徐肖楠

一、時(shí)代生活中的詩性突擊

如果一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的詩歌風(fēng)格，那么詩人能做的，就是在生命領(lǐng)域內(nèi)展開對(duì)時(shí)代的敏銳捕捉，以及對(duì)生活的詩性突擊。黃禮孩的詩歌主題傾向于自由與生命的關(guān)系，詩中的一切都自然流溢他的生命特色，并且必然地表現(xiàn)了這樣特色的詩性意味。

不過，黃禮孩的詩歌和生命精神中，依然透出時(shí)代的巨大痕跡。時(shí)代是無法脫離的，即使黃禮孩的詩歌不直接表達(dá)時(shí)代的事件，也在時(shí)代的每一事件之中，只是，詩人對(duì)此有不同表現(xiàn)，這既在于他怎么看生活，也在于怎么看詩歌。所以，黃禮孩的詩歌與其他人詩歌的不同，就在于他怎么看詩歌與時(shí)代、詩歌與生命之間的關(guān)系，在于他以詩歌表達(dá)了生命在這個(gè)時(shí)代生活中獨(dú)自存在而又與世界秘密相連的情意。

《誰跑得比閃電還快》以精練的語言、澄澈的意境表達(dá)一個(gè)時(shí)代的難言之隱，時(shí)代的強(qiáng)大與個(gè)人的渺小、時(shí)代的快速與個(gè)體的奔逐形成了相互指認(rèn)的同一特質(zhì)，詩中以生命經(jīng)驗(yàn)和心靈訴求的雙重糾結(jié)而呈現(xiàn)真相，引發(fā)“我要活出貧窮”這個(gè)執(zhí)念，它既是物質(zhì)的，也是精神的，既是生活的，也是生命的。當(dāng)詩人感到時(shí)代叢林在飛，其實(shí)是追逐著生命在飛，是疲倦的心在不可遏止地飛，人生如閃電轉(zhuǎn)瞬即逝，卻有光從自我的開裂中迸射下來，以體驗(yàn)完成生命在時(shí)代之中的精神氣質(zhì)。

他力圖舉起一面關(guān)于詩與現(xiàn)實(shí)的鏡子：關(guān)于這個(gè)鏡子，有多種折射，也有對(duì)同一鏡子的不同解釋。在《誰跑得比閃電還快》這個(gè)詩集中，每一種具體事物都與鏡相關(guān)，所有的詩也都與鏡相關(guān)。于是，什么是鏡？是詩如鏡、鏡如詩，還是詩人如鏡、鏡如生命？是進(jìn)入還是折射？是好像還是不同？什么是如鏡、造鏡、越鏡……？鏡子就是現(xiàn)實(shí)和生命，如、造、越……都是語言形式，不論如鏡還是造鏡……都是詩歌與現(xiàn)實(shí)生命的關(guān)系、都是詩與鏡的關(guān)系。

在《被抵押的日子》中，詩歌在深入生活的感覺、輕輕敘事的片段和另一個(gè)自我中同時(shí)出現(xiàn)，而暮色、黑暗、夜晚這些光的反面形象折射了掩藏的光，借此成為折射生活、感悟生存也成為生存自身的借鏡意象或者鏡像，而這樣的鏡像意味深長(zhǎng)地隱身了自我。這樣的場(chǎng)景、畫面和形象的片斷在《條紋襯衫》中同樣出現(xiàn)，悖反的事物構(gòu)成生活的象征形象，光相對(duì)與黑、病虎相對(duì)于蝴蝶逆向并存，以一個(gè)事物引申出改變與愿望的并存，也引申出不可改變的貓頭鷹藏在口袋里的夢(mèng)中鏡像般生活。

鏡像有時(shí)就是命運(yùn)，但這個(gè)命運(yùn)是理想和信念構(gòu)成的命運(yùn)。在《牧云》中，再次出現(xiàn)“命運(yùn)”這個(gè)在別的詩中多次出現(xiàn)的詞語，但這個(gè)命運(yùn)卻不是單一方向限制的宿命，而是更開闊悠遠(yuǎn)的事物，是在極小生物中展開一種開闊悠遠(yuǎn)，是一些意外依附于事物而形成變化的命運(yùn)，也形成詩性驚異，“牧養(yǎng)憐憫和思想”是個(gè)令人驚異的想象情懷，它與云和上帝相應(yīng)，構(gòu)成一個(gè)命運(yùn)與博大交錯(cuò)的詩意空間，仿佛一個(gè)遙遠(yuǎn)的神話生長(zhǎng)于現(xiàn)實(shí)中，所以，“牧養(yǎng)憐憫和思想”的少年一直詩人的生命中，也在我們的身邊生活中。

