聶茂

作為丁玲的故鄉(xiāng)，沈從文和周立波的近鄰，常德文脈興旺，能人輩出。新世紀(jì)以來(lái)，這里激情洋溢，詩(shī)情盛開，一批女詩(shī)人脫穎而出，談雅麗、楊亞杰、鄧朝暉、唐益紅等人都發(fā)表了一批高質(zhì)量的詩(shī)歌，形成了中國(guó)詩(shī)壇特有的“桃花源女性詩(shī)群”的現(xiàn)象。

在這批詩(shī)人中，談雅麗出身書香家庭，從小學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌。雖然，她是進(jìn)入新世紀(jì)后才開始新詩(shī)創(chuàng)作的，但由于起點(diǎn)高、悟性強(qiáng)，很快取得了不俗的成績(jī)，近年來(lái)在《詩(shī)刊》《星星》《花城》等刊物發(fā)表了大量作品，入選多個(gè)選本并獲得多個(gè)有分量的獎(jiǎng)項(xiàng)：2011年獲得首屆“紅高粱”詩(shī)歌獎(jiǎng)；翌年詩(shī)集《魚水之上的星空》入選“21世紀(jì)文學(xué)之星”叢書，由作家出版社出版；2013年獲得華文青年詩(shī)人獎(jiǎng)，同年她的散文集《沅水的第三條河岸》入選湖南省重點(diǎn)文學(xué)作品扶持；2014年斬獲湖南省青年文學(xué)獎(jiǎng)；2016年，她的詩(shī)集《河流漫流者》入選湖南省文藝人才三百工程扶持項(xiàng)目，由湖南師范大學(xué)出版社出版。

讀談雅麗的詩(shī)歌，一個(gè)突出的感受就是具有“水的靈性”。女性跟“水的靈性”有著深刻的內(nèi)在邏輯，“水的靈性”跟悟性和個(gè)性有關(guān)。所謂水靈靈的，所謂似水柔情，所謂晶瑩剔透的，講的都是水的靈性。詩(shī)性有時(shí)候就是水的靈性?，F(xiàn)代詩(shī)歌里有隨性、有任性、有脾性，唯獨(dú)少了水的靈性背后的詩(shī)性和神性。詩(shī)人隨俗、隨意的結(jié)果是，詩(shī)歌中到處充滿了鋼筋水泥的氣息，充斥著情欲肉欲的味道，充溢著無(wú)盡的憤怒哀怨，于是我們看到太多的欲望，太多的喧嘩，太多的浮躁，就是鮮見令人耳目一新、充滿水的靈性的詩(shī)歌。本文主要從詩(shī)集《河流漫流者》[1]出發(fā)，從人性的閃光、水的歡喜與美的聚合、情感里的小春天等三個(gè)維度來(lái)深入探討談雅麗這個(gè)“生命漫游者”的水世界究竟是一個(gè)什么樣的世界，她精心營(yíng)造、孜孜以求的書寫天地究竟有著怎樣的精神境界。

一、人性的閃光

北島說(shuō)：“詩(shī)人應(yīng)該通過(guò)作品建立一個(gè)自己的世界，這是一個(gè)真誠(chéng)而獨(dú)特的世界，正直的世界，正義和人性的世界?！盵2]談雅麗正是這樣的一位詩(shī)人，生于湖湘大地，長(zhǎng)于沅水旁的她對(duì)水有一種特有的真摯情感。她走過(guò)的每一寸土地、游過(guò)的每一個(gè)地方都有水的影子閃爍，同時(shí)也有情的瞬間噴發(fā)。讀她的作品，要靜靜俯下身來(lái)，方可聽到她詩(shī)歌中水的聲音，情的韻致，善的歌吟。

