馮文全 何小鳳

[摘要]新時(shí)代我國(guó)的教育事業(yè)基本實(shí)現(xiàn)了教育起點(diǎn)公平，并呈現(xiàn)出以教育過(guò)程公平為重心，以教育結(jié)果公平為引領(lǐng)的特征。從歷史來(lái)看，我國(guó)教育公平理念的形成可以追溯至先秦時(shí)期，以孔子為代表的儒家學(xué)者提出了“有教無(wú)類”“因材施教”“教學(xué)相長(zhǎng)”等眾多傳統(tǒng)教育思想，這些思想影響深遠(yuǎn)，且蘊(yùn)含著樸素的教育公平理念。教育者可以挖掘并利用這些優(yōu)秀的教育公平理念推進(jìn)師德師風(fēng)建設(shè)，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，形成良好的同學(xué)關(guān)系，進(jìn)而推進(jìn)新時(shí)代教育公平的實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]教育公平;有教無(wú)類;因材施教;師生關(guān)系;同伴關(guān)系

[中圖分類號(hào)] G40-01[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2018）10-0022-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2018.10.005

黨的十九大報(bào)告指出：要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[1]。近年來(lái)，教育公平理念在理論層面不斷深化，在實(shí)踐層面不斷豐富，形成了多角度多方位的思想體系。先秦時(shí)代，以孔子為代表的儒家學(xué)派形成了以有教無(wú)類為教育方針、以因材施教為教學(xué)原則、以教學(xué)相長(zhǎng)為師生關(guān)系、以平等的同伴關(guān)系為擇友觀等教育思想，這些思想蘊(yùn)含著樸素的教育公平理念，對(duì)這些教育思想的深入挖掘有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于讓每一個(gè)孩子都能享受公平而有質(zhì)量的教育，有利于辦好人民滿意的教育。

一、傳統(tǒng)教育思想中的樸素教育公平理念

關(guān)于教育公平理念的形成與發(fā)展，可以追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期以儒家學(xué)派為主要代表。儒家學(xué)派由孔子首創(chuàng)，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的局面，首次提出教育不分貧富貴賤。繼孔子之后的儒家學(xué)者繼承了孔子的教育思想，豐富發(fā)展了樸素的教育公平理念。傳統(tǒng)教育思想中的樸素教育公平理念主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）有教無(wú)類的教育方針

有教無(wú)類即無(wú)論是誰(shuí)都可以接受教育。子曰：“有教無(wú)類?！盵2]即無(wú)論是誰(shuí)都可以接受教育?？鬃又赋鰧?duì)學(xué)生的教育不能看身份而應(yīng)該一視同仁。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”[3]孔子認(rèn)為對(duì)前來(lái)求學(xué)的人都應(yīng)不分貧富貴賤進(jìn)行教誨。前來(lái)向孔子求教的人只要帶一點(diǎn)見(jiàn)面薄禮，他都會(huì)對(duì)這些人進(jìn)行教誨。孔子在招收學(xué)生時(shí)，一是不以社會(huì)地位分貴賤。部分學(xué)生如孟難子和南宮敬叔出身于貴族家庭，也有眾多學(xué)生出身于貧民家庭，如出生低賤家庭，人稱犁牛氏的冉雍;二是不以家境貧富論差距。在孔子的學(xué)生中有富致千金的子貢，但大部分學(xué)生家境貧窮，如子夏、子張、顏回等;三是不分地域、各國(guó)皆有。孔子的學(xué)生遍布魯、齊、衛(wèi)、燕、晉等各個(gè)國(guó)家，也有學(xué)生來(lái)自于當(dāng)時(shí)認(rèn)為是夷狄的秦、楚之地;四是不分年齡階段，老少皆有。其中有和孔子年紀(jì)相仿的，如子路、仲由，也有比孔子小的公孫龍。由于時(shí)代環(huán)境的影響，當(dāng)時(shí)“有教無(wú)類”這一教育方針雖然沒(méi)有真正意義上對(duì)全部的人實(shí)施，但是卻打破了“學(xué)在官府”的局面，使更多的人接受了教育，擴(kuò)大了受教育面，推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展?！坝薪虩o(wú)類”這一教育方針體現(xiàn)了樸素的教育公平思想，為新時(shí)代下的教育公平理念提供了參考范本。