這些鏡與詩的關(guān)系中，總是充滿形而上的思考張力、充滿包含辯證關(guān)系的生命精神，在這樣的詩性張力和生命精神中，雖然不時(shí)感性迷茫，卻含有堅(jiān)定的理性方向，并且努力以詩為由向著這個(gè)理性方向延伸。正是這樣的詩歌鏡像擴(kuò)大了生命、生存、詩歌以及詩意空間，以至詩中似乎有一個(gè)可以在其中無邊延伸生命的空間形態(tài)，而這種生命形式表現(xiàn)在他所鐘愛的那些具體的語詞、意象、情境和詩性形式中。

二、形式與修辭中的詩性驚異

當(dāng)我們要進(jìn)入黃禮孩的詩歌時(shí)，或者要進(jìn)入這些詩歌中的現(xiàn)實(shí)與生命時(shí)，可能會(huì)對(duì)它們感到迷惑，詩中可能產(chǎn)生的詩性驚異會(huì)讓你迷茫不安，但執(zhí)拗地進(jìn)入想象之境，進(jìn)入一個(gè)理性與想象并行的空間，你就會(huì)感到它們熟悉已久，并且讓身邊事物與詩意相連而氣息繚繞，柔韌豐潤(rùn)。

這些詩歌所產(chǎn)生的陌生性，是詩性驚異實(shí)現(xiàn)的基本表征之一，黃禮孩的詩將自己的獨(dú)特審美感覺突然地觸發(fā)出來，讓我們感到驚訝和陌生：這些詩似乎在我們前方等著我，又似乎我們?cè)?jīng)一掠而過忽視了了它們，如今它們?cè)俅巫屛覀兓厥最D悟。

這樣的詩性驚異常常來源于修辭學(xué)感受，這些詩以修辭激情去建構(gòu)卓有成效的表達(dá)話語，富于語言和思維的技巧，詩思微妙而比喻空靈。修辭方法對(duì)包含詩性驚異的感覺和形式起到了一觸即發(fā)的作用，以至他的隱喻和節(jié)奏感有時(shí)比詩體形式更重要。有時(shí)候，這些語詞、意象、情境和詩性形式表達(dá)了一種隨著生活節(jié)奏起伏的自然舒暢；有時(shí)候，它們表達(dá)了對(duì)生活的奇異感覺；有時(shí)候，它們表達(dá)了對(duì)生活的重新組織和想象。

弧形連接和滑動(dòng)是黃禮孩的詩中一個(gè)特殊的修辭手法。《看不見的鳥》有簡(jiǎn)潔密實(shí)的思考空間，在完整的跳躍弧線中形成完整的跳躍意象，在相互背離悖謬的事物聯(lián)系中找到詩意的存在。《被命運(yùn)看見》是個(gè)系列語句組成的片斷，也是有跳躍性弧線聯(lián)系的簡(jiǎn)潔敘事，其想象空間在敘事弧形連接中變得豐盈柔韌，讓我們?cè)陔[喻和暗示中看到與愛情與藝術(shù)一體的繆斯神形象，而愛與詩都在時(shí)間中?！痘ú忌馈窂纳眢w到靈魂、從實(shí)體到象征勾連得極其巧妙，又有讓人慨嘆迷戀的想象空間和追懷之情，空著的花布衫把身體的想象形態(tài)和靈魂的難忘之情都意外表達(dá)出來。

這樣的詩歌形式和語言完成的詩性結(jié)構(gòu)中，顯現(xiàn)出一種獨(dú)出機(jī)杼的簡(jiǎn)約詩藝，這其中包含了他所有的簡(jiǎn)潔提供的特點(diǎn)。他的簡(jiǎn)潔非常獨(dú)特，能在極小的語言形式中建構(gòu)一個(gè)跨越的空間。要把很多事物壓縮在簡(jiǎn)約的詩句中，甚至壓縮在兩三行詩中，是一件很困難的事，這需要進(jìn)入詩歌的機(jī)智，需要有對(duì)生活的獨(dú)特感覺，也需要有詩性之思和智性之思。

