韋夢琦

摘? ?要：中國的壯族與泰國的泰族本為“同根同源”，兩個民族的文化既存在著相同性，也存在著差異性。壯族、泰族的民間傳說中都有牛崇拜文化現(xiàn)象，通過對兩個民族牛崇拜文化的比較研究，有助于增進(jìn)對兩個民族、兩個國家的共同文化的理解，為中華文化與世界文化交流互鑒提供有益參考。

關(guān)鍵詞：壯族;泰族;牛崇拜;民間傳說

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2018.05.016

[中圖分類號]K281.8? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ? ? [文章編號]1009-0339（2018）05-0086-06

中國的壯族和泰國的泰族都是歷史悠久的民族，在歷史上，這兩個民族都創(chuàng)造出了絢麗多姿的民族文化。根據(jù)考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科材料顯示，中國的壯族和泰國的泰族都是起源于中國古代的百越民族中的西甌和駱越（簡稱“甌駱”）。在3世紀(jì)上半葉以前，他們共同生活在我國五嶺以南到今越南的紅河以北地區(qū)，直到3世紀(jì)后半葉至6世紀(jì)初，中國歷史上的三國兩晉南北朝時期，才遷徙到不同的地區(qū)生活，分離成為兩個民族。分離后的兩個民族由于受到不同文化的影響，才逐漸形成了現(xiàn)在中國的壯族和泰國的泰族。由于“同源”，兩個民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生根本的原因相同，又由于“異流”，因而又有許多不同之處。壯、泰兩個民族的起源和發(fā)展是為“同源異流”。

在長期的發(fā)展過程中，生活、勞動在不同國家的兩個民族的人民，在文化藝術(shù)方面有著許多相似、相近的地方。民間文化藝術(shù)源于民間生活，有著濃郁的民眾生活氣息，它貼近民眾生活，其風(fēng)格雖然古樸、粗獷，但深為廣大民眾所喜聞樂見。壯、泰民族民間文化中蘊(yùn)藏了豐富多姿的民間傳說，是勞動人民智慧的結(jié)晶和本土民間文化的精華，它構(gòu)成了壯、泰民族斑斕多彩的民族文化。這些民間傳說都反映了人類與自然界、人與社會的關(guān)系，承認(rèn)超自然力的重要性，認(rèn)為它使世界產(chǎn)生，有決定人類生命的權(quán)力。

一、壯泰民族民間傳說中的牛崇拜文化

民間傳說都是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描述特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇性散文體敘事。在壯、泰兩個民族的眾多民間傳說中，都記敘著兩個民族同一種地方風(fēng)物習(xí)俗，例如牛崇拜文化，就在壯、泰兩族的民間傳說中都有記敘，相同的文化要素出現(xiàn)在兩個不同的國度、民族，這是怎樣一種有趣的文化現(xiàn)象呢？這里通過列舉壯、泰民族關(guān)于牛崇拜文化來探討壯、泰兩個民族文化的異同。

（一）壯族民間傳說中的牛崇拜文化

說到壯族的牛崇拜文化，就必須說到一位受壯族人崇敬的地位崇高、名聲顯赫的神——莫一大王，壯族人把他尊稱為“通天大圣”。特別是在廣西桂西北、桂北地區(qū)以及廣東連山縣等地的壯族人更是把他當(dāng)做至高無上的神來供奉，在堂屋的神龕上設(shè)“通天大圣之神位”。這位莫一大王起源于壯族先民的民間傳說：從前，南丹洲有一個孤兒，其父親是一個頭人，因?yàn)榉纯够实鄣膲浩榷粴ⅲ妆粊G到一個深潭里。后來，這個孤兒跳入深潭里去找他父親的尸首，在黑咕隆咚的深潭底下沒有找到，卻發(fā)現(xiàn)了一個巖洞，洞里住著一頭神牛。神牛送給孤兒一顆閃光的珠子，讓他拿回家去，孤兒說自己長這么大還沒有名字，神牛就說你是牛的兒子，就叫莫一吧。莫一很高興，拿著珠子準(zhǔn)備放進(jìn)衣服里帶走，不料珠子卻一躍而起，跳進(jìn)了自己的嘴里吞進(jìn)肚里，他頓時覺得渾身發(fā)熱，四肢充滿了力量。后來，他力大無窮，本領(lǐng)高強(qiáng)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們對抗皇帝，為父報仇，從此皇帝就再也不敢派兵欺負(fù)壯族人了，因此，鄉(xiāng)親們就奉他為頭領(lǐng)，封他為大王。在民間還流傳著關(guān)于莫一大王長達(dá)數(shù)千行的敘事史詩，共分為十章，其中第一章“尋父吞珠”記敘得十分生動：