水的意象貫穿談雅麗的文字，清澈透亮，觸面如花。詩(shī)人透過(guò)她的詩(shī)歌給讀者營(yíng)造的是一個(gè)水晶宮般的世界圖景，閃爍著人性的光澤。讓詩(shī)人關(guān)注的，不是“蕩漾藍(lán)色傷感的”的河水，就是“萬(wàn)物蘊(yùn)藏其中”并擁有“澄碧瞳孔”的柔和大江；不是南半球那“在山巔亮出嗓音”的溫情大海，就是東岸那“涌起漩渦又長(zhǎng)風(fēng)吹襲”的海際線；不是“水汽與灰塵的碰撞，凝成微小的晶體”，就是“在群山之巔，渫水不急不緩。”她是一個(gè)河流漫游者，凡是有河流的地方都可能存在她的足跡與她的詩(shī)歌。她從故鄉(xiāng)走到了他鄉(xiāng)，又從腳下的黑土地走到了文化上的精神母土，世界之大，水是她最大的牽掛與留戀。她筆下的水像是晶瑩剔透的寶石，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)瑕疵，不含一絲絲雜質(zhì)。阿拉伯詩(shī)人紀(jì)伯倫說(shuō)：“美—就是你見到它，甘愿為之獻(xiàn)身，甘愿不向它索取?！盵3]水在談雅麗的眼中是美的化身和生命的滋養(yǎng)，這是詩(shī)人一生求索而不知疲倦的原動(dòng)力。也是因?yàn)樗膶庫(kù)o澄澈與詩(shī)人的心志相稱吧，而現(xiàn)世的污俗無(wú)處不在，于是詩(shī)人遠(yuǎn)離塵世的喧嚷，躲開不堪的爭(zhēng)競(jìng)，更愿意轉(zhuǎn)身向水訴說(shuō)，從水的堅(jiān)韌與沉默處習(xí)得另一個(gè)世界，從而創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的世界。

然而，談雅麗的詩(shī)歌通常不是單純意義對(duì)于水的屬性的敘述，而是穿插一系列樸素自然的景物意象群。關(guān)于意象群，袁行霈先生在《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》一書中有相關(guān)的表述：“詩(shī)的意象和與之相適應(yīng)的詞藻都具有個(gè)性特點(diǎn)，可以體現(xiàn)詩(shī)人的風(fēng)格。一個(gè)詩(shī)人有沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格，在一定程度上即取決于是否建立了他個(gè)人的意象群?！盵4]西方詩(shī)人如聶魯達(dá)、埃利蒂斯以及里爾克等人對(duì)于意象群的選擇與構(gòu)建都是精心考慮，往往體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)于虛擬世界的向往或?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)世界的反叛。而對(duì)于中國(guó)詩(shī)人談雅麗來(lái)說(shuō)，意象群并不雜蕪或凌亂，而是圍繞一個(gè)中心進(jìn)行多層面、多維度的虛擬與想象，其風(fēng)格則是建立了一系列與水相關(guān)的意象體系。例如：江風(fēng)、河風(fēng)、波濤、浪花、青草、湖水、水鳥、小船、碼頭、水鄉(xiāng)……這些意象群往往與動(dòng)態(tài)抒情寫事構(gòu)成和諧一致的畫面，顯明是對(duì)自然美的癡醉。這種敘寫是詩(shī)人在與沅水的親密接觸中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，她的心也因?yàn)楹恿鞯目菖c盈而發(fā)生改變。談雅麗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在她歡喜悲傷無(wú)聊時(shí)，她就會(huì)去河邊走走，一去就覺(jué)得生活敞亮了。她甚至想：沅水那么清澈，永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭，永世在流動(dòng)，但卻永遠(yuǎn)不是同一條河流，她覺(jué)得自己也要像河流一樣，要保持那樣純真的心。

探尋河流，與河流親近，其實(shí)就是精神尋根。談雅麗把尋根途中的所思所想，運(yùn)用細(xì)膩豐沛的敘事藝術(shù)和合理想象充分表達(dá)出來(lái)。例如，詩(shī)歌《江水微藍(lán)》《南湖秋光》《江瞳》《南半球的海水》等等，都對(duì)水的意象進(jìn)行了充分而直接的闡釋。特別是在《一江春水》里，談雅麗更是直抒胸臆：“我歡喜和你坐于小船，在沅水飄蕩/仰頭見水府閣，當(dāng)日我們求簽于此/如今腳踏清澈之河，眼望神圣/我歡喜你的搖櫓聲，說(shuō)話聲，唱歌的走調(diào)的/那枚高音。”借沅江而寫人，又借人來(lái)寫沅江，將自己內(nèi)心洋溢的愛(ài)和情感的蕩漾表達(dá)得十分充分，以至于盼望“和你蘸著滿河的蜜/劃出一尾漂亮的弧線”。沅江在詩(shī)人看來(lái)是神圣的，其中的一切都充滿了詩(shī)情畫意，攜帶著理想、信仰和夢(mèng)境?！昂语L(fēng)大，我為你加衣送暖流/一簇浪花跳至手心，陽(yáng)光水色襯托你/皎皎輕笑。”寫沅江，是把人的情感置于宏闊的視野下。同時(shí)，把人放在沅江的關(guān)懷對(duì)象上，使人的想象不再脫離于客觀實(shí)際，也使沅江更加人性化和充滿人性味。其實(shí)，在詩(shī)人筆下，不止是沅江之水，連水上的一切都充滿了情意，河風(fēng)、陽(yáng)光與沅水不分彼此，詩(shī)人不再把這個(gè)情景當(dāng)作想象，而是與靈魂融為一體。