《一些事物被重新安排》是圓桌式循環(huán)詩歌，可以從詩末起讀，從詩末倒著念第一句，這樣的首尾倒置閱讀有更富于變化、更耐人尋思琢磨的意味，也證明了這樣的詩像圓桌一樣完整一體，以至可以循環(huán)閱讀。這是好詩的重要標(biāo)志之一，你可以從任何地方起讀，但不能脫離這個(gè)詩的整體。這樣前后連接循環(huán)的圓桌式詩歌，是長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)和思考形成的。

有時(shí)候，這樣的詩就像設(shè)置了一個(gè)精致的畫框，把生活鑲嵌在里面，從畫面的哪一處都可以開始延伸視線?！渡畹木鋬H是一朵花》處于生命的警醒狀態(tài)，是警句式詩歌，因此出現(xiàn)警句式生命復(fù)蘇，哲思短句片片相連，警句式哲思處處從生活景物出發(fā)，像觸擊生活的水花，一個(gè)警句能綿延出一片意思，是詩意的形成方式，也是生命的思考結(jié)構(gòu)。

這種智性之思和詩性之思的更根本意義，不在于把我們引向詩歌，而在于把我們引向一條走出生活迷宮之路，這種智性之思和詩性之思是生命與天性、自然與信仰、詩意與生存共同給予詩人的饋贈(zèng)。

這些詩并不滿足對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接效應(yīng)，它們盡量滿足對(duì)內(nèi)在差異認(rèn)識(shí)后的詩性驚異，它們涉及到更深的意味：如果沒有詩歌去這樣做，生命以及生活中的詩意會(huì)進(jìn)一步喪失，當(dāng)然這很可能是作者以至評(píng)論者的一種極端認(rèn)識(shí)，是自己生命意識(shí)中某種特殊傾向的比喻，正像布萊克所說：我們看到什么就變成什么，而愛默生說：我們是什么就只能看到什么。

似乎黃禮孩的詩企圖超越和連接布萊克與愛默生這兩種不同的觀念性傾向，從自己的詩中拿出自己的理解見識(shí)。所以，壓抑并不只是外在的東西，那種有內(nèi)在差異性的苦惱——看到什么和變成什么的苦惱，就是他的特征，就像他自己的天堂。他的意識(shí)很自然地反映在他的詩里，以一種微妙的狀態(tài)對(duì)生活做了回答，意圖捕捉那些并不在現(xiàn)實(shí)中卻又在現(xiàn)實(shí)之上的光。

三、語言星際黑洞中的意象群落

詩中含有意象群落也是黃禮孩的詩的一個(gè)重要特點(diǎn)。黃禮孩的詩往往主題清晰、隱喻曲折、修辭凝練，以片斷和畫面相連而敘事，透出一個(gè)畫龍點(diǎn)睛的詩眼或者詩意形成的核心，卻連帶著一個(gè)意象群落。

黃禮孩的詩中可能有諸多隱喻或者意象構(gòu)成一個(gè)整體意象，也可能有諸多個(gè)別意象相連而不出現(xiàn)明確的整體意象，也可能在一切描述和想象中只有一個(gè)意象。意象必然是象征的，也許是意識(shí)到一個(gè)比喻以至意象的不充分，他通過諸多比喻和短句相連來表達(dá)更完整的意思，或者有意連續(xù)延伸某個(gè)具體意味。

《去年在朝鮮》中，語言構(gòu)成的意象化片斷和警句式意象出現(xiàn)在敘事中，語言的彈性空間被充分打開，自然的大海與人為的朝鮮、自由與困獸的主題意象，出現(xiàn)在天空、星光、夜晚、大海、玫瑰等諸多意象組成的意象群落中，被深入和被提升——一切都是為自由而存在的鋪墊、隱喻。等待自由與時(shí)間容為一體，隱喻出人類最終的海洋，這成為詩眼。在《一棵樹》中，小小的心成為詩眼，黑暗成為形而上普遍的意象，而在黑暗中飛翔的個(gè)別的心被點(diǎn)染提升。

《星空》中，生命和生活的諸多與唯一之間的關(guān)系依靠諸多意象生成群落而得到表達(dá)?！兑箽狻分幸揽窟B續(xù)的意象生成得到表達(dá)，身體連著靈魂，懷念連著生靈，信仰連著生命，暗影連著清晰，群星連著明天，一個(gè)個(gè)意象相連?！侗由揭魳窌?huì)》中是意象疊印融合的感覺，音樂與生命、生活與大海，情迷的女伶與歌聲都融成一種海水與火焰同時(shí)燃燒而幻化成涌向遠(yuǎn)方的一片疊印融合的意象。

