王飛 朱永華

[摘要] 當前我國高校學生組織管理面臨新的挑戰(zhàn)，既要注意組織管理中機械化、同質(zhì)化、世俗化等現(xiàn)代性問題，又要警惕反對理性、價值多元等后現(xiàn)代主義思潮的影響。高等學校需要客觀評價現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的問題，以馬克思主義理論為指導，探索管理策略，促進高校學生組織管理的科學發(fā)展。

[關鍵詞] 學生組織;現(xiàn)代性;后現(xiàn)代主義;管理策略

[中圖分類號] G412[文獻標識碼] A[文章編號]1005-5843（2018）10-0041-00

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2018.10.009

現(xiàn)代性萌發(fā)于西方啟蒙運動，以消解神權、崇尚理性、標榜自由為主要特征，表現(xiàn)為現(xiàn)代化進程中所形成的文化意識與相應的社會機制。社會經(jīng)濟的快速發(fā)展帶來了人們生活水平的大幅提升，同時也導致社會價值觀層面工具理性的膨脹與價值理性的退位?，F(xiàn)代性社會所體現(xiàn)的依賴工具理性、忽視價值理性，高揚理性主義、漠視精神信仰等問題，引發(fā)了一系列信仰危機和價值危機。后現(xiàn)代主義以批判現(xiàn)代性為己任，針對現(xiàn)代工業(yè)社會形成的“理性至上”“人的物化”等問題，倡導解放思想、關心現(xiàn)實，具有消解權威、拒斥人類中心主義等特征，激進的后現(xiàn)代主義者甚至宣告現(xiàn)代性的終結(jié)。

20世紀80年代，后現(xiàn)代主義開始被引入中國并在國內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。后現(xiàn)代主義強調(diào)差異性、主張主體間對話、追求人與自然和諧共生等理論具有進步意義，但其價值觀層面所主張的放逐理想、反權威、反理性、責任消解等思想具有極大的片面性，是從反叛走上了極端。當代中國正處于社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的關鍵時期，既經(jīng)歷著儒家傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代理性的矛盾調(diào)和，又面臨現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義思潮的交互沖擊，因此產(chǎn)生了一系列的文化沖突。

黨的十九大報告強調(diào)，要“深化教育改革，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育”。我國高等學校以立德樹人為根本任務，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。我國高等教育要堅持辦學方向，立足社會歷史條件與現(xiàn)實基礎，積極探索，主動應對，促進高等教育的現(xiàn)代化發(fā)展。

一、現(xiàn)代高校學生組織管理的困境與挑戰(zhàn)

現(xiàn)代化大生產(chǎn)促生了組織管理的理論與實踐。現(xiàn)代組織理論之父韋伯曾指出，“現(xiàn)代性的出現(xiàn)首先是一種經(jīng)濟秩序，即資本主義經(jīng)濟秩序的創(chuàng)立”[1]。而在社會管理上，現(xiàn)代性則體現(xiàn)為“官僚制”即科層管理，包括嚴明的法律體系和行政管理制度、專業(yè)化的管理階層等。高校學生組織是大學生的集合體，包括黨團組織、班級、社團等。學生組織是高校實施教書育人、管理育人、服務育人的陣地與載體;高校學生組織管理既是思想政治教育工作的重要內(nèi)容，也是高校育人工作的主要手段。在現(xiàn)代管理制度下，高校學生組織管理要注意理性管理機械化、組織評價同質(zhì)化、組織文化世俗化等問題。

（一）理性管理機械化

組織是由兩個以上的人組成，由于個體差異，需要通過確定組織目標、明確組織要求、規(guī)范成員行為等管理方式提高組織效率。現(xiàn)代組織的規(guī)范化管理所體現(xiàn)的理性思維與規(guī)則意識往往會帶來組織利益與個體發(fā)展的矛盾。西蒙認為，人類為在現(xiàn)代世界上進行生產(chǎn)活動和政務活動而建立了種種組織，組織所要對付的，是個人在復雜性和不確定性面前的理解力和計算力的限度。[2]由于個人認識、解釋、處理問題的差異，組織要建立一定的秩序和程序以維護組織的運行，促進組織目標的實現(xiàn)。