二、水的歡喜與美的聚合

如果從意象群的構(gòu)建來(lái)分析《一江春水》內(nèi)在的情感邏輯，我們能夠清楚地看到，詩(shī)人選擇了感情深厚的故鄉(xiāng)沅水為詩(shī)歌的底層背景，來(lái)敘寫“我和你”坐船聽沅水聲音，為你加衣送暖，看你指點(diǎn)江波，與你共賞花岸，發(fā)現(xiàn)平常事物美的一次同游，由“水、小船、河風(fēng)、浪花、陽(yáng)光、漁夫、新芽、岸花”等意象形成一個(gè)的意象系統(tǒng)，合而為一成為一個(gè)美好的動(dòng)態(tài)畫面。但詩(shī)人的重心不在畫面，這樣的畫面僅成為詩(shī)人敘事的依托，幽靜澄澈的沅水上，與那位自己的心上求簽、搖櫓，看云卷云舒，賞花開花落，這樣愜意的日常生活敘事讓人不禁產(chǎn)生一種深深的沉醉與熱切的向往。詩(shī)人情感表達(dá)中的“歡喜”是對(duì)景的歡喜，也是對(duì)人的歡喜，然而卻更是對(duì)自然美的歡喜，沉浸在自然創(chuàng)造的平常事物當(dāng)中，而產(chǎn)生一種宗教崇拜式的感恩之情。詩(shī)歌中的這種抒情式敘事是作者孩童般澄澈心靈的另一種具象化的表達(dá)。生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)今社會(huì)當(dāng)中，遙想并且踐行著這種陶淵明式“采菊東籬下，悠然見南山”的個(gè)人生活追求，不失為人一種超越性的人生境界。

詩(shī)人的這種境界，與中國(guó)古典詩(shī)學(xué)所追求的“以意造境”相契合。司空?qǐng)D的意境說(shuō)講求立意和造境，如果說(shuō)詩(shī)人為讀者營(yíng)造了一個(gè)以水為主要事物的境，那么其立意又如何呢？詩(shī)人的立意，我認(rèn)為是立足于對(duì)水深刻曠遠(yuǎn)的思考。自古以來(lái)，中國(guó)人講求以柔克剛，而柔之至者謂之水也。詩(shī)人選取這樣的一種意象，一方面是對(duì)水的深深情感，另一方面也是對(duì)中國(guó)古典文化的傳承。

立足于民族文化的厚重，深刻地理解關(guān)于水意義的命題，在這部女性詩(shī)歌中較為常見：《藍(lán)色河漢》思考世界的變化哲學(xué)；《有如水草》探索事物的矛盾性存在；《翻閱白水河》解析無(wú)聲自在、與世隔絕也是美的邏輯，詩(shī)歌《一滴水》也同樣存在這類關(guān)于世界與人生的思考，詩(shī)人這樣寫道：“這江水的任何一滴水/都來(lái)自于碰撞/水汽與灰塵的碰撞，凝成微小的晶體/雨點(diǎn)和土地的碰撞，清亮的身體漫過(guò)草地、稻田/水滴與水滴的碰撞/一些水融合，一些水瓦解/一些水消失，一些水飛升/掉落在樹葉，草尖”。

一滴清亮水珠成為了詩(shī)人思想噴發(fā)的源泉，引發(fā)了無(wú)盡的遐想與思考。大千世界，每一個(gè)人何止不是一滴小小的水？而江水就是由一滴滴小小的水珠聚合而成的，探其究竟，水滴是兩種不同的事物水汽與灰塵的碰撞凝成的一體。雨點(diǎn)與土地的碰撞、岸與岸的碰撞、水滴與水滴的碰撞，飛升的水滴與空氣的碰撞，降落的水滴與樹葉、草尖、花瓣的碰撞，水滴與孤獨(dú)的人的碰撞，用其純凈安慰受傷的人；水滴匯聚的碰撞，用其力量奏出悅耳的旋律。碰撞在詩(shī)歌中是張力；碰撞在人生中是命運(yùn)在敲門。