這些詩組成一個(gè)系列畫廊，有印象畫派式的一個(gè)個(gè)景致、事物、思緒，片片飛揚(yáng)又靜靜落下，每個(gè)都有一個(gè)閃光的意象亮點(diǎn)，沉思與修辭、理智與情感、語言與生活共同構(gòu)成片片閃光?！兑盎稹分校磺卸际侨伺c野火的閃光，一切都在野火的閃光中，人與野火成為互相對(duì)映的鏡子?！痘▓@陡然升高》中也有印象畫系列式的三個(gè)片斷，智性與感性、生命與情感構(gòu)成了似乎懸浮而幻覺的三個(gè)空間層次。

在這些意象形成的過程中，黃禮孩充分發(fā)揮了語詞自身的生命力，可以用語言不斷深入、延伸甚至旋轉(zhuǎn)事物。這些詩的語言極度凝縮，形成一種語言黑洞，就像星際黑洞一樣，不斷地吸附和改變事物?！独首x者》中，語言的張力和感覺的改變不斷發(fā)生，成為一個(gè)個(gè)引喻閱讀和引申生活的由頭，迂回曲折地進(jìn)入一種語言和聲音構(gòu)成的生活，這樣的生活有寬闊的延展意味，一連串比喻性片斷相連，組合成朗讀者變化的形象、閱讀的想象、朗讀者的想象、對(duì)閱讀者的想象，最終形成一個(gè)變幻的對(duì)生活的想象，兩個(gè)方向的象征表達(dá)改變了閱讀和生活的單一形象。

這些詩不一定用諸多語句構(gòu)成一個(gè)整體形式，而是用諸多語句自身的意象組合成一個(gè)整體，常常是是一句話一個(gè)意象。這個(gè)整體中的系列意象有線性流淌過程或者空間交錯(cuò)過程，閱讀和寫作過程就是排列這個(gè)結(jié)構(gòu)的過程，你無法進(jìn)入結(jié)構(gòu)排列中，就無法去寫作和閱讀這樣的詩歌，簡(jiǎn)單說，因?yàn)椴皇呛?jiǎn)單的線性貫穿，就有了詩性難度和美學(xué)意味。

這個(gè)結(jié)構(gòu)排列出現(xiàn)實(shí)和生命，也排列出生命的核心，《風(fēng)中談話》從紀(jì)念、記憶、聲音、混亂、塵埃、尊嚴(yán)、理想一直到文學(xué)，語言形成了詩歌而深入歲月，語言找到真實(shí)的生命，風(fēng)中談話就是風(fēng)中語言，生命的聲音飄動(dòng)，在風(fēng)中輕微地延伸、顫動(dòng)、飄落在生活中。

在詩歌語言的形式結(jié)構(gòu)中，黃禮孩的詩形成了自己的語言觀念，這個(gè)有他自己詩歌特點(diǎn)的語言系統(tǒng)，有助于組織他對(duì)生命和生活的思考，在對(duì)生活的思考中，他也為自己而思考生活的一切。不過，他的這種詩歌思考在很大程度上是形而上的，是抒情式的形而上沉思。

四、雙向力量中的辯證詩歌思維

黃禮孩的很多詩集中在不能得到和難以把握的困惑以至秘密上，詩歌似乎成為無法表達(dá)的隱喻和象征：以另一種方式去觀看的艱難和特殊同時(shí)在詩中出現(xiàn)。這時(shí)，這些詩以詩的力量暗示一種超越，即以另一種方式把自身和詩歌傳統(tǒng)的偶然性引入一種辯證的形而上關(guān)系中。在否定性中生成肯定性形成了一種形而上的辯證思維方式，這樣的雙向突擊和扭結(jié)，就有可能打破每首詩自身所形成的外部局限。