（二）因材施教的教學(xué)原則

“因材施教”是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況與個(gè)別差異出發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，從而使每個(gè)學(xué)生都能獲得最佳發(fā)展?！耙虿氖┙獭币竺恳粋€(gè)學(xué)生在教育過(guò)程中盡情發(fā)揮潛能，強(qiáng)調(diào)教育結(jié)果是使每一個(gè)學(xué)生都獲得發(fā)展?！耙虿氖┙獭庇煽鬃勇氏忍岢?，子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！盵4]孔子在教育學(xué)生時(shí)常常能根據(jù)學(xué)生的性格特征給予不同的教導(dǎo)方式。冉求做事較退縮，因此孔子要鼓勵(lì)他給他增加勇氣;而仲由的膽量過(guò)大，因此對(duì)仲由則要進(jìn)行克制。由于學(xué)生的理解水平不一致，學(xué)生在接受知識(shí)的深淺程度上也呈現(xiàn)出明顯的差異，因此，“因材施教”還要關(guān)注學(xué)生已有的發(fā)展水平。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”[5]指中等水平以上的人，可以傳授他高深的學(xué)問(wèn);而中等以下水平的人則不能傳授他高深的學(xué)問(wèn)。由此可見(jiàn)，“因材施教”是以平等對(duì)待學(xué)生為前提，以學(xué)生的個(gè)性特征與發(fā)展水平為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展為目的。

（三）教學(xué)相長(zhǎng)的師生關(guān)系

“教學(xué)相長(zhǎng)”由《學(xué)記》一文提出：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！盵6]學(xué)生經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自身知識(shí)的不足，教師經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)還有困惑之處，明白自身的不足便能自我反思而加緊學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)有困惑才能不斷鞭策自己以提高水平，這就是教學(xué)相長(zhǎng)。教學(xué)相長(zhǎng)體現(xiàn)出教師與學(xué)生之間是一種相互促進(jìn)、相互作用的關(guān)系，這種關(guān)系以師生間的人格平等為基礎(chǔ)。學(xué)生的學(xué)習(xí)促使教師改進(jìn)教學(xué)方法，提高教育質(zhì)量;教師的教學(xué)反過(guò)來(lái)又推動(dòng)學(xué)生不斷加深學(xué)習(xí)，提高知識(shí)水平，這有助于建立和諧而平等的新型師生關(guān)系。新型的師生關(guān)系旨在強(qiáng)調(diào)指教師與學(xué)生人格上的平等。韓愈在《師說(shuō)》中進(jìn)一步提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，指出學(xué)生不一定比教師弱，教師不一定就比學(xué)生更具賢德。在他看來(lái)，學(xué)生與教師之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、相互進(jìn)步，建立“教學(xué)相長(zhǎng)”的師生關(guān)系?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”這一師生關(guān)系的提出對(duì)我國(guó)古代傳統(tǒng)教育影響頗深，對(duì)新時(shí)代下的教育改革也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）合作學(xué)習(xí)的同伴關(guān)系

《學(xué)記》作為我國(guó)最早的一部教育專著，蘊(yùn)含著豐富的教育思想，以短小精煉的文字闡述了教育目的、教學(xué)原則、教學(xué)方法，以及教師的作用等問(wèn)題。《學(xué)記》指出：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。”[7]這句話強(qiáng)調(diào)了良好同伴關(guān)系的作用，表明沒(méi)有同伴朋友的輔助，自己一個(gè)人無(wú)法學(xué)習(xí)到更多知識(shí)。同損友交往則沉迷于邪惡之事，會(huì)忤逆教師，荒廢學(xué)業(yè)。同時(shí)，《學(xué)記》還指出同伴之間要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，并把它作為良好教育的標(biāo)準(zhǔn)之一。“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！盵8]在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，同伴之間應(yīng)相互觀摩，相互幫助，相互學(xué)習(xí)，以達(dá)到共同進(jìn)步的目的。因此，良好的同伴關(guān)系有利于學(xué)生博聞強(qiáng)識(shí)，有利于學(xué)生發(fā)展平等的人際關(guān)系，也能潛移默化地影響班級(jí)群體的發(fā)展，促進(jìn)教育過(guò)程公平的實(shí)現(xiàn)。

