王穎

《詩(shī)歌與哲學(xué)是近鄰》是鄭敏老師早年的一本著作，用這個(gè)題目，希望能夠接近陳超老師的詩(shī)學(xué)思想。陳超的詩(shī)學(xué)思想受西方哲學(xué)的影響很大，特別是20世紀(jì)的西方人本主義哲學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)，濃厚的哲學(xué)思考，形而上的探索，使陳老師的詩(shī)學(xué)思想高蹈、高邁，在生活化、世俗化、物質(zhì)化的今天，陳超對(duì)詩(shī)歌的見(jiàn)解，閃爍著神性的光輝。英國(guó)唯美主義作家王爾德說(shuō)：“我們生活在陰溝里，一些人卻仰望著星空?！标惓褪茄鐾强盏脑?shī)人。學(xué)者孫基林這樣概括陳超的詩(shī)學(xué)思想：“陳超基于詩(shī)歌本體論依據(jù)之上的生命詩(shī)學(xué)，是堅(jiān)持著一而二亦即生命/生存本體論與語(yǔ)言本體論雙重指向的，但同時(shí)又有著二而一的整一歸趣；或者說(shuō)生命和生存與語(yǔ)言形式有著同構(gòu)互涉的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。[1][P150-151]。這個(gè)概括是非常恰當(dāng)?shù)?，本文將從生命本體論與語(yǔ)言本體論兩部分來(lái)探討陳超的詩(shī)學(xué)思想。

一 生命本體論

1994年，陳超出版了著作《生命詩(shī)學(xué)論稿》，可以說(shuō)，陳超的詩(shī)學(xué)體系就是以生命本體為核心。中國(guó)的傳統(tǒng)文論，一直有著“詩(shī)言志”，“詩(shī)緣情”之說(shuō)，卻對(duì)生命本身關(guān)注甚少。中國(guó)的生命詩(shī)學(xué)是在五四新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。五四時(shí)期郭沫若、宗白華、田漢等在西方詩(shī)學(xué)影響下張揚(yáng)起了生命詩(shī)學(xué)的旗幟。生命詩(shī)學(xué)，文化淵源應(yīng)該上溯到西方的生命哲學(xué)。西方生命哲學(xué)的第一個(gè)時(shí)期應(yīng)該產(chǎn)生于18世紀(jì)和19世紀(jì)之交，就是浪漫主義文學(xué)時(shí)代。另一個(gè)時(shí)期產(chǎn)生于1900年左右。第一個(gè)時(shí)期的代表人物是德國(guó)的浪漫主義思想家弗里德里?！な┤R格爾，他在1827年發(fā)表了《生命哲學(xué)講座》一書(shū)。第二個(gè)時(shí)期的代表人物有尼采，伯格森，西美爾，叔本華，狄爾泰等人，以及后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾，存在主義哲學(xué)家海德格爾等人都對(duì)生命哲學(xué)做了發(fā)展。這是20世紀(jì)非理性主義思潮的興起時(shí)期的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人本主義精神。生命哲學(xué)進(jìn)入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，形成了生命詩(shī)學(xué)。生命詩(shī)學(xué)是個(gè)寬泛的概念，吳投文認(rèn)為生命詩(shī)學(xué)大致含義“是指直接指向人的生命，以生命觀照為核心內(nèi)涵，展示生命形式，同時(shí)賦予生命以審美關(guān)懷”。[2]（P7）譚桂林認(rèn)為“生命詩(shī)學(xué)乃是以生命作為根基，從生命出發(fā)來(lái)思考和闡述詩(shī)的本質(zhì)、作用乃至技術(shù)的一種詩(shī)歌理論”。[3][P94]這是一種與生命密切相關(guān)的詩(shī)學(xué)理論，一種來(lái)自于西方哲學(xué)而在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的語(yǔ)境中成長(zhǎng)起來(lái)的批評(píng)方法。在上世紀(jì)八九十年代，西方的人本主義思潮大量進(jìn)入中國(guó)的背景下，陳超《生命詩(shī)學(xué)論稿》誕生了。那么，陳超的生命詩(shī)學(xué)有何特點(diǎn)呢？