莫一游到它（神牛）身邊，

水牯抬頭把口張，

吐出珍珠一大顆，

飛到莫一手板上。

莫一手把珍珠捧，

貼在胸口笑吟吟;

珍珠一躍進(jìn)了莫一嘴，

一下滑進(jìn)肚里邊。

水牯轉(zhuǎn)身大聲吼，

潛入水底無影蹤;

莫一想起珍珠吞下肚，

又愁又喜在心中

……

莫一上了岸，

走路腳生風(fēng);

手扶樹木樹木倒，

腳踩石頭石頭崩 ……

壯語的“黃?！本徒小癿oi”，莫一是神牛的兒子，所以他姓莫，“莫一”就是牛的頭人，也就是信奉牛圖騰氏族的首領(lǐng)。在《摩兵布洛陀》巫經(jīng)中就提到“十二姓”“十二國”“十二官”“十二王”，其中載有：“天下十二國，生出十二王。各國不相同，一國蛟變牛?！盵1]這里“蛟變牛”透露出牛圖騰氏族打敗或兼并了蛟圖騰氏族，把黃牛尊奉為圣物的部族勢力擴(kuò)大。隨后，以水牛、犀牛為圖騰的部族也加入進(jìn)來，成為更為強(qiáng)大的牛圖騰部族。

在廣西右江地區(qū)流傳著《水犀欄》《犀牛欄》的民間傳說。古時候，右江的百色石龍河段，生長著一對水犀牛，附近的村民百姓把它們當(dāng)作吉祥之物敬奉著。有一年鬧饑荒，水犀牛沒有了水草吃，便爬上河岸邊躺著。一位新過門的媳婦來河邊挑水時，水犀牛以為是挑東西來喂它，便緊緊的咬住水桶。新媳婦不知是神牛，便打了它一扁擔(dān)?；氐郊腋嬖V婆婆，婆婆說那是我們的神牛，不能打的。于是，新媳婦便去田里割稻谷去喂水犀牛以示贖罪。后來那根打過神牛的扁擔(dān)不經(jīng)意放在稻田里，那里的稻田總有割不完的稻谷，這些割不完的稻谷讓村民百姓們度過了饑荒。饑荒過后，村民百姓們安居樂業(yè)，五谷豐登。一天晚上，這對水犀?！斑柽琛钡馗呓校迕駛円詾樗鼈凁I了，連夜割了水草去喂，可等村民們到江邊時，這對水犀牛卻已不知去向，只有它們曾經(jīng)住過的牛欄的四根石柱立在那里。從此以后，為了紀(jì)念這對水犀牛，村民們一直保護(hù)著水犀牛欄直到今天。

（二）泰族民間傳說中的牛崇拜文化

在泰語中是沒有“?！边@個總稱謂的，只有“水?！薄包S?！钡确Q呼，所以泰族關(guān)于牛的民間傳說都是分“水?！焙汀包S?！钡摹Ｌ┳尻P(guān)于水牛的民間傳說，認(rèn)為水牛是天上的動物，不是人間的。當(dāng)時有三個人，叫卜朗生、坤克、坤看，在河邊建城。他們收獲水稻時，抓到了魚卻沒有祭鬼，鬼很生氣，制造水災(zāi)讓水淹沒了城。于是，三個人做了一艘筏子逆水而上到天庭，拜見了天神拍耶天，控訴鬼制造水災(zāi)的事情。卜朗生、坤克、坤看到天庭以后，受到了天神拍耶天的熱情款待，還希望他們能留在天庭，但是他們卻因?yàn)槎Y節(jié)和生活環(huán)境的差異太大而覺得在天庭不舒服、不自由，甚至感覺到厭煩，于是便向天神拍耶天告辭重返人間。天神拍耶天再三挽留，三個人還是堅持回到人間，因?yàn)槿碎g水災(zāi)還沒退去，于是天神拍耶天便給他們一人一頭水牛，騎乘著回家，讓水牛馱著他們蹚水而過。從此以后，人間便有了水牛。