二、新時(shí)代教育公平理念的發(fā)展

世界經(jīng)濟(jì)合作組織及其成員國(guó)指出教育公平需要從人人享有公平的受教育機(jī)會(huì)和人人能享受全面教育兩個(gè)方面來(lái)理解。公平的受教育機(jī)會(huì)即要保證受教育者都有享受教育的合理權(quán)利，這種權(quán)利具有普及性，不受種族、經(jīng)濟(jì)、性別、地域等差異的影響;全面教育即要保證所有的人都能得到發(fā)展，能接受到最基本的教育。近年來(lái)，隨著教育公平理念在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，以及教育實(shí)踐的不斷豐富，教育公平的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在教育起點(diǎn)公平、教育過(guò)程公平以及教育結(jié)果的公平3個(gè)層面。教育公平已經(jīng)成為我國(guó)教育事業(yè)堅(jiān)定不移的基本政策，隨著十九大的召開，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，在此背景下，我國(guó)教育公平呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

（一）教育起點(diǎn)公平基本實(shí)現(xiàn)

教育起點(diǎn)公平即是指所有適齡兒童平等地享有接受與選擇教育途徑的權(quán)利。隨著教育改革的不斷推進(jìn)，我國(guó)的教育事業(yè)在各方面取得了重大進(jìn)步，解決了人民熱切關(guān)注的教育問(wèn)題，教育事業(yè)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了有力的保障。1986年我國(guó)開始實(shí)行義務(wù)教育，這使得更多的人接受了教育，擴(kuò)大了受教育機(jī)會(huì)，提高了國(guó)民素質(zhì)。2016年，學(xué)前教育毛入園率為77.4%，九年義務(wù)教育鞏固率為93.4%，高中階段毛入學(xué)率為87.5%，高等教育毛入學(xué)率為42.7%[9]。由此可見(jiàn)，我國(guó)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)教育普及化，為更多的受教育者提供了入學(xué)機(jī)會(huì)。同時(shí)，我國(guó)還頒布了《中華人民共和國(guó)教育法》《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》《中華人民共和國(guó)教師法》等法律，并制定了相關(guān)教育行政法規(guī)如《教師資格條例》《幼兒園管理?xiàng)l例》等，從法律及規(guī)章制度層面保障了學(xué)生接受教育的權(quán)利。在現(xiàn)階段我國(guó)教育事業(yè)已基本實(shí)現(xiàn)教育起點(diǎn)公平，為所有適齡兒童提供并保障了均等的入學(xué)機(jī)會(huì)與受教育權(quán)力。

（二）以教育過(guò)程公平為重心

教育過(guò)程公平是指學(xué)生在入學(xué)以后，不區(qū)分身份、性別、貧富等差異，都能獲得同等的教育資源，并獲得同等參與教育活動(dòng)的機(jī)會(huì)。從本質(zhì)上講，教育是培育人性的事業(yè)，指向于人性解放和人的發(fā)展。而人性中最基本、最重要的追求是人的幸福，其中，幸福的本質(zhì)是人的自由與平等[10]。教育的本質(zhì)是育人，以培養(yǎng)人為最終目的，育人的關(guān)鍵在于保障教育過(guò)程公平。實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程公平首先要求為每一位學(xué)生提供均等的教育資源。如師資力量配備、硬件設(shè)施建設(shè)、軟件資源投入等。其次，在教育過(guò)程中，教育者要平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，充分挖掘?qū)W生的潛能，實(shí)現(xiàn)差異性平等。隨著教育改革的不斷推進(jìn)，教育資源分配不合理現(xiàn)象得到了緩解，中西部差距、城鄉(xiāng)差距逐漸縮小;在教學(xué)中也更注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的差異性發(fā)展為教育目標(biāo)。