“一片顫動(dòng)的花瓣上/沒(méi)察覺(jué)到這種變化/地球喧嘩，一滴水靜靜守著一個(gè)孤獨(dú)的人/只有江水亙古流淌，發(fā)出異樣的/舒服的聲響”，詩(shī)人觀察水，體悟水，描寫水，呈現(xiàn)水中有真意之態(tài)，向讀者闡明世界是萬(wàn)物碰撞的結(jié)果，沒(méi)有獨(dú)一存在的完美個(gè)體，碰撞融合產(chǎn)生變化，變化產(chǎn)生美。

“碰撞”這一動(dòng)態(tài)性的詞具有力度美，使人產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想。由物觸及人，物人相分而又合一，最終到達(dá)永恒的存在狀態(tài)，也是談雅麗詩(shī)歌的特色。在這首詩(shī)歌當(dāng)中，由一滴水到一個(gè)孤獨(dú)人，最后是亙古的存在者——江水。這是詩(shī)人對(duì)生命的思索，碰撞而后的聚合才是恒久的，才是美的。

作為一個(gè)熱愛(ài)生活、重視情感的人，談雅麗把沅水視為她秘密情感的營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)。她去過(guò)沅水大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)、絕大部分支流水網(wǎng)，因而稱為“河流漫游者”。她沒(méi)有宏大敘事，更關(guān)注身邊一些細(xì)小的事情，一個(gè)溫暖的眼神，一個(gè)會(huì)心的微笑，都會(huì)讓她感動(dòng)。她希望自己能成為與河流親密無(wú)間的詩(shī)人，用詩(shī)歌書寫身邊的父老鄉(xiāng)親，用筆描繪他們的生存狀態(tài)、生活變化，記錄他們的命運(yùn)，想用詩(shī)歌這種純粹的個(gè)人力量完成現(xiàn)世的微弱擔(dān)當(dāng)，[5]這是一個(gè)人的心靈旅程，一個(gè)渴望內(nèi)心安寧的人對(duì)于生命意義和美的發(fā)現(xiàn)的追求與思考。

三、情感里的小春天

實(shí)際上，談雅麗的詩(shī)集《魚水之上的星空》和散文集《沅水的第三條河岸》都是與沅水息息相關(guān)的，這兩個(gè)文集之間是互補(bǔ)關(guān)系，或者說(shuō)有著克里斯蒂娃意義上的“文本互涉”。在詩(shī)人的腦海里，她有一個(gè)明確的觀念，那就是：“每一個(gè)人都是一個(gè)孤獨(dú)的小宇宙，一千種人有一千種不同的生活和念頭。”問(wèn)題是，這個(gè)小宇宙，如何用不同的生活和念頭去充盈、修補(bǔ)與填滿，如何表現(xiàn)它的色彩斑斕，詩(shī)意紛呈？

談雅麗找到了一個(gè)字：情。情不自禁，情動(dòng)于心，情切意真，皆是一個(gè)字：情。因此，情的合奏、情的和鳴、情的奔涌與內(nèi)斂均內(nèi)蘊(yùn)于她的詩(shī)歌文本。劉勰在《文心雕龍》中用“情動(dòng)于中，而行于言”、“萬(wàn)趣會(huì)文，不離情詞”等來(lái)說(shuō)明“情”是詩(shī)歌創(chuàng)作的必要前提。談雅麗是一個(gè)情感灑脫者，又是一個(gè)情感依賴者。她的詩(shī)歌是其豐富人生體驗(yàn)的真實(shí)描畫，內(nèi)中充滿了對(duì)人與物的真摯而熱烈的情感。整部詩(shī)歌多是對(duì)事物的細(xì)膩刻畫，對(duì)細(xì)節(jié)的精致呈現(xiàn)。她是一位真性情的詩(shī)人，對(duì)待親情的謹(jǐn)守，她記錄親情，回憶親情，她小心翼翼地拿出“和母親一起打板栗”的愉快片段，渴想與父親一起的“青蔥時(shí)光”。對(duì)待愛(ài)情的悉心，她觀察愛(ài)情，理解愛(ài)情，她渴望“發(fā)明一個(gè)比愛(ài)更愛(ài)的詞語(yǔ)”。