與經(jīng)濟組織追求經(jīng)濟利益不同，教育組織管理的根本目標是育人。高校學生組織管理需要運用制度規(guī)范、規(guī)勸引導、考核獎懲等教育管理手段，通過層級管理進行教育引導。這樣的科層管理、規(guī)范管理有力的保證了學生組織的教育功能，保持管理的客觀性與合理性。但是，現(xiàn)代組織科層化的管理結(jié)構與理性化的管理模式，在一定程度上造成了管理機制僵化、組織活力不足的問題。 “現(xiàn)代大學的規(guī)模和復雜性增加了科層結(jié)構，疏離了教師和學生，削弱了參與意識和共同管理”[3]。當前我國高校學生組織管理重視管理者的專業(yè)化培訓，強調(diào)規(guī)范管理、制度建設，但在管理過程中也存在機械化、程序化的傾向。對于大學生群體而言，大學時期正是他們個性發(fā)展訴求較強的人生階段，一些大學生對規(guī)范化的管理要求存在認識偏差，對理性管理不理解、難認同;同時一些管理者過分依賴剛性的權力與制度，缺乏柔性管理的意識與能力，容易引起學生的反感;管理者與組織成員之間的溝通渠道單一，影響了組織的管理育人效果。

（二）組織評價同質(zhì)化

現(xiàn)代組織管理強調(diào)建立標準化的評價體系，重視績效指標考核，這有利于明確組織目標、強化組織要求、規(guī)范組織行為，但也會造成組織管理的同質(zhì)化傾向。新制度主義理論學派迪瑪奇奧和鮑威爾認為，由于政府的標準化要求和文化上同化的壓力，會促使組織走向同化;組織在面臨環(huán)境不確定時，會借鑒其他組織所采取過的措施，發(fā)生組織之間的互相模仿。[4]

高校學生組織具有不同的類型，正式組織與非正式組織并存。從人才培養(yǎng)的角度來看，不同的組織類型，其組織目標與評價標準應有所側(cè)重，從而共同構成組織育人體系。目前高校各類學生組織管理具有同質(zhì)化傾向，組織特色不夠鮮明，組織影響力參差不齊。有的管理者沒有能夠認識到組織類型的差異，認為管理就是標準化，追求統(tǒng)一的管理績效標準;有的管理者評價標準單一，以是否服從管理命令來評判好壞;有的認為管理方法就是灌輸，只要管理內(nèi)容上傳下達就是完成了管理溝通。管理者對組織之間存在的差異以及組織中的個體差異認識不足、理解不深、引導不力，導致組織管理浮于表面，組織的凝聚力和吸引力不強，組織成員歸屬感不深，組織的主流話語難以發(fā)揮影響。

（三）組織文化世俗化

現(xiàn)代性的發(fā)展本身就是一個世俗化的過程，即擺脫西方宗教的束縛與控制，回歸世俗生活，肯定現(xiàn)實意義的生活。現(xiàn)代社會越來越關注人的現(xiàn)實生活，強調(diào)獲得感與幸福指數(shù)。同時，經(jīng)濟的快速發(fā)展以及信息網(wǎng)絡產(chǎn)業(yè)的迅猛升級，也造成生活節(jié)奏加快、競爭壓力增大等現(xiàn)代病。隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，高等教育邁向大眾化教育階段，人才的競爭更為激烈，優(yōu)質(zhì)就業(yè)機會的門檻更高，青年學生對幸福生活的渴望愈加迫切。于是“奔跑吧！兄弟”“青春旅社”等各類真人秀電視節(jié)目蜂擁而至，把生活表演給人看，擁有一大批年輕粉絲。而“藍瘦，香菇”“佛系青年”等網(wǎng)絡詞語的流行，不僅是年輕人另類的幽默與自我解嘲，更體現(xiàn)了他們在成長發(fā)展中對自我生活的關注與自我實現(xiàn)的期待。

在學生組織中，組織競爭加劇，組織成員生活化、世俗化的訴求偏高，這表現(xiàn)為組織氣氛與組織核心價值觀認同的弱化。一些學生功利觀念較重，對涉及自身利益問題敏感較真，而對組織集體或他人漠不關心;一些學生對涉及價值觀層面的活動缺乏熱情，對娛樂類等文化活動卻興趣濃厚;一些學生對管理者發(fā)布的正式通知置若罔聞，更愿意聽自己感興趣或?qū)ψ约河欣男〉老?、網(wǎng)絡傳聞;組織的正式溝通面臨信任危機，黨團組織、班級等正式組織的吸引力和凝聚力有待加強。