泰族關(guān)于黃牛的民間傳說，認(rèn)為黃牛原來是天上的動物，是給拍烏瑪拉車用的。有一次，這頭黃牛貪吃，跑到了人間，吃了很多人間的莊稼，被發(fā)現(xiàn)，于是帕依沙文就讓帕拍梭把黃牛帶去人間，懲罰黃牛給人們耕地種田，予以贖罪，從此以后，黃牛就留在人間給人們耕地種田了。

民間傳說敘述內(nèi)容的人或物，往往在這個民族人民的心目中占有重要地位。在眾多動物中，兩個民族的先民都選擇了“?！弊鳛槌缇吹膶ο螅瑝炎灏雅Ｗ鳛橐粋€重要的圖騰進(jìn)行祭拜尊崇，泰族則把牛視為天上的神物，下凡幫助人們，可見牛崇拜為兩個民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、壯泰民族牛崇拜文化異同點(diǎn)

（一）相同點(diǎn)

壯族主要聚居在中國南部的廣西壯族自治區(qū)，泰族聚居在泰國。中國和泰國相鄰卻不接壤，廣西和泰國之間隔著千山萬嶺，古時交通極其不發(fā)達(dá)，但是，壯族和泰族的民族傳統(tǒng)文化卻有著諸多共同點(diǎn)。

1.圖騰崇拜與原始宗教觀念的潛入。從莫一大王中的神牛，到水犀牛欄的故事，都可以看出壯人先民對牛的敬畏。圖騰崇拜折射出這個民族的心理與性格，壯族崇拜牛，鑄成了壯人勤勞、憨厚、耐勞的性格。這些民間傳說是最早關(guān)于牛圖騰的故事，隨著歷史的發(fā)展，崇拜牛的壯族人還出現(xiàn)了“鑿齒民”，就是拔去上顎一齒或兩齒，使自己和牛一樣上顎沒有門牙，以達(dá)到與牛的認(rèn)同。

直到今天不少的壯寨，每年農(nóng)歷四月初八還要舉行“牛王節(jié)”，又稱“脫軛節(jié)”“?；旯?jié)”。壯人還創(chuàng)作了《牛經(jīng)》12首山歌，除了把?？闯墒悄芡ㄉ竦撵`物，還把它當(dāng)作能給人們帶來富足幸福的神衹，受人崇敬。在壯人“唱春?！被顒又?，姑娘和老公公對唱的《春牛調(diào)》中可以看出：

