德性是一種品質(zhì)善，是人類(lèi)為了幸福、為了生活美好所需要的后天獲得的特性品質(zhì)。善包含了“道德善”和“品質(zhì)善”的含義，所以正當(dāng)和德性都是一種特殊的善，而正當(dāng)和德性相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。

【關(guān)鍵詞】善；正當(dāng)；德性

善、德性和正當(dāng)是倫理學(xué)的三個(gè)基礎(chǔ)概念。

詞源的善是帶有贊美意味的最一般的形容詞，指高度或至少令人滿(mǎn)意的特性的存在，這些特性或其本身值得贊美，或者對(duì)某種目的有用。

正當(dāng)描述的是行為，指行為具有能夠滿(mǎn)足社會(huì)創(chuàng)造的道德的需要、欲望、目的的屬性。筆者認(rèn)為正當(dāng)是一種道德善，但又兩者不等同，因?yàn)檎?dāng)評(píng)價(jià)的只能是行為，而道德善屬于價(jià)值范疇，其評(píng)價(jià)對(duì)象可以是行為、品質(zhì)、人格、情感等。

德性是一種品質(zhì)善，也稱(chēng)道德品質(zhì)，它是一定社會(huì)道德原則與要求在個(gè)體思想和行為或社會(huì)制度和集體活動(dòng)中的體現(xiàn)，是道德意識(shí)和行為的內(nèi)化。

一、善和正當(dāng)?shù)年P(guān)系

正當(dāng)從屬于善，二者是種與屬、個(gè)別與一般的關(guān)系，兩者相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。

首先，需要界定道德善。幾乎所有東西都可以言善惡，但并不是所有的東西都能言道德善惡，如人的自然軀體、人種等都不能被評(píng)價(jià)其道德善惡，總結(jié)來(lái)說(shuō)，可談道德善惡的只有具有意識(shí)、可以自由選擇的事物，即行為及其所表現(xiàn)的品德。因此，道德善指人的行為及其所表現(xiàn)的品德所具有的能夠滿(mǎn)足社會(huì)創(chuàng)造道德的需要、欲望、目的的屬性。由于正當(dāng)是人的行為所具有的能夠滿(mǎn)足社會(huì)創(chuàng)造道德的需要、欲望、目的的屬性，所以正當(dāng)從屬于道德善。從羅斯和艾溫的列舉中可以看到，“善”的含義包括了“道德善”，那么作為一種道德善的正當(dāng)也被包括在“善”的含義中。其次，分別分析“善”“正當(dāng)”的客體與主體。善的客體是一切事物，而正當(dāng)?shù)目腕w只能是每個(gè)人的行為。善的主體是任何人的需求、欲望和目的，而正當(dāng)?shù)闹黧w只是社會(huì)創(chuàng)造道德的這一個(gè)特定需要、欲望和目的。推理可知，當(dāng)善被用于贊美人的行為滿(mǎn)足于社會(huì)創(chuàng)造道德的需要、欲望和目的時(shí)，才可言善為正當(dāng)，比如張三遵紀(jì)守法、李四幫助他人等營(yíng)造良好風(fēng)氣的行為，是正當(dāng)?shù)?，即為善的。因而，正?dāng)是善的子集，正當(dāng)與善是特殊與一般、個(gè)性與共性的關(guān)系。