二、后現(xiàn)代主義的反叛與弊端

后現(xiàn)代主義思潮的主要目標是對現(xiàn)代性的批判，而現(xiàn)代性問題也因后現(xiàn)代主義的批判而愈加凸顯。后現(xiàn)代主義的基本主題是研討當代西方發(fā)達國家的社會特征與文化精神，是對現(xiàn)代性及其哲學基本假設的變革與反叛，被認為是繼啟蒙運動之后最為深刻的一次思想革命。后現(xiàn)代主義敏銳地指出了現(xiàn)代性的弊端，但為了標榜與現(xiàn)代性的截然對立，又矯枉過正，走向新的虛無。

（一）批判理性與反抗秩序

尼采對現(xiàn)代人的批判被認為是后現(xiàn)代主義話語的發(fā)端。尼采認為“現(xiàn)代精神已無可就藥了”[5]。他認為理性主義是壓抑生命的東西，他借用“酒神精神”表示對生命的肯定與張揚，擺脫對理性法則的束縛，并提出“超人”概念，要沖破現(xiàn)代性的束縛，改變現(xiàn)代性的價值觀念。褔柯認為現(xiàn)代社會是一個規(guī)訓的社會，以管制和控制為唯一目標，不管是醫(yī)院、學校還是家庭，被規(guī)訓的社會都在對人們實施控制，人的自由受到限制。學校將學生的行為“都納入介于好與壞兩個等級之間的領域”，對“人員本身及其種類、潛力、水準或價值”做出評估與評判[6]。權力無處不在，人們無一幸免地處于被監(jiān)視、被控制的狀態(tài)。

高校學生組織管理過程中不乏打破管理壁壘、激發(fā)個體自由的觀點。然而，現(xiàn)代組織管理產(chǎn)生的工具理性與價值理性等沖突問題，并不能代表在教育組織中對理性管理的全盤否定，高校學生組織的育人使命必然要通過組織規(guī)范與管理制度得以實現(xiàn)。學生組織管理應在理性管理中不斷完善組織成員的自身發(fā)展。如果消除紀律，驅(qū)逐理性，強調(diào)生命力的絕對自由，組織中的人也將陷入困頓，人的發(fā)展將無法成為其他人發(fā)展的條件，并對他人和組織造成負面影響，其自身的全面發(fā)展也無從談起。

（二）突出差異與意義消解

后現(xiàn)代主義哲學家利奧塔主張絕對平等，他認為現(xiàn)代性標志著一種“元敘事”，即一套形而上學的話語體系，為權力的運作和制度的認同提供合法性基礎。利奧塔提出，后現(xiàn)代就是“不相信元敘事”[7]。利奧塔認為“元敘事”就是用一種強勢話語來壓制其他的弱勢話語，這套價值體系與意識形態(tài)話語本身發(fā)生了信任危機，導致現(xiàn)代性事業(yè)的毀滅。利奧塔強調(diào)異質(zhì)與差異。他以維特根斯坦的語言游戲說作為邏輯基礎，把社會的聯(lián)系類比為一種語言游戲，沒有評判標準，沒有優(yōu)劣之分，每個游戲都有其自身價值與地位，“不給其中任何一種游戲以特殊地位，不說：這是種好的游戲” [8]。利奧塔追求絕對的公正與平等，讓每個話語體系發(fā)聲，避免建立權威性、普遍性的話語體系。

后現(xiàn)代主義強調(diào)差異性具有一定的積極意義，但其否認意識形態(tài)的導向，放任對錯，不論是非，鼓吹各類歧義之間的絕對平等，則是極端個人主義的表現(xiàn)。高校學生組織管理作為管理育人的一項內(nèi)容，必須具有價值導向，健全是非對錯的評判標準，才能符合教育發(fā)展的要求與社會發(fā)展的需求，才能促進人的成長。在現(xiàn)代社會環(huán)境中，經(jīng)濟活動的趨利避害促使個體越來越關注“我”的存在、“我”的感受及“我”的利益。北大教授錢理群就曾發(fā)出吶喊，呼吁人們關注大學中“精致的利己主義者”的問題。堅守組織的意識形態(tài)陣地，建立價值體系標準，是高校學生組織管理的題中應有之義。

（三）價值多元與消費至上

后現(xiàn)代主義推崇價值多元，反對主流文化。杰姆遜認為“后現(xiàn)代主義代表了大量的文化變遷，其中包括高雅文化和低級文化之間的堅固界限已告瓦解”，“頹廢的現(xiàn)在主義抹煞了具有歷史意義的過去，同時使人們不再能感受到一個具有不同意義的未來;出現(xiàn)了令人迷惘眩暈的后現(xiàn)代超空間” [9]。波德里亞則指出，人們處在“‘消費控制著整個生活的境地”[10]。在這種消費文化中，人們沉迷于社會大眾傳媒所造就的符號世界，商品崇拜、消費崇拜甚囂塵上，成為新的意識形態(tài)與社會倫理。人們沒有目標，不愿思考，只關注于迅速增多的商品，進入到一種消費的游戲場。