重要的是，這些詩中所遇見的每一種情景，都包含著對(duì)偶然性的雙重姿態(tài)，由此達(dá)到一種對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)和揣摩。這產(chǎn)生一種不可觸及的境地。我們需要既承認(rèn)自身的不確定性，又必須為自己找到生存的方向，這既成為詩歌的感知，也成為詩歌的描述，其重點(diǎn)不是在現(xiàn)實(shí)，而是在詩歌藝術(shù)的極限。黃禮孩希望由詩歌獲得在現(xiàn)實(shí)中不能獲得的東西，希望如此之渺遠(yuǎn)，無法得到的需要卻生動(dòng)地暗喻出來。

這樣，黃禮孩的詩似乎得到一種無法言說的暗示，執(zhí)著于將看似矛盾的事物并列，并由此既形成他的修辭方法，也完成詩歌的形式使命：在他的詩歌中，生命和詩意就像一只古老的縱帆船，總是處于前主帆和后主帆兩種力量同時(shí)張開的飽滿中。

在《黃昏，入光孝寺》中，黃昏的暗與光孝寺的明相間，生命在明暗間受到庇護(hù)，而在同一生命需要與生命意識(shí)中，宗教將生命和生活相通與相連，這會(huì)讓人產(chǎn)生遙遠(yuǎn)和博大與個(gè)體生存關(guān)系的聯(lián)想，于是光在暗的難以觸及中，卻光影相連，光影互證，光影互融。《與扎加耶夫斯基共進(jìn)早餐》在一點(diǎn)一滴的生活事物中呈現(xiàn)晨光與自由的主題，把簡(jiǎn)單平常的早餐和自然無奇的木蘭延伸向生活，生活精神與詩歌之聲共同構(gòu)成詩意感受。

黃禮孩的詩中的很多隱喻都與光有關(guān)系或者讓光直接出現(xiàn)，事實(shí)上，在黃禮孩的詩中，一切都可能變幻為光，《香水師》中的香水師與香水在一起就是與光在一起。但有時(shí)，這直接構(gòu)成了反諷的風(fēng)格，比如光總是伴隨著陰影出現(xiàn)，這其實(shí)表達(dá)了一種隱憂，這幻想的光似乎從未在生活中真實(shí)存在，而只是不斷地出現(xiàn)在詩人的夢(mèng)中、詩中和想象中，所以光只是成為一種真實(shí)實(shí)現(xiàn)的象征。

這是某種意義上對(duì)輕松生活的反諷，在這樣對(duì)生活的隱喻性修正中，某種生活的微妙性以至驚異感從中產(chǎn)生。有時(shí)候，詩句的這種微妙感直接在詩題中顯示出來：很多詩的詩名常常是整首詩的最后一句或者其中一句，但這一句既可以延伸，又與詩中其他詩句相連，延伸和連接的地方又有其他意味產(chǎn)生。這樣的詩名常常并不能概括詩的主題或者整體意象，這違反了一般對(duì)詩題命名的方法，但卻產(chǎn)生一種詩性驚異。

于是，在命名和去名之間，黃禮孩的詩也找到了一種張力，這種似乎漫不經(jīng)心中包含一種費(fèi)心專注：一個(gè)意思在其他的意思中，詩意在整首詩中不停滑移，并不去刻意突出一個(gè)集中的意思。（但同時(shí)，黃禮孩也有一些命名詩完整一體，是另一種風(fēng)格。）與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南騿我环较蛄鲃?dòng)的理性詩相比，這樣的詩更富于形而上的具體事物感，并且以這樣的形而上感覺重新介入生活。

就像雨果的“美在丑的旁邊”的美學(xué)對(duì)照原則，在黃禮孩的詩中，總是兩個(gè)相悖事物結(jié)伴而行，當(dāng)然，這這樣的背離和并列也是詩歌必然性的雙重體驗(yàn)和獨(dú)特詩性效果?！端跀[脫速度帶來的繁華》讓蝸牛的慢速安靜與時(shí)代的快速喧囂形成對(duì)比，在欲望的時(shí)代感中尋找寧靜的生存體驗(yàn)和生命境界，把與眾不同的生存感覺集中于蝸牛的象征表達(dá)。《飛鳥和昆蟲》也是在高與低、翅膀與樹枝的并列中生發(fā)出詩意。相似的是，在《最后時(shí)刻》中以不同事物突出了一種事物：內(nèi)心與黑暗、內(nèi)心的火柴和心靈的壓抑、黑暗中的美與光共同形成內(nèi)心的隱身之火。