親情是一種沉淀，一種厚重，一種心靈深處的歸宿。詩(shī)人善于采用多種修辭手法與溫馨質(zhì)樸的筆調(diào)來(lái)刻畫真切細(xì)膩的親情。生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，記憶中的童年趣事都成為她的敘述對(duì)象，平添真切之感；選取日常生活中的意象進(jìn)入詩(shī)歌，例如：頭發(fā)、樹、小煤爐、芝麻茶、小城等，拉近了作者與讀者之間的距離。

《長(zhǎng)天秋水》一輯中匯聚著詩(shī)人與父母親的點(diǎn)滴與陪伴，情感抒發(fā)真摯感人。詩(shī)歌《和母親一起打板栗》《熬制蜂蜜的時(shí)光》《與父書》《忽憶舊事》等都充分彰顯了這種真情。以《小春風(fēng)》為例：“父親漸白的頭發(fā)越來(lái)越像春雪中的武陵山雪越落越大——/就要蓋住山頂，滿滿遮蔽我們一起度過(guò)的/青蔥時(shí)光”。詩(shī)人采用“小春風(fēng)”這一具有創(chuàng)新性的詞來(lái)形容父親的白色頭發(fā)，父親漸漸地衰老，花白的頭發(fā)就像雪中的武陵山，白色覆蓋了綠色，衰老覆蓋了年少，雪花占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，將父親向年老推進(jìn)了一大步。父親白發(fā)的滋生與雪花的飄飄灑灑構(gòu)成了嚴(yán)密的同質(zhì)對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種充滿詩(shī)意的“陌生化”的言語(yǔ)表達(dá)是作品的出彩之處。

此外，在結(jié)構(gòu)上，詩(shī)人采用一種時(shí)間跨越式的敘述方式，在“文本時(shí)間”上短短的幾行，卻涵蓋了幾十年的“故事時(shí)間”，從“我”發(fā)現(xiàn)的第一根小春風(fēng)，我記得屋檐下的冰，“一條小路通向田野和學(xué)校/記得父親將六歲的我背在背上/陽(yáng)光下，我第一次發(fā)現(xiàn)他后腦勺/有一根閃著白光的小春風(fēng)”。到現(xiàn)今滿頭的雪花飄飄，詩(shī)人只描述了結(jié)果，沒(méi)有對(duì)中間過(guò)程有任何的敘述，卻給讀者留下了較大的想象空間。可想而知，幾十年的時(shí)光，父親為家庭的辛勤操勞、忍耐奔波，他背負(fù)了怎樣的壓力一步步走到今天。詩(shī)人雖是針對(duì)父親的某一個(gè)小小的特征進(jìn)行敘寫，卻表現(xiàn)了最質(zhì)樸的情感，可以引發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴。

對(duì)待愛(ài)情，她渴求“比愛(ài)更愛(ài)”。恩格斯曾指出：“人與人之間的、特別是兩性之間的以感情為基礎(chǔ)的關(guān)系，是自人類以來(lái)就存在的?！盵6]在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展史上，這種互相愛(ài)慕的情感是否得到了升華？詩(shī)人談雅麗渴望愛(ài)的提升，愛(ài)是一個(gè)很難真正到達(dá)的精神境界，但她超越了本來(lái)的高度，轉(zhuǎn)向比愛(ài)更愛(ài)的境界。她在詩(shī)歌中苦苦追求的愛(ài)是平淡的相互持守，是溫情的彼此關(guān)照，是默默無(wú)聲的思念，是寒風(fēng)中的問(wèn)候，是悲痛時(shí)的陪伴，比愛(ài)更愛(ài)，似乎離她更近了一步：“距離收到你的第一張明信片/又過(guò)去了幾年，我在那張水藍(lán)色的紙上/寫到了白云，減肥茶，卻只字不提對(duì)你的想念/包裹會(huì)在很久后到達(dá)，有的已丟失地址/有的遺失寄信人/有多少夜晚醒著，數(shù)著星星，念想的都是你?！?/p>