當前我國社會大眾文化商業(yè)化、娛樂化傾向嚴重，表現(xiàn)出明顯的后現(xiàn)代特征?！昂蟋F(xiàn)代文化現(xiàn)象作為當代青年群體中一種時髦文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，在給青年帶來價值蘇醒的同時，也引發(fā)了青年價值體系的動蕩、失范和核心價值認同的危機”[11]。一些網(wǎng)絡媒體刻意制造文化快餐，追求娛樂至上與感官刺激，為博人眼球，以解構經(jīng)典、消解意義為樂。影視節(jié)目中各類真人秀節(jié)目層出不窮，帶有鮮明的戲謔、調(diào)侃風格。各類娛樂類手機APP迅速走紅，“抖音”“火山”等視頻軟件的流行，加速了全民娛樂現(xiàn)象的盛行。這類娛樂型文化體驗對崇尚個性、時尚的大學生而言，具有較強的吸引力。大眾文化低俗化、娛樂化傾向背后的價值危機令人擔憂。

三、高校學生組織管理策略探析

在現(xiàn)實社會中，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性緊密聯(lián)系、矛盾共生。哈貝馬斯指出現(xiàn)代性是一項“未完成的設計”[12]。利奧塔也坦言，“后現(xiàn)代總是隱含在現(xiàn)代里，因為現(xiàn)代性，現(xiàn)代的暫時性，自身包含著一種超越自身，進入一種不同于自身的狀態(tài)的沖動”[13]。馬克思是現(xiàn)代性反思的真正先驅(qū)者，“卡爾·馬克思是第一位使現(xiàn)代與前現(xiàn)代形成概念并在現(xiàn)代性方面形成全面理論觀點的社會理論家”[14]。馬克思以現(xiàn)實生活為基礎，從異化勞動為切入點，通過資本批判來解決資本主義的現(xiàn)代性危機，發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。馬克思將批判的矛頭直指資本主義的經(jīng)濟基礎與社會制度，揭示勞動異化的現(xiàn)象，并指出只有從根本上改變資本主義制度，才能真正克服現(xiàn)代性危機。

我國社會的現(xiàn)代性問題要以馬克思主義理論為指導，在新時代中國特色社會主義建設中進行改進，形成符合自身發(fā)展的理論路徑與實踐模式。高等學校要立足學生組織管理實際，客觀評價現(xiàn)代大學管理發(fā)展中的問題，正確認識后現(xiàn)代主義思潮，探索管理策略，促進學生組織管理的現(xiàn)代化發(fā)展。

（一）關注現(xiàn)實個人，尊重個體價值

馬克思唯物史觀的前提是“現(xiàn)實的個人”，處于社會中的人，不能脫離現(xiàn)實而存在，不能脫離物質(zhì)生活條件，并在他們的物質(zhì)生活條件下進行活動和表現(xiàn)自己。馬克思強調(diào)人的全面發(fā)展，包括人的體力、智力、思想品德等方面的全面發(fā)展，人的才能、個性品質(zhì)等方面的充分發(fā)展，以及人的自主、自由的發(fā)展。馬克思關于人的全面發(fā)展理論對于學生組織管理具有較強的理論指導和實踐意義。

首先，高校學生組織管理要從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，關注個體的現(xiàn)實生活。學生組織管理要全面梳理組織成員的成長環(huán)境與生活狀態(tài)。每個大學生在家庭環(huán)境、成長背景等方面存在很大的差異性，這就決定了他們在組織活動中會表現(xiàn)出不同的價值傾向與利益訴求。組織管理者要把握每個學生現(xiàn)實生活的差異性，以及在此基礎上產(chǎn)生的思想觀念的差異性，有的放矢地開展教育管理。學生組織管理要辯證地把握組織與個體、共性與個性的關系，在管理過程中既要貫徹教育的發(fā)展要求，引導樹立符合組織要求的價值觀，提高組織管理效率，又要尊重個體差異，體現(xiàn)組織的現(xiàn)實關懷。

其次，組織管理要以促進人的發(fā)展為目標，把人作為管理的中心，尊重人的價值，發(fā)揮以人為主的自覺。學生組織管理要立足于學生的實際生活，把握學生的個性化差異，發(fā)揮人的主體價值，促進組織成員的自我發(fā)展。管理者既要關心學生的身心狀態(tài)與生活狀況，又要指導學生的智力發(fā)展、學習發(fā)展;既要培育學生良好的道德品質(zhì)、樹立正確的價值觀念，又要注重學生綜合能力的提升，特別是新時代所要求的創(chuàng)新能力與學習能力。