（三）以教育結(jié)果公平為引領(lǐng)

教育結(jié)果公平即實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。教育結(jié)果公平是指每個(gè)學(xué)生都應(yīng)獲得應(yīng)有的教育成就，也就是每個(gè)學(xué)生都能獲得其應(yīng)有的教育，實(shí)現(xiàn)德、智、體等全面發(fā)展?！拔磥?lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，教育不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[11]馬克思認(rèn)為，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，人的全面發(fā)展是包括智力、身體、勞動(dòng)的發(fā)展。教育部長(zhǎng)陳寶生在全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話中指出：要毫不偏移地將教育公平作為我國(guó)基本教育政策來(lái)實(shí)施，要繼續(xù)推進(jìn)教育縱深改革，要注重教育滿足個(gè)性化、多樣化的需求，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為根本任務(wù)。由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展這一根本任務(wù)的提出，是以提高教育質(zhì)量為要求，以實(shí)現(xiàn)教育結(jié)果公平為導(dǎo)向的。

三、如何更好地實(shí)現(xiàn)教育公平

教育公平的實(shí)現(xiàn)，需要教師、學(xué)校、社會(huì)各方面的配合，教師是學(xué)生除家庭成員外接觸最多的人，是學(xué)生學(xué)習(xí)與模仿的對(duì)象。教師這一角色在學(xué)生心目中有較高的權(quán)威性，尤其是在小學(xué)生眼里，他們認(rèn)為教師擁有豐富的知識(shí)，甚至是完美的，對(duì)于教師提出的要求他們會(huì)全力以赴，并可能會(huì)把老師這一角色當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)。因此，教師能否公平對(duì)待班級(jí)中的每一位學(xué)生是影響教育公平實(shí)現(xiàn)的重要因素。

（一）有教無(wú)類——加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的追求日益增強(qiáng)，這種利益本位的思想意識(shí)對(duì)教師產(chǎn)生了不良影響。在教育過(guò)程中，一方面，教師對(duì)家庭條件富裕且家庭社會(huì)地位較高的孩子關(guān)注度更高，教師的期望效應(yīng)也更多傾向于這些孩子;另一方面，教師也易因?qū)W習(xí)成績(jī)的差異而區(qū)別對(duì)待，對(duì)差等生關(guān)心甚微，甚至有部分教師采取不予理睬的態(tài)度。這些不公的教育態(tài)度、不良的教育方式?jīng)]能做到“有教無(wú)類”，更是不良師德師風(fēng)的具體體現(xiàn)，阻礙了學(xué)生在教育過(guò)程中平等地享受教育資源?！督處熃逃衽d計(jì)劃（2018—2022年）》將師德建設(shè)細(xì)化到教師教育的全過(guò)程，要求教師將師德師風(fēng)建設(shè)深化到其生活、學(xué)習(xí)、教育、思想等各個(gè)方面，加強(qiáng)師德養(yǎng)成教育，用“四有好老師”標(biāo)準(zhǔn)、“四個(gè)引路人”“四個(gè)相統(tǒng)一”和“四個(gè)服務(wù)”等要求統(tǒng)領(lǐng)教師成長(zhǎng)發(fā)展，細(xì)化、落實(shí)到教師教育課程之中，引導(dǎo)教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教、以德育德[12]。