姑娘問：黃牛哪里來？原住哪山寨？

從前沒有它，怎樣把田開？

公公答：黃牛在南海，祖父請它來。

從前沒有牛，犁耙用人帶。

姑娘唱：古人夠辛苦，水上生火爐。

季節(jié)趕不上，清水送白粥。

公公唱：如今得豐收，人人喜心扉，

不忘牛恩情，年年牽相會。

二人合唱：牽牛巷過巷，家家牛肥壯。

牛糞堆滿欄，歲歲谷滿倉。

把牛當(dāng)作圖騰崇拜，既有對牛崇拜的感情，又有對農(nóng)耕社會幫助最大的耕牛作用的肯定。

不論是水牛還是黃牛，壯、泰兩個民族都認(rèn)為牛是天上的動物，不是人間普通的動物，地位高，屬于神獸。天牛下凡來到人間后，成為農(nóng)民耕種的好幫手，人們感激天牛下凡為農(nóng)民辛苦勞作、默默耕耘。于是，每年雨季開始的五月，泰國都會舉行自古代代相傳的一個傳統(tǒng)節(jié)慶——“春耕節(jié)”。春耕節(jié)源于泰國古代婆羅門教，自古就為泰國宮廷大典，由泰國國王親自主持，泰國王室成員、政府領(lǐng)導(dǎo)人都會出席，并宣布這一天為國家法定節(jié)假日，可見其影響力。泰國自古以來就是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，春耕典禮的目的就是祈求諸神保佑，以保今年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。春耕節(jié)前一天，國王及王室成員主持禮佛儀式，國王會贈圣水、御戒指及御劍給擔(dān)任“主犁官”的農(nóng)業(yè)部部長，以作第二天的春耕儀式之用。在節(jié)日當(dāng)天，婆羅門教士率領(lǐng)“主犁官”、古樂隊以及“四仙女”來到王家田儀式廣場，由農(nóng)業(yè)和林業(yè)女科學(xué)家擔(dān)任的“四仙女”挑著裝滿用作耕種用的種籽的金擔(dān)、銀擔(dān)，這是王宮中最好的種籽。當(dāng)國王和王后祭拜神明后，“主犁官”會用三塊白布祈禱占卜當(dāng)年的雨量和收成。占卜后，國王會為兩頭白色的圣牛進(jìn)行點(diǎn)粉儀式，在婆羅門教士的帶領(lǐng)下，“主犁官”驅(qū)駕圣牛松土、犁地，“四仙女”隨后播下種籽。耕種完畢后，給圣牛選吃稻谷、玉米、綠豆、芝麻、青草、水和酒七種食物，圣牛選吃的食物預(yù)言當(dāng)年這種糧食的豐收，如選吃水和青草，象征著當(dāng)年雨水充足、風(fēng)調(diào)雨順，選吃酒，則象征著國家經(jīng)濟(jì)繁榮。典禮儀式后，農(nóng)民會撿圣牛耕種后的種籽，帶回去播種在自己的田里，以祈當(dāng)年的吉祥和豐收。兩頭白色的“圣?！弊鳛檎麄€儀式中最重要的角色，可見牛仔在泰國人心中的重要地位。

在民間，水牛除了是農(nóng)民賴以務(wù)農(nóng)的好幫手，還是幫助人們完成陸地運(yùn)輸?shù)哪苁帧Ｒ话俣嗄昵?，在曼谷東南的春武市就是泰國海運(yùn)與陸運(yùn)轉(zhuǎn)接的重要樞紐，其陸路運(yùn)輸全是由牛拉車來完成。所以，每年的農(nóng)歷九月十四日，在泰國春武市都會舉辦一場別開生面的節(jié)日——“水牛節(jié)”，至今已經(jīng)連續(xù)舉辦了一百多年。人們讓辛苦勞作的水牛擁有一個屬于自己的節(jié)日，節(jié)日里會舉辦各種傳統(tǒng)活動，如水牛賽跑、水牛選美賽、水牛和人角力等，吸引了國內(nèi)外眾多游客前去觀看，其中又以水牛賽跑最為精彩，水牛賽跑早在幾百年前就已經(jīng)在泰國各地出現(xiàn)了。