（二）促進組織交往，營造組織氛圍

馬克思認為交往在本質(zhì)上就是人的社會存在方式，人借助于生產(chǎn)和交往這兩面鏡子”來認識自己、反映自己，建立人與自然、人與社會的聯(lián)系。“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”。馬克思的交往理論打破了主客二分的思維局限，強調(diào)人作為生存主體的社會交往關系，改變了將人作為改造客體的物化思維。

首先，要關注組織中的各類交往關系。組織中的交往關系包括個體之間、管理者與組織成員、個體與組織等各類關系。組織管理者要搭建多層次、多樣性的交往平臺，促進組織溝通，在組織交往中把握組織動態(tài)。在科層制的管理結(jié)構下，促進組織的扁平化、無邊界化建設，使之成為不同層級結(jié)構的有效補充，相互配合，互為呼應，加強組織的溝通與對話。在管理過程中要激發(fā)組織成員的積極性，重視學生的交往主體地位，打破主體與客體的固化思維，促進組織管理的共同參與。同時培養(yǎng)學生骨干，發(fā)揮同伴效應，增強組織的感染力。

其次，要在組織活動中營造良好的組織氛圍。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[15]。良好的外部環(huán)境，能夠促進人的健康發(fā)展。組織管理是一個動態(tài)的實踐過程，管理者要把握各類關系的發(fā)展變化，在實踐活動中調(diào)節(jié)組織行為，促進組織交往。組織管理者要關注組織的場所建設、設備保障，提高組織成員的歸屬感。要加強組織的輿論引導與組織風氣建設，發(fā)揮組織的教育引導功能，營造和諧友善的人際氛圍。要指導學生掌握正確的交往技巧，提高交往能力，提高主動建設組織環(huán)境的積極性和自主性，促進學生的自我管理與自我教育。

（三）促進文化自覺，夯實文化自信

經(jīng)濟的全球化發(fā)展導致多元文化的碰撞與沖突，馬克思和恩格斯指出“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”[16]。發(fā)達資本主義國家在占領全球經(jīng)濟發(fā)展機遇的同時，也在不斷輸出體現(xiàn)資產(chǎn)階級意識形態(tài)的價值觀念，搶占文化高地。高校應認識到文化領域的全球化問題，堅守中國特色社會主義道路自信與文化自信，旗幟鮮明地宣揚社會主義核心價值觀，指導大學生抵御不良思潮的影響，加強學生組織文化的引領。

首先，高校學生組織管理應以社會主義核心價值觀為引領，著力構建學生組織價值觀。組織文化的核心是組織的價值觀。學生組織管理要牢牢把握思想政治教育功能，堅定立場、堅持方向，引導學生樹立是非判斷意識。在全球化背景下，指導學生正確認識中國社會與國際比較，培育中國精神，推動中華文化自信與自覺。管理者要結(jié)合各類學生組織的育人要求與發(fā)展特色，形成主旨突出、特色鮮明的價值理念。比如班級、黨團組織側(cè)重發(fā)揮在學生思想引領、學習發(fā)展方面的作用;社團等學生組織側(cè)重在文體藝術、綜合素質(zhì)拓展上發(fā)揮作用。管理者要統(tǒng)籌規(guī)劃各類組織科學發(fā)展，促進學生組織形成育人合力。

其次，要發(fā)揮組織活動的育人功效，加強組織認同。“可以通過許多方法來‘學習組織的文化。最普遍的方法是故事、儀式、物質(zhì)符號和語言?！薄敖M織的儀式是對能夠表達和強化組織的重要價值觀和目標的行為進行多次重復?！盵17]學生組織要根據(jù)青年個性特點開展組織活動，通過組織中的人物事件、話語體系和儀式等，加強組織價值觀的宣傳與認同。組織文化活動要注重文化品格的提升，加強高雅文化在高校校園的傳播，提升大學生的審美修養(yǎng)?！耙垢行缘娜顺蔀槔硇缘娜?，除了首先使他成為審美的人以外，別無其他途徑。”[18]在組織活動中要充分發(fā)揮學生的想象力與創(chuàng)造力，彰顯青春朝氣與時代氣息，使組織活動成為具有品牌效應的文化標簽，發(fā)揮組織文化育人功效。

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（責任編輯：鄒 曌）