在《比愛(ài)更愛(ài)》這一輯中，詩(shī)人采用一種書信性的表達(dá)形式，以第一人稱“我”為敘述者進(jìn)行情感的抒發(fā)，不斷地回憶，不斷地書寫過(guò)往的時(shí)光，用靈魂撞擊靈魂，尋找比愛(ài)更愛(ài)，尋找人世間的至愛(ài)，更加真切。敘述者自顧自地書寫悲傷，又顯得那樣云淡風(fēng)輕?！拔也惶釋?duì)你的想念”，但卻“想的都是你”。“我”寫下“你若安好，便是晴天”，但是可想而知，苦苦的等候又怎能是晴天，必定是淚如雨下的情狀。這是一種苦苦的尋求，是一段痛并快樂(lè)的旅程?！靶殴{時(shí)代早成過(guò)去/我愿在古老的燈下，慢慢寫下這一行字/‘你若安好，便是晴天……/親愛(ài)的，親愛(ài)——/我觸摸到了那個(gè)比愛(ài)更愛(ài)的詞語(yǔ)?！痹?shī)人體會(huì)到這愛(ài)情的真諦，但卻愈加悲苦孤獨(dú)。

談雅麗的詩(shī)歌顯示了很好的古典詩(shī)詞的精神底色。因?yàn)?，在她看?lái)，古典詩(shī)詞原本就是現(xiàn)代漢語(yǔ)言中的瑰寶，現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)可以在詩(shī)句操作臺(tái)面上享受著更多切、削、刨、銑的修辭張力，語(yǔ)言可以從先前的晦澀，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)更為光潔、圓潤(rùn)、剔透的一面，在揚(yáng)棄古典詩(shī)歌的形式、語(yǔ)言、音韻、節(jié)奏的同時(shí)，詩(shī)歌創(chuàng)作要努力保持美好的情操、語(yǔ)言的凝斂詩(shī)性，以及源自內(nèi)心的感發(fā)力量。[7]談雅麗是這樣想的，也是這樣追求的。談雅麗不僅僅寫小我，寫個(gè)人情感，寫日常生活，她也關(guān)注時(shí)代，關(guān)心國(guó)家和民族這樣的“大我”，她寫下了《黃昏大巴》、《虛構(gòu)的荒原》（組詩(shī)）和《四十四床的日日夜夜》（組詩(shī)）等一批作品，這些文本都是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)察、思考、反思和追索的結(jié)果。

沈從文說(shuō)：“我學(xué)會(huì)用小小的腦子去思索一切，全虧得水。我對(duì)于宇宙認(rèn)識(shí)得深一點(diǎn)，也虧得是水。”[8]對(duì)于詩(shī)人談雅麗來(lái)說(shuō)，亦是如此，親近水，描寫水，思索水，這就是沈從文所說(shuō)的“情感的操練”。水是其詩(shī)歌創(chuàng)作的精神支撐，也是其思想的不竭外部動(dòng)力。而內(nèi)在的情感是其文學(xué)創(chuàng)作的直接源泉，直抒胸臆地描寫親情和愛(ài)情，從日常生活的小事著筆，趨于跳躍性的筆觸，使其情感抒發(fā)自然產(chǎn)生無(wú)限的張力，從而引發(fā)讀者深深的共鳴。

總之，談雅麗詩(shī)歌追求詩(shī)性的世界，或漫游，或飄忽，或駐足，或留戀，凡此種種，其實(shí)都是在對(duì)水的感悟中實(shí)現(xiàn)精神的自我救贖，它成為了讀者物質(zhì)豐盈之后人格升華的營(yíng)養(yǎng)鈣片。詩(shī)人把這種詩(shī)性的閃光寄寓水中，作為生命之源。水是包容的象征，它或流動(dòng)，或靜止，或溫柔，或狂暴，但在談雅麗這里，這些都是美在不同時(shí)刻的精神彰顯。

【注釋】

[1]談雅麗：《河流漫流者》，湖南師范大學(xué)出版社，2016年版。本文在分析過(guò)程中所引文本皆出自本書，不再一一標(biāo)注。

[2]北島：《在天涯》，三聯(lián)書店，2015年版，第4頁(yè)。

[3]袁行霈：《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社，2010年版，第112頁(yè)。

[4]袁行霈：《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社，2010年版，第76頁(yè)。

[5]向迅：《談雅麗：河流漫游者》，湖南作家網(wǎng)，2017年8月9日查詢。

[6]恩格斯：《路德維希費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社，2014年版，第45頁(yè)。

[7]談雅麗：《流淌在沅水的古典詩(shī)歌情結(jié)》，收入林莽編著《2013中國(guó)年度詩(shī)歌》，漓江出版社2014年版。

[8]沈從文：《湘行散記》，江蘇人民出版社，2015年版，第71頁(yè)。