加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，推進(jìn)教育公平應(yīng)做到以下幾方面：首先，教師要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中的教育思想與新時(shí)代結(jié)合起來(lái)，借鑒傳統(tǒng)教育思想，做到“有教無(wú)類”，不斷提升教師的文化修養(yǎng)，深化教師的道德修養(yǎng);其次，教師要深入學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為行為準(zhǔn)則，以高度的思想自覺(jué)感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀?！拔糁倌?，師項(xiàng)橐，古圣賢，尚勤學(xué)?！盵13]昔日，孔子拜項(xiàng)橐為師，不恥下問(wèn)，勤于學(xué)習(xí)。當(dāng)代教師必須學(xué)習(xí)先賢的高尚道德情操，以嚴(yán)格的道德行為準(zhǔn)則要求自己，做到以身作則，言傳身教，為學(xué)生樹立榜樣。

（二）因材施教——注重學(xué)生的個(gè)別差異

“差異教學(xué)”是指在班集體教學(xué)中立足學(xué)生的個(gè)性差異，滿足學(xué)生個(gè)別化學(xué)習(xí)的需要，以促進(jìn)每個(gè)學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都得到充分發(fā)展的教學(xué)[14]。教育公平，并不是完全意義上的平等，而是有區(qū)別的平等，有差異的平等。這些差異主要體現(xiàn)在學(xué)生的興趣愛(ài)好、性格特征、家庭環(huán)境、已有知識(shí)水平以及主觀能動(dòng)性等方面。因此在教育過(guò)程中應(yīng)注重學(xué)生的個(gè)別差異，做到“因材施教”。教師作為教育活動(dòng)的組織者與實(shí)施者，是實(shí)現(xiàn)教育公平的關(guān)鍵。首先，教育者要樹立正確的教育公平意識(shí)。教育公平不是要求學(xué)生接受統(tǒng)一模式、同一方法的教育，也不是以達(dá)到相似或相同的學(xué)業(yè)成果為教育目的，真正的教育公平是讓每一個(gè)學(xué)生都能得到適合其個(gè)性特征的充分發(fā)展。因此，學(xué)生得到應(yīng)有的全部發(fā)展才是優(yōu)質(zhì)且公平的教育。其次，在教學(xué)過(guò)程中，教師要將“因材施教”落到實(shí)處。關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)，設(shè)置適合不同學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”以提升每個(gè)學(xué)生的發(fā)展水平，針對(duì)不同學(xué)生學(xué)業(yè)成就預(yù)設(shè)并不斷調(diào)節(jié)教師的期望，激勵(lì)學(xué)生發(fā)展。教育者只有在教育過(guò)程中幫助受教育者充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)特征，實(shí)現(xiàn)學(xué)生應(yīng)有的充分發(fā)展，才是教育公平的目的。

（三）教學(xué)相長(zhǎng)——建設(shè)和諧的師生關(guān)系

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）解讀》中明確指出：“師生關(guān)系是一種平等、理解、雙向的人與人的關(guān)系。”學(xué)生與老師作為“人”要實(shí)現(xiàn)雙向理解。教學(xué)要以維護(hù)、尊重人的利益為前提建立平等的師生關(guān)系。在具體的教學(xué)過(guò)程中即是教與學(xué)的互動(dòng)交往，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”與共同發(fā)展的目的。“教學(xué)相長(zhǎng)”要求教師主動(dòng)與學(xué)生建立良好的關(guān)系，改變傳統(tǒng)的專制型師生關(guān)系為新型的民主型師生關(guān)系。首先，教師要樹立正確的學(xué)生觀。把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體看待，尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的個(gè)性特征。即要把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立的人來(lái)看，明確學(xué)生作為人應(yīng)該具有人所具備的一切特質(zhì)。其次，在教學(xué)過(guò)程中，教師要掌握同學(xué)生溝通的技巧。加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，形成師生合力，共同進(jìn)步;深入了解學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的興趣、愛(ài)好與性格特征，使每個(gè)學(xué)生都得到充分、全面的發(fā)展。