兩個民族在對牛的崇拜中，衍生出許多關(guān)于牛崇拜的祭祀儀式，表達(dá)人們對牛的喜愛與崇敬之情，并帶有農(nóng)耕時代的印記。

2. “那”文化特質(zhì)。20世紀(jì)90年代，我國學(xué)者提出了“那文化”和“那文化圈”的概念?！澳恰被颉凹{”為侗臺語地名，在壯、傣、布依等民族語言中為“水田”的意思，所以在壯、傣、布依等民族地區(qū)就出現(xiàn)了許多冠以“那”“納”起頭的“齊頭式”地名，如那坡、那馬、那龍等。在地圖上我們可以更加清晰地看到冠以“那”的地名，在中國珠江水系流經(jīng)的地帶以左右江、紅水河、邕江流域最為密集，東盟國家的越南北部、老撾、泰國、緬甸和印度的阿薩姆邦地區(qū)，也廣泛地分布著冠以“那”的地名。我國著名民族學(xué)家徐松石在《泰族僮族粵族考》書中寫到：“廣東臺山有那扶墟，中山有那州村，番禺有都那，新會有那伏，清遠(yuǎn)有那落村，高要有那落墟，恩平有那吉墟，開平有那波朗，陽江有那兵，合浦有那浪，瓊山有那環(huán)，防城有那良，廣西柳江有那六，來賓有那研，武鳴有那白，賓陽有那村，百色有那崇，邕寧有那關(guān)，昭平有那更，平南有那歷，天保有那吞，鎮(zhèn)邊有那坡。這那字地名，在兩廣汗牛充棟。……據(jù)泰國史書所載，小泰人的一部分自滇邊十二版那（僮語即村，那即田），版那即村義。到了泰北，他們創(chuàng)立一個蘭那省，不久又創(chuàng)立一個蘭那朝（蘭即屋，那即是田），蘭那即田屋義。田屋和田村這兩個名稱是何等的一貫！當(dāng)時的小泰人必有異常高尚的農(nóng)作文化?！F(xiàn)在泰國那字地名多至不能盡舉，尤其是沿小泰人入境的路線，那字地名更多。例如那利Na-li，那坡Na-poue，那當(dāng)Na-then，那地Na-di，那何Na-ho，那沈Na-sane等，這都表明泰國地名與兩廣地名的聯(lián)系。泰語倒裝，那何即是何田，那坡即是坡田?！盵2]最早居住在這一地區(qū)的侗臺語族群創(chuàng)造了“那”文化，這個族群包括我國的壯族、布依族、傣族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、黎族和仡佬族，以及越南的岱—儂族，老撾的老族，泰國的泰族，緬甸的撣族和印度阿薩姆邦的阿含人等，是一個跨廣闊地域而又龐大的族群。所以，這個族群具有語言同源、以“那”（稻作）為本的傳統(tǒng)生活模式、居住干欄、使用銅鼓等共同的文化特征?！澳俏幕奔礊榈咀魑幕?，“那文化圈”即稻作文化圈，是稻作起源地之一。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，以及現(xiàn)有的證據(jù)表明，種植水稻是由壯泰民族的共同祖先——古代百越人發(fā)明，后來才逐漸向外傳播，形成范圍廣大的“稻作文化圈”。壯、泰族都把水牛和黃?？闯蓜谧鞯墓ぞ?，是田間耕種勞作的工具，視“?！睘槌绨莸囊环N文化，就是“稻作文化”的一個體現(xiàn)。

我國著名考古學(xué)家蘇秉琦認(rèn)為：“中國考古學(xué)文化所劃分的六大區(qū)系中，廣義的北方中的大西北聯(lián)系著中亞和西亞，大東北聯(lián)系著東北亞，東南沿海和中、西南地區(qū)則與環(huán)太平洋和東南亞、印度次大陸有著廣泛的聯(lián)系?！盵3]找到“那”文化共性的存在，使我們認(rèn)識了壯族和壯侗語民族與東南亞、環(huán)太平洋諸民族的文化關(guān)系。

（二）差異點(diǎn)

一個族群之所以能成為民族，最根本的就在于它形成自身特有的文化，不同的文化特性，造就了不同的民族標(biāo)志。民族文化與民族同生共源。壯族傳統(tǒng)文化屬于原發(fā)型，而泰族的傳統(tǒng)文化屬于移植型，壯、泰兩族歷史上曾經(jīng)一起共同生活過，隨著歷史的變遷而分離，所以泰族所移植的文化與壯族的原發(fā)型相似。

1. 文化交融差異。影響文化發(fā)展主要有兩個方面：自然環(huán)境和社會環(huán)境，而社會環(huán)境對文化的影響最為強(qiáng)烈。由于地理環(huán)境和交通條件的限制，導(dǎo)致各民族之間是相對封閉的，隨著社會的發(fā)展，各民族逐漸與其周邊的民族進(jìn)行交往，本民族的文化便受到周邊民族文化的影響。壯族主要受到漢族文化的強(qiáng)烈影響，由于壯族地處中原、華南、西南各省文化的交匯處，又與東南亞接壤比鄰，所以其文化具有相對開放又兼具融合力的特征。壯族先民處于氏族部落時，是其民族文化自主發(fā)展的時期;當(dāng)西甌駱越人由氏族部落社會進(jìn)入階級社會、從蒙昧?xí)r代進(jìn)入文明時代時，發(fā)生了秦甌戰(zhàn)爭，秦始皇一統(tǒng)嶺南，西甌駱越納入了中國版圖，自此壯族就由自主發(fā)展時代進(jìn)入到中央政治治理下，與漢族和其他少數(shù)民族雜處中生存和發(fā)展。秦始皇統(tǒng)一嶺南之后，南北民族互相溝通交流，壯族的文化藝術(shù)兼融了中原的漢文化成分，形成了包含漢文化特色的壯族文化。在歷史演化進(jìn)程中，壯族文化在保持自主特征的前提下，在模仿力和創(chuàng)造力相結(jié)合中融化，與其他民族文化的碰撞整合中形成，同時又兼具嶺南越人文化為主體的多元文化，使其自身的發(fā)展充滿了生命的活力。