首先，第一個(gè)特色是神的向度。西方存在主義哲學(xué)對(duì)陳超影響很大。19世紀(jì)上半期，德國(guó)浪漫主義詩(shī)人荷爾德林（1770-1843）面對(duì)這日益技術(shù)化的世界，唱出了很多神的贊美詩(shī)。海德格爾專(zhuān)門(mén)對(duì)荷爾德林的詩(shī)歌做了闡釋。在《林中路·詩(shī)人何為》一文中，海德格爾認(rèn)為“在貧困時(shí)代作為詩(shī)人意味著，吟唱著去摸索遠(yuǎn)去諸神之蹤跡，因此詩(shī)人能夠在世界的黑夜里道說(shuō)神圣?！薄霸?shī)人的天職是返鄉(xiāng)，惟通過(guò)返鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達(dá)乎本源的切近國(guó)度而得到準(zhǔn)備。”[4]（P34）海德格爾提出了“天地人神”的四重思想，但如今的技術(shù)世界，四維世界的“神”卻缺席了，詩(shī)人作為先知，他的使命就是為人類(lèi)尋找神的蹤跡。真正的存在被遮蔽，藝術(shù)家就是要努力重建人們對(duì)“存在”的記憶，重建詩(shī)性藝術(shù)與神圣存在的原初關(guān)聯(lián)，使詩(shī)性藝術(shù)成為存在的歌唱。這些思想對(duì)陳超都有很大的影響。陳超的詩(shī)論中的“本真”、“純粹”追求的都是靈魂的真實(shí)呈現(xiàn)，是存在的澄明，刺入生存的本質(zhì)，道出真理、真相。

這種對(duì)神性，對(duì)存在的尋找，是一種對(duì)信仰的尋找，對(duì)精神家園的渴望。這個(gè)高度是很多偉大詩(shī)人的高度，比如但丁、里爾克、艾略特、梵高、卡夫卡、魯迅、陀思妥耶夫斯基、艾特瑪托夫等。從文化批判的角度來(lái)講，體現(xiàn)了一種救贖精神。劉小楓先生有名著《拯救與逍遙》，極大地肯定了基督教文化的救贖與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。詩(shī)人是人類(lèi)的良心。陳超作為詩(shī)人，也擔(dān)當(dāng)了如此的使命。當(dāng)然，這種信仰和救贖卻不是宗教意義上的救贖。陳超反對(duì)用教徒對(duì)宗教的信仰比擬詩(shī)人和詩(shī)歌的關(guān)系。因?yàn)樽诮谭裾J(rèn)了個(gè)體，宗教徒只是單向地要求精神沐浴，要求一種承諾、拯救。如果用對(duì)“神“的觀念來(lái)理解陳超，那么，他的“神”應(yīng)該是海德格爾的“神”的觀念，而不是基督教的“上帝”?！罢嬲脑?shī)人永遠(yuǎn)是在離心中歷險(xiǎn)，在古老的信仰中經(jīng)受失敗?！盵5]（P30）“詩(shī)歌只是作為‘信仰而信仰，作為‘烏托邦而烏托邦。”[5]（P30）面對(duì)生存和生命，詩(shī)人永遠(yuǎn)在準(zhǔn)備犧牲的路上。詩(shī)人從來(lái)也沒(méi)有達(dá)到過(guò)真正的宗教徒的安泰和平和，只能在焦慮與自省中無(wú)限接近神，仰望神，希望自己結(jié)束在異鄉(xiāng)的漂泊返回家園，詩(shī)意地棲居。