（四）以友輔仁——幫助學(xué)生樹立正確的擇友觀

子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！盵15]孔子認(rèn)為有益的朋友是正直的，是誠(chéng)信的，是見(jiàn)聞廣博的，同這三者交朋友有眾多益處。而同諂媚奉承之人、當(dāng)面恭維背后毀謗之人、夸夸其談之人交友則是有害的?？鬃邮种匾晫W(xué)生擇善益友，鼓勵(lì)學(xué)生“以友輔仁”，以朋友的德行提升自己的品德，教育學(xué)生以廣交賢友為樂(lè)。處于發(fā)展中的學(xué)生尤其是中小學(xué)階段的學(xué)生，其社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與心理發(fā)展水平不足，無(wú)法形成正確的系統(tǒng)的擇友觀;加之受朋友或同伴的不良影響，極易形成不良群體，這不利于形成和諧平等的同伴關(guān)系。如小群體的排外情緒，對(duì)其他群體的輕視、藐視態(tài)度等都是不平等同伴關(guān)系的具體體現(xiàn)。作為教育者，其引導(dǎo)作用則尤為重要。首先，作為學(xué)生學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象，教師應(yīng)充分發(fā)揮榜樣作用，以身作則，提供交友的經(jīng)驗(yàn)。可以通過(guò)各種活動(dòng)與形式如交友游戲、故事討論、課后活動(dòng)等使學(xué)生認(rèn)識(shí)到交友的重要性，使學(xué)生在活動(dòng)中形成良好的道德品質(zhì)。其次，要處理解決好學(xué)生之間的矛盾分歧。由于學(xué)生個(gè)性差異及心智發(fā)展不成熟等原因，在中小學(xué)階段常出現(xiàn)爭(zhēng)吵、打架斗毆等情況，教師作為教育活動(dòng)的重要參與者，可以采取談話等方式分析學(xué)生間的矛盾，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)平等的溝通解決沖突，增進(jìn)學(xué)生相互理解，引導(dǎo)學(xué)生建立平等和諧的同伴關(guān)系。最后，教師要了解學(xué)生除學(xué)校與家庭交往外的社會(huì)交往情況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生社會(huì)交往中的不良影響因素，幫助學(xué)生改善同伴間的不良關(guān)系。教師在幫助學(xué)生建立正確擇友觀的過(guò)程中，要把握適度的原則，鼓勵(lì)學(xué)生與他人建立平等的關(guān)系并形成友誼，但不宜過(guò)度干預(yù)，否則會(huì)使學(xué)生形成逆反心理，從而無(wú)法達(dá)到預(yù)期目的。

對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承[16]。以孔子為代表的儒家學(xué)派蘊(yùn)含著豐富的教育思想，借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想對(duì)推動(dòng)教育公平建設(shè)有著重要的影響，對(duì)加強(qiáng)師德、師風(fēng)建設(shè)，促進(jìn)教育事業(yè)的進(jìn)一步改革與發(fā)展等都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳斌.發(fā)展素質(zhì)教育的五條建議[N].中國(guó)教育報(bào)， 2018-5-2（14）.

[2][3][4][5][15]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2006：76，192，133，69，15.

[6][7][8]高時(shí)良.學(xué)記[M].北京：人民教育出版社，2016：57，126，121.

[9]教育部.在全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話[EB/OL].（2018-02-06）[2018-0516].http：//www.moe.edu.cn/jyb_xwfb/moe_176/201802/t20180206_326931.html.

[10]吳永軍.教育公平：當(dāng)今中國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展的核心價(jià)值[J].教育發(fā)展研究，2012（18）：1-6.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社， 1995：212.

[12]教育部.教育部等五部門關(guān)于印發(fā)《教師教育振興行動(dòng)計(jì)劃（2018—2022年）》的通知[EB/OL].http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A10/s7034/201803/t20180323_331063.html.

[13]陳君慧.蒙學(xué)大全[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2013：20.

[14]華國(guó)棟.差異教學(xué)論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001：24.

[16]潘旭濤.“習(xí)近平談核心價(jià)值觀”——民族的根與魂[EB/OL].http：//paper.people.com.cn/rmrbhwb/html/2014-07/31/content_1459668.html.

（責(zé)任編輯：劉爽）