泰族先民在遷離了嶺南后，就不再繼續(xù)受到漢文化的熏陶。如果說壯泰族未分離前的傳統(tǒng)文化是屬于兼容型的，那么當(dāng)泰族遷徙到泰國后的傳統(tǒng)文化則是獨(dú)立型的。泰族因?yàn)樗幍牡乩憝h(huán)境，與鄰近的老撾、越南、柬埔寨、中國、馬來西亞和印度等國的文化兼容，泰族用自身的傳統(tǒng)文化同化了當(dāng)?shù)氐耐林褡逦幕?，形成了具有“異邦”特色的泰文化?！叭绻f壯族是受漢文化影響較深的越人的后裔，那么，泰族就是受印度文化影響較深的越人后裔”[4]。泰族受到印度文化的影響，主要是佛教文化的影響。泰族采用的是佛歷，過與佛教有關(guān)的節(jié)日較多，許多習(xí)俗也遵照著佛教的習(xí)俗，例如泰國信奉菩薩的泰人就不吃牛肉，戒葷腥。

2. 宗教信仰的差異。壯族的宗教信仰是具有壯族文化特色的民間宗教麼教和師教，是壯族先民在原始越巫的基礎(chǔ)上吸收了中原的道教、佛教的內(nèi)容而形成的。甌駱民族在長期的歷史發(fā)展中，形成了自己特有的原始宗教信仰，他們寄希望于神力來幫助他們調(diào)解人與自然、社會等關(guān)系，他們把某些自然物、自己無法解釋的自然現(xiàn)象升華成為與自己有親源關(guān)系的神，從而形成了獨(dú)具特色的如蛙圖騰、雷圖騰等的圖騰崇拜。在廣西桂西一帶的壯族人，是在以萬物有靈觀念為核心的自然崇拜、神話體系和雞卜占術(shù)的基礎(chǔ)上，由越巫發(fā)展產(chǎn)生了以禱祝神靈禳解的“麼”教形式?！包N”意思就是巫術(shù)、法術(shù)、智慧的總稱。在《麼經(jīng)布洛陀》中記敘了壯族先民對十二種動物圖騰的稱謂“十二國”，即十二個圖騰部落。在《麼經(jīng)布洛陀》巫經(jīng)中有如下的敘述：

螟蛉造人間，

蠓麥奉雷公。

劃分十二國，

天上十二姓。

地上十二國，

天下十二官。

天下十二國，

生出十二王。

各國不相同，

一國蛟變牛。

一國馬蜂紋，

一國聲如蛙。

一國音似牛，

一國魚變蛟。

其他國不講，

我回塘某鄉(xiāng)。

《麼經(jīng)布洛陀》里展示了壯人的原生態(tài)信仰，以及天地萬物的產(chǎn)生、人類社會的發(fā)展、倫理道德的建立等內(nèi)容。其中的“蛟變?！本褪菈讶讼让癯绨菖５奈幕z風(fēng)。

在廣西桂中一帶的壯族人，因?yàn)榈靥帀褲h民族雜居的地區(qū)，壯漢文化互相交融，在吸收了漢族宗教文化的基礎(chǔ)上，形成了以“篩”（師教）為代表的信仰多神的民間宗教。師教是以壯族的原始宗教和民間歌舞為基礎(chǔ)，融合中原的道教、佛教文化的部分內(nèi)容而形成的，它既是壯漢文化融合的產(chǎn)物，又是壯族傳統(tǒng)文化發(fā)展升華的體現(xiàn)。在桂北賀縣壯人聚居的南鄉(xiāng)師公的經(jīng)書《師家歌唱》就是在講述莫一大王的故事。東蘭的壯人每年舉行的“牛王節(jié)”也稱“過牛節(jié)”，這一天都要請師公來進(jìn)行“贖牛魂”的儀式。牛王節(jié)的祭祀活動是古代祭祀牛圖騰儀式的遺俗。