這些詩中的生命壓抑是特殊壓抑，只有在詩中喚起并增強(qiáng)了生命感受力才有這樣的壓抑。內(nèi)在的生命差異造成了這樣的壓抑，造成了詩歌中不同事物相悖又相連的差異，也造成了光的上揚(yáng)，最終由美學(xué)空間中的差異造成了詩性驚異，這樣的美學(xué)意味與生命和歷史重新建立了關(guān)系，超出了被一般解說的可能，也超出了平庸生存的可能。于是，細(xì)小與開闊博大的關(guān)系形成潛在的生活態(tài)度，《細(xì)小的事物》對(duì)此有明確言說。

在特定的生活觀念與詩歌形式的融合中，細(xì)小事物的意義和個(gè)別形象的變幻延伸進(jìn)博大開闊的美學(xué)空間，然而，卻由此反而更加注重細(xì)小事物，也由此必然地言說了兩者的辯證關(guān)系。這些細(xì)小事物總是不單一，總是引向一個(gè)相反的方面，有反悖的趣味和驚異，它們連接綿延就變成了開闊的生命和生活，由細(xì)小走向尊嚴(yán)的高貴。

五、詩歌信念與理想中的獨(dú)自存在

黃禮孩的詩的一個(gè)基本特質(zhì)，是執(zhí)著于一個(gè)堅(jiān)定的詩歌信念立場(chǎng)和朦朧而來的詩歌理想而毫不改變。象征性的背離和并列，表達(dá)了傷害與獲得、欣喜與苦惱，雖然代表了一些無法遏制的痛苦意味，但卻有一種天堂感和永恒感，暗示出信念和理想對(duì)生命的重要意義。細(xì)小和反悖是黃禮孩的詩的兩個(gè)傾向性特點(diǎn)，另一個(gè)傾向性特點(diǎn)是：在細(xì)小事物中變幻生命感覺而不改變立場(chǎng)和品質(zhì)。

在這些詩歌包含的基本語詞、意象、主題和形式中，我們可以發(fā)現(xiàn)這種詩歌信念和理想的立場(chǎng)，這在他所有的語言表現(xiàn)中能被普遍感受到。他眼中的生活、現(xiàn)實(shí)、世界是以詩歌為主導(dǎo)的理想或者信念為中心構(gòu)成的，實(shí)際上，這比一些笨拙的與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成直接關(guān)系的詩歌要靈敏得多。所以，《芒果街的魔法》是生命魔法，在芒果街的細(xì)小事物中變幻生命，改變生活，所以魔法器具會(huì)從生命中變幻進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

這種詩歌理想和生活信念的突出結(jié)果，就是構(gòu)成了他詩中獨(dú)自存在的情景。獨(dú)自存在讓生命延伸的意味和生命聯(lián)系達(dá)到博大狀態(tài)，獨(dú)自存在表達(dá)了具體生存與情境的關(guān)系。獨(dú)自存在不是孤獨(dú)存在，獨(dú)自一個(gè)人不等于孤獨(dú)，孤獨(dú)往往沒有任何關(guān)聯(lián)事物，獨(dú)自一個(gè)人有延伸和周邊，就是詩中那些事物?！丢?dú)自一個(gè)人》中有極為醒目的獨(dú)自存在的意象：沒有草木可修剪的花園、水滴、地鐵、云朵都是生活的隱喻象征，它們構(gòu)成在生活中而與生活有距離的獨(dú)自存在。

黃禮孩用他自己特有的獨(dú)自存在、用他自己特有的含有哀傷感和命運(yùn)感的語言方式，在詩歌中展開對(duì)生活純粹的詩意想象，這些想象生成了對(duì)生活的改變。與悖反意味共存的是純粹詩意，而這種語詞方式所形成的張力既造成了反悖效果，也造成了純粹的詩性想象空間。

純粹的想象要有純粹的詩意感受和詩意生活，《人與家禽》表達(dá)人為與自然、本真與道德的思考，《飄香的飯菜不需多余的技藝》中有遙遠(yuǎn)不動(dòng)、端然在心的生活?！锻晔且粔K糖》是作為詩人必須純粹的一個(gè)標(biāo)志，詩中的純粹情景讓楊桃花的影子、螞蟻與童年夢(mèng)幻以及一生的夢(mèng)幻生命釀成一體，保留在詩歌深處，月亮與兔子把生命拉回童年記憶的純粹，童年的糖是一種悠遠(yuǎn)的憧憬和思戀。