二、善和德性的關(guān)系

德性是善的品質(zhì)，兩者是特殊與一般的關(guān)系。選擇德性是向善的體現(xiàn)，有助于實(shí)現(xiàn)至善。

首先，德性是通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)心所得，是人類(lèi)為了幸福、為了生活美好所需要的后天獲得的特性品質(zhì)。羅斯和艾溫列舉的“善”的含義包括“內(nèi)在善”?！皟?nèi)在善”亦為“目的善”或“自身善”，形容事物自身非導(dǎo)致的結(jié)果是可欲的、能滿(mǎn)足需要的。比如健康、快樂(lè)等為人們所追求、滿(mǎn)足人們需要，就是內(nèi)在善。筆者認(rèn)為德性作為品質(zhì)善描述了人的內(nèi)心境界，本身就為人們所追求、能滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活和幸福的需要，所以德性屬于“內(nèi)在善”，也被包含在“善”里，德性從屬于善，兩者是特殊與一般的關(guān)系。其次，由上述分析可知，德性是人類(lèi)追求幸福、美好生活所需要的特性品質(zhì)。根據(jù)王陽(yáng)明的理解，內(nèi)在善與手段善（指能夠產(chǎn)生某種結(jié)果就是善的）的區(qū)分是相對(duì)的。例如健康是一種內(nèi)在善，也是一種手段善，因?yàn)榻】导仁侨藗兯非蟮哪康?，也是滿(mǎn)足人們其他需求的前提條件。“至善”——最高的“善”，即絕不是手段善的內(nèi)在善。幸福是“至善”的表現(xiàn)之一，亞里士多德曾說(shuō)：“我們說(shuō)，為其自身而追求的東西，比為它物而追求的東西更加靠后?？雌饋?lái)，只有幸福才有資格被稱(chēng)作最后的善，我們永遠(yuǎn)只為了它本身而選取它，而絕不是因?yàn)槠渌麆e的。”德性是得到幸福所需的品質(zhì)，有利于實(shí)現(xiàn)至善。德性既從屬于善，又為至善的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

三、德性和正當(dāng)?shù)年P(guān)系

德性和正當(dāng)既有聯(lián)系也有區(qū)別，兩者存在交集，又不能等同。第一，聯(lián)系體現(xiàn)在德性和正當(dāng)都與行為有關(guān)。德性指品質(zhì)的正面道德性質(zhì)，要通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)，而正當(dāng)指行為的正面道德性質(zhì)，前者通過(guò)評(píng)價(jià)行為來(lái)描述行為背后的內(nèi)在正面品質(zhì)，后者直接描述行為的正面性，兩者都與行為相關(guān)。第二，兩者又相互區(qū)別。德性是后天主動(dòng)習(xí)得的結(jié)果，沒(méi)有強(qiáng)制性，而正當(dāng)是被動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，需要外在規(guī)則的約束。例如，孝敬父母體現(xiàn)德性，是一種后天主動(dòng)獲得的結(jié)果，而合法行為需要通過(guò)法律規(guī)范等外在條件約束才能實(shí)現(xiàn)。第三，有些行為同時(shí)符合德性和正當(dāng)。例如，孝敬父母、遵紀(jì)守法同時(shí)符合德性和正當(dāng)，既是人們后天主動(dòng)學(xué)習(xí)的成果，也是社會(huì)倫理道德和法律規(guī)范要求實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。

實(shí)際上，德性和正當(dāng)也會(huì)不對(duì)應(yīng)。一種情形是存在符合德性但不符合正當(dāng)?shù)男袨椤＠?，一位考生因把一位突發(fā)心臟病的老人送去醫(yī)院而錯(cuò)過(guò)了高考的進(jìn)場(chǎng)時(shí)間，監(jiān)考老師出于理解的德性應(yīng)該讓學(xué)生進(jìn)入考場(chǎng)考試，但這樣不符合國(guó)家考試院的監(jiān)考規(guī)則，即不正當(dāng)，此時(shí)德性與正當(dāng)相沖突。另一種情形是存在符合正當(dāng)?shù)环系滦缘男袨椤＠?，有些人?jiàn)義勇為不是因?yàn)榫哂袠?lè)于助人的德性，而是為了取得的榮譽(yù)和利益，這時(shí)他們見(jiàn)義勇為的行為雖然是正當(dāng)?shù)?，但與個(gè)人德性相沖突。

綜上所述，正當(dāng)與德性既有聯(lián)系又有差異，現(xiàn)實(shí)中兩者有時(shí)相符，有時(shí)又不對(duì)應(yīng)。

四、結(jié)論

善、正當(dāng)和德性是倫理學(xué)的三個(gè)基礎(chǔ)概念，兩兩之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。德性和正當(dāng)都是善的特殊形式，既有共同點(diǎn)又有差異，有時(shí)相符，有時(shí)又不對(duì)應(yīng)。理清善、正當(dāng)與德性三者的關(guān)系對(duì)于學(xué)習(xí)倫理學(xué)十分重要。

參考文獻(xiàn)

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