壯族的宗教信仰是具有鬼神信仰、大乘佛教和道教的相互融合特點(diǎn)，同時還融合了漢文化的要素，將壯族宗教的神靈和法事形式結(jié)合在一起。壯族道公或巫師在操辦法事或巫事時，除了供奉佛教的觀世音菩薩、道教的太上老君，同時還供奉本民族的神姆六甲、布洛陀等，在頌唱時，并沒有完全按照道教的經(jīng)典來頌唱，卻更多地頌唱壯族的創(chuàng)世神和民族英雄神等。

泰族的宗教信仰則是融合了鬼神信仰、婆羅門教和佛教，接受了印度文化的影響，同時又與接受中國、印度影響的宗教相融合，經(jīng)過上千年的演變?nèi)诤蠟橐惑w成為今天的泰國宗教。小乘佛教在泰國皇室的倡導(dǎo)下，取代了大乘佛教成為泰國的國教，形成了泰族的民族宗教意識主體。壯人有祭拜動物神的信仰，有蛙神、狗神、牛神、雞神等。其中，牛不但成為圖騰接受圖騰祭祀儀式，還認(rèn)為牛神是幫助人類的有恩動物，因此出現(xiàn)了“牛王節(jié)”“?；旯?jié)”。泰族的信仰中則沒有祭拜有恩動物神的信仰，認(rèn)為牛只是在人類生產(chǎn)工作中有大恩的動物，卻沒有上升到祭牛神的信仰系統(tǒng)中去。例如“春耕節(jié)”儀式中，只是用牛作為配合儀式的標(biāo)志，是儀式中的模擬景象之一，并沒有把牛當(dāng)作是吉祥的動物而進(jìn)行特別地褒揚(yáng)，相比壯族牛神的地位降低很多。

三、促進(jìn)中泰兩國文化交流

壯族文化長期受到漢文化的影響，又沒有統(tǒng)一的文字記錄本民族文化，讓人誤以為“壯族已漢化”，到今天還有人認(rèn)為“沒有特點(diǎn)就是壯族的特點(diǎn)”。因此，研究壯族文化是為了弘揚(yáng)壯族文化，構(gòu)建壯族的文化自覺，從而增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力。繼承和弘揚(yáng)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與中華民族整體共同繁榮，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律?！盵5]壯族與東南亞民族的文化各異又兼容包蓄，發(fā)展重組至今已成為世界民族文化的重要組成部分。壯族文化與東南亞民族文化的淵源關(guān)系說明了壯族文化的世界性，證明它在人類文明中具有重要的地位。

壯族社會和泰族社會都是農(nóng)業(yè)社會，所以他們崇拜和保護(hù)自然有關(guān)的習(xí)俗、法規(guī)很相似。然而，在青銅時代特別是秦以后，廣西境內(nèi)的壯人和泰國境內(nèi)的泰人在文化細(xì)節(jié)方面就逐漸有所區(qū)別，但是，一些文化的根基還是很相似的，這種文化特征就是在東南亞的稻作文化區(qū)域中，依賴自然、崇拜自然的農(nóng)業(yè)社會共同的文化根基。正因?yàn)閴?、泰兩族這種“同源異流”的文化特質(zhì)，近年來廣西與泰國友好交流日益密切，雙方舉辦了形式各異的文化交流活動，加深了雙方在經(jīng)濟(jì)、文化和教育等方面的交流合作，增進(jìn)了雙方友誼。

通過比較壯族和泰族的傳統(tǒng)文化，對促進(jìn)壯族文化與東南亞民族文化的交流和溝通，推動壯族地區(qū)的對外開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。習(xí)近平指出：“我們應(yīng)該推動不同文明互相尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶?！盵6]中國壯族和泰國泰族的文明與文化，既有交流又各具獨(dú)特的價值與魅力，在面對其他國家和民族的文明與文化時，兩個國家和民族都應(yīng)以開放、包容的心態(tài)對待。我們應(yīng)努力推動兩國間的文化交流，以增進(jìn)兩國人民的互相了解，樹立人類命運(yùn)共同體意識，共同推進(jìn)人類社會的和平與發(fā)展。

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