獨(dú)自存在表現(xiàn)在他的詩中，時(shí)或透出一種莫名而突兀的懼怕，是每個(gè)人都可能有的那種懼怕。懼怕常常會(huì)引起對(duì)事物和人間的冷漠和空白，人們常常并不失明，卻只能看見空白，而一個(gè)詩人，能在普通生活的空白中看出一種光明。黃禮孩在懼怕和憂傷之后，常常沒有空白，而是重振光明與熱情，懼怕決不會(huì)導(dǎo)致他從一處生命空白走向另一處生命空白，只會(huì)讓他在詩歌中保持獨(dú)自存在。那些生命中的空白并不是只在他的眼中，但卻時(shí)時(shí)又在他的眼中為我們呈現(xiàn)，并且由此迸發(fā)出光芒——凝視我們內(nèi)心的空白和沮喪。

在黃禮孩的詩中，生活的危機(jī)和恐懼是與詩歌的聯(lián)想一起不斷產(chǎn)生的，也是一起不斷被克服或者越過的——雖然是超越，盡管越過但并不意味著消失不在，盡管獨(dú)自存在，卻依然要頑強(qiáng)克服不斷的孤獨(dú)、沮喪、失聯(lián)等。在詩歌中雖然他不斷回首，卻又不斷地向前走，前方一定有一個(gè)他所相信的終點(diǎn)，盡管這個(gè)終點(diǎn)是無限延伸的、難以駕馭的，這給予有條件實(shí)現(xiàn)的“終點(diǎn)”一種價(jià)值含義，暗示“終點(diǎn)”與“途中”的微妙聯(lián)系。

有意味的是，與這樣的詩歌理性相關(guān)，在他的詩中，他對(duì)自己的生活，對(duì)自己被選擇作為詩人出現(xiàn)，仍然不時(shí)飄過疑慮?！兑粋€(gè)害羞的人》中雖然寫了外國(guó)詩人，同時(shí)也許就是黃禮孩自己作為詩人的根本形象：詩人不應(yīng)該是傲慢的，詩中用各種細(xì)節(jié)描述的詩人的形象，就是詩人自己與生活關(guān)系的鏡像，這里精心挑選的事物前后相連而涉及詩人的自我認(rèn)識(shí)。《從故鄉(xiāng)射出去的箭》、《在甲乙村》體驗(yàn)了別的詩人安石榴和夢(mèng)亦非的生活，表達(dá)了一個(gè)以故鄉(xiāng)為依托的生命之夢(mèng)，寫作的漂泊與詩人之夢(mèng)是一體的，以故鄉(xiāng)為依托的詩人始終在生活中尋找什么和做什么。

獨(dú)自存在有一種哀傷感和命運(yùn)感?！墩l跑得比閃電還快》集中代表了他的憂傷感和命運(yùn)感，對(duì)時(shí)間和生命的思考與時(shí)代緊緊相連走向遠(yuǎn)方?！缎～F》表達(dá)在巨大世界中無所依托的心靈依托，所以能寫出“體內(nèi)的月光”這樣動(dòng)人而抒情的愛。與此相似，《窗下》的雪和光象征愛和被愛，讓透明純粹的愛的渴望與孤獨(dú)和哀傷相依傍而存在。《困頓》是與《花布衫》相似的哀傷和憂郁的詠嘆調(diào)，詩人不可能不把自己的憂傷的純粹寫進(jìn)詩中，“沒有人能將一片葉子帶走”。《丟失》、《遠(yuǎn)行》、《永別》、《許多事物在失去》、《禮物》都表達(dá)哀傷與空幻中的安慰和愛。

刻意而更深的心靈憂傷感受中，也隱含著情欲的神話，這有時(shí)暗示著愛情的失落憂傷，但也有神話一樣的向往。靈魂與身體是愛情必然的雙重體驗(yàn)，也是生活必然的雙重升華。愛情得而復(fù)失，失而復(fù)來，在詩中有不同的表現(xiàn)，有時(shí)是花布衫，有時(shí)是鄰國(guó)少女，有時(shí)是獨(dú)坐的回想，這些形象的比喻與省略加在一起，變得曲折幽深。有時(shí)，沒有對(duì)愛情的任何直接描寫，但我們從詩中主要的獨(dú)自存在意象中看得出來。愛情存在，愛情也在隱身，但并不消褪，愛情其實(shí)代表詩歌主人公的生存心態(tài)和生命象征。