其次，圍繞著生命詩(shī)學(xué)，陳超提出了很多觀念。其中一個(gè)概念是“詩(shī)歌信仰與個(gè)人烏托邦”。陳超充分強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的體驗(yàn)。這是對(duì)人的主體性的強(qiáng)調(diào)。中國(guó)文化是重視群體的文化，西方文化是重視個(gè)體的文化。這正是中西文化的一個(gè)重要的文化根源的差異。西方文化的源頭從古希臘開(kāi)始，就充分強(qiáng)調(diào)人本主義精神。經(jīng)歷了將近一千年的中世紀(jì)的封建社會(huì)，人的主體性被極大地壓抑。從文藝復(fù)興開(kāi)始，西方社會(huì)開(kāi)始了對(duì)“神”的祛魅（此處“神”指基督教中的上帝），人的主體性得到極大的弘揚(yáng)。到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，現(xiàn)代性的原則即主體性的原則正式確立，基督教的“上帝”對(duì)個(gè)體的壓抑進(jìn)一步崩潰。這是人的發(fā)現(xiàn)與覺(jué)醒。個(gè)體生命體驗(yàn)，不是對(duì)時(shí)代、對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而是像魯迅先生所言“真的猛士，敢于直面淋漓的鮮血，敢于正視慘淡的人生?！薄叭绻覀儾蛔呦騻€(gè)體生命的核心，不擁有個(gè)人的語(yǔ)言立場(chǎng)和隱語(yǔ)世界，那末，我們才是真正的逃避呢?！薄爱?dāng)代文化的一個(gè)根本的標(biāo)志，就是在時(shí)代的物化和媚俗中，保持獨(dú)立個(gè)人的精神性?！盵5]（P29）這種思想具有啟蒙的意義?！霸?shī)歌將人類(lèi)照亮，使之與權(quán)力和下滑抗衡，這種尊重個(gè)性、維護(hù)人的尊嚴(yán)的東西，難道不正是現(xiàn)實(shí)本身的應(yīng)有之義么？”[5]（P29）強(qiáng)調(diào)個(gè)體靈魂的覺(jué)醒，保持個(gè)體精神獨(dú)立性是陳超詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。中西詩(shī)壇上有很多這樣的詩(shī)人，魯迅、王小波、“白洋淀詩(shī)群”、帕斯捷爾納克、曼杰施塔姆、索爾仁尼琴、米蘭·昆德拉等，在媚俗時(shí)代，烏合之眾的喧嘩聲中，個(gè)體艱難地發(fā)出了自己的聲音。在個(gè)體和整體的關(guān)系上，陳超強(qiáng)調(diào)了生命個(gè)體對(duì)人類(lèi)整體性生存的巨大包容性，如P·蒂利斯所言：“敢于在已失去意義的世界中獨(dú)自承擔(dān)焦慮的勇氣，并通過(guò)個(gè)人對(duì)整體生存的包容，精心培植出詩(shī)的花園。”[5] （P162）

關(guān)于陳超的生命詩(shī)學(xué)，還有很多內(nèi)容，比如“本真”、“虛無(wú)”、“漂泊與定居”、“暴力”、“激情”、“瞬間”等等，大體上來(lái)說(shuō)，西方哲學(xué)與文學(xué)對(duì)陳超的影響甚大，精神的突圍，靈魂的求索，在當(dāng)今社會(huì)，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。詩(shī)人的警鐘，永遠(yuǎn)為人類(lèi)敲響。

二、語(yǔ)言本體論

20世紀(jì)的西方文論，發(fā)生了兩個(gè)著名的轉(zhuǎn)向，一是“非理性轉(zhuǎn)向”，二是“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”。前者是就人本主義文論而言的，構(gòu)成了陳超生命詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)；后者則是科學(xué)主義文論的興起，構(gòu)成了陳超語(yǔ)言觀的基礎(chǔ)。

20世紀(jì)之前的西方傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀認(rèn)為語(yǔ)言是一種手段和工具，而20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)生了一次語(yǔ)言學(xué)革命，語(yǔ)言上升到本體論的地位，成為“存在之家。”（海德格爾語(yǔ)）海德格爾認(rèn)為“詩(shī)的活動(dòng)領(lǐng)域是語(yǔ)言，因此，詩(shī)的本質(zhì)必須經(jīng)由語(yǔ)言的本質(zhì)去理解。”[6]（P147）陳超也認(rèn)為語(yǔ)言本身就是自足的構(gòu)成，是一種本體的存在?！罢Z(yǔ)言不再被僅僅視為工具，它所展開(kāi)的是與生命同構(gòu)的空間。語(yǔ)言和生命是互為因果、互為表里的完整形式，是一種相互發(fā)現(xiàn)和照亮的過(guò)程。”[5]（P223）“語(yǔ)言在詩(shī)中不再是一種單純的意義容器，而是個(gè)體生命與生存交鋒點(diǎn)上唯一存在的事實(shí)?！盵7]（P8）詩(shī)人應(yīng)當(dāng)思索寫(xiě)作過(guò)程中碰到的語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題，“詩(shī)人在這個(gè)意義上，意味著人類(lèi)中那些對(duì)作為“存在之家”的深度語(yǔ)言沉思的人。從詩(shī)歌特殊的生成因素看，是認(rèn)識(shí)信教者。但他所信奉的宗教是語(yǔ)言。”[7]（P44）詩(shī)者，言寺，用語(yǔ)言道說(shuō)神圣，讓存在祛蔽、敞開(kāi)、澄明。

20世紀(jì)語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向的結(jié)果是各種各樣的科學(xué)主義文論的興起，包括俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)等等。其中，英美新批評(píng)的研究方法對(duì)陳老師影響最大。在他的詩(shī)論中，新批評(píng)的術(shù)語(yǔ)比如悖論、反諷、肌質(zhì)、構(gòu)架、外延、內(nèi)涵等都有很多應(yīng)用。文本細(xì)讀更是他經(jīng)常使用的方法。他的著作《中國(guó)探索詩(shī)鑒賞辭典》、《當(dāng)代外國(guó)詩(shī)歌佳作導(dǎo)讀》等都是文本細(xì)讀的典范。尤為可貴的是，陳超成功地避免了新批評(píng)方法的弊端，他的著作從來(lái)沒(méi)有僅僅停留在孤立的文本，而是引入了更多的歷史——文化因素，試圖挖掘出隱藏在語(yǔ)言和形式之下的意義和價(jià)值。他的生命本體論和語(yǔ)言本體論有機(jī)地結(jié)合在一起，不可分割。他曾經(jīng)這樣總結(jié)自己詩(shī)歌批評(píng)的兩項(xiàng)任務(wù)：“其一，立足文本細(xì)讀和形式感，并經(jīng)由對(duì)詩(shī)歷史語(yǔ)境的剖析，揭示現(xiàn)代人的生命——話(huà)語(yǔ)體驗(yàn)?！薄捌涠陨砸莩鲈?shī)學(xué)的個(gè)別問(wèn)題，將之放置到哲學(xué)人類(lèi)學(xué)，在堅(jiān)持詩(shī)歌本體論的前提下，探究其審美功能。”[8]（P206）而貫穿在其中的一條線(xiàn)索，就是生命——語(yǔ)言之間的緊密相連。形式、語(yǔ)言很重要，精神內(nèi)質(zhì)、靈魂自白也很重要，不存在與生命無(wú)關(guān)的語(yǔ)言，也不存在不依傍語(yǔ)言表達(dá)的生命呈現(xiàn)。法國(guó)象征主義詩(shī)人瓦雷里曾經(jīng)提出“純?cè)姟钡睦碚摚瑥?qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的形式美、音樂(lè)美以及在詩(shī)歌創(chuàng)作中的全神貫注的無(wú)功利的審美活動(dòng)等內(nèi)容。陳超的“純粹”的意義則首先是指一種靈魂的天生需要：深切的交流和體諒。[5]（P34）詩(shī)人必須尋找合適的語(yǔ)言表達(dá)生命的體驗(yàn)，他也不是無(wú)拘無(wú)束地表現(xiàn)自我，而是主動(dòng)尋求一種限制，說(shuō)明歷史語(yǔ)境中最有價(jià)值的東西，必須去尋找那僅有的言辭。在拜金的時(shí)代，技藝至上的美文最受青睞，而陳超尋求的仍然是純粹的揭示深層生命意志的詩(shī)歌——交流靈魂，揭示生存。他是詩(shī)人，是藝術(shù)家，愛(ài)美，喜歡語(yǔ)言的純粹，但從來(lái)也沒(méi)離開(kāi)過(guò)生命的純粹。他的詩(shī)學(xué)向往純?cè)娪殖搅思冊(cè)?，結(jié)合了唯美又超越了唯美。

三、結(jié)語(yǔ)

陳超說(shuō)：“接近詩(shī)歌是一件危險(xiǎn)的事情，但不去接近更為危險(xiǎn)”。[7]（P179）作為詩(shī)歌的烈士和殉道者，陳超的精神將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們前行，讓我們?cè)谶@個(gè)并不美好的世界里有勇氣與種種黑暗、丑惡、愚昧斗爭(zhēng)下去，在黑夜里仰望天空，期冀與偉大的語(yǔ)言碰撞交鋒，形成偉大的詩(shī)歌慶典。

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