吳曉璐 盧朝佑

[摘 要]教育與社會并不是二元分立的，而是相互交叉的，所以考察教育人性化的現(xiàn)實處境需要從現(xiàn)代社會的背景出發(fā)?，F(xiàn)代社會的生產(chǎn)力，在科技的推動下得到了極大提高，隨著物資和人員的不斷集聚，城市已經(jīng)成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，生產(chǎn)方式愈加呈現(xiàn)出“分割——整合”的特點。處于現(xiàn)代社會中的教育人性化，在教育目的方面面臨著解放與壓抑、獨立與受制的矛盾處境；在教育手段方面，面臨著多元與統(tǒng)一、開放與封閉的矛盾處境。上述矛盾處境表明現(xiàn)代社會中的教育并沒有真正地將人作為出發(fā)點。因此，教育的發(fā)展一定要回歸人本身。

[關(guān)鍵詞]教育人性化；現(xiàn)代社會；矛盾處境

[中圖分類號] G40-01 [文獻標識碼] A [文章編號]1005-5843（2018）08-0032-04

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2018.08.006

由于人們對教育需求的改變，教育正在向人性化的方向發(fā)展。對教育人性化的內(nèi)涵和實現(xiàn)路徑進行研究固然重要，但是若不先理清教育人性化處在什么樣的境況中，就不能真正認識到教育人性化會通過什么路徑，達成什么樣的發(fā)展目標。教育并不是懸在空中，不食人間煙火。教育處于社會中，不是與社會二元分立的，“教育是社會這一巨型場域中一個復(fù)雜的大型場域，并與其所涉及的眾多場域縱橫交錯、交叉重疊，以至于形成了你中有我、我中有你的相互牽絆、相互糾纏的錯綜格局”[1]。純粹而不沾染世俗的教育是并不存在的，特定的教育必須要滿足社會的需求，教育內(nèi)容和教育中的各種關(guān)系、結(jié)構(gòu)都是社會在教育這一場域中的延伸。因此，要清楚的理解教育人性化的處境，就必須從社會這一巨型場域來著眼。

一、現(xiàn)代社會及其發(fā)展境況

社會是一個動態(tài)發(fā)展著的系統(tǒng)，研究者們根據(jù)社會的發(fā)展階段和成熟程度，將其分成了不同的階段。從根本上來說，社會的發(fā)展源于生產(chǎn)力的推動，生產(chǎn)力的發(fā)展水平則取決于生產(chǎn)工具的性質(zhì)。根據(jù)歷史唯物主義的觀點，“以手工工具為標志的生產(chǎn)力所據(jù)以存在的社會就是古代社會，以機器為標志的生產(chǎn)力所據(jù)以存在的社會就是現(xiàn)代社會”[2]。

科學技術(shù)是撬動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大杠桿，它不僅推動了產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生，也提高了人認識和改造外部世界的能力，這正表明了人主體能力的發(fā)展。大機器的普遍使用促使社會生產(chǎn)率得到了大幅度的提高，人類的生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)總量超過了以往任何一個時代，這從根本上改變了傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)格局，使得人與人之間的聯(lián)系更加緊密。工業(yè)的出現(xiàn)要求勞動者必須發(fā)展自己的知識和技能，勞動者在生產(chǎn)中的主體地位得到了前所未有的關(guān)注。工業(yè)的發(fā)展不僅加強了部門間和地區(qū)間的聯(lián)系，也加強了國家間的聯(lián)系，世界市場得以開辟，資源得以在全球范圍內(nèi)進行配置，隨著物資的流通，不同地域間的文化也進行著密切的交流和融合。由于商品經(jīng)濟和工業(yè)的發(fā)展，資本、資源和人口都在向特定的地區(qū)流動，加速了城市化的進程，城市逐漸成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。

生產(chǎn)力的不斷增長和社會化大生產(chǎn)的深入發(fā)展，逐漸提高了生產(chǎn)的專業(yè)化程度，也使得社會分工日趨細化，各行業(yè)間的差異越來越大?，F(xiàn)代社會在不斷分化的基礎(chǔ)上，也存在著整合的趨勢。在企業(yè)內(nèi)部，各部門間的聯(lián)系密不可分；在行業(yè)間，各類型的生產(chǎn)者相互依賴；在世界范圍內(nèi)，對經(jīng)濟發(fā)展的不同需求，也促使各國建立起了緊密的聯(lián)系。同一種產(chǎn)品需要分為不同的部件，分工到不同的部門生產(chǎn)，再通過整合程序組裝為完整的產(chǎn)品。在這種分割——整合的生產(chǎn)方式中，社會日益變得多樣化、多元化，整個世界變成了一個相互交融、密不可分的有機整體。

現(xiàn)代社會關(guān)系并不完全局限于時空當中，反而在一定程度上突破了時空的約束，以一種新的方式建構(gòu)自己的交往形態(tài)。人們因為相同的目標和追求而結(jié)成關(guān)系網(wǎng)，這與他們的國籍、種族和信仰并無直接關(guān)系。這種自由聯(lián)結(jié)的關(guān)系網(wǎng)，使得人們能夠找到適合自己的區(qū)間，在這種開放、互動的關(guān)系中得到人性的解放。在市場經(jīng)濟的背景下，一切都如商品一樣處于不斷交換的過程中。由于交換的擴大和加深，無數(shù)獨立的個人達成了自由的聯(lián)結(jié)，不同的資源得到了最大化的匹配，并在這一過程中形成了或顯或隱的規(guī)則。在現(xiàn)代社會關(guān)系的建構(gòu)和維持中，形成了與之相適應(yīng)的新型的文化價值體系，民主和平等成為大眾普遍追求的價值訴求。

在認識和改造世界的過程中，人類前所未有地意識到了自身的創(chuàng)造潛能，逐漸地覺醒開來。人類逐漸擺脫了隱藏在宗教和政治關(guān)系中非人性化的壓制，并且不斷逃離來自于血緣和自然的束縛。人成為了萬物的尺度，以不可動搖的主體姿態(tài)站立在這個世界上，相信通過自己的理性和行動，可以很好地設(shè)計和安排社會，達到自身最優(yōu)化的發(fā)展，獲得人類最大化的福祉。

二、教育人性化的處境

實踐是人的根本存在方式，社會生活總體上是實踐的，正是人的實踐活動推動著社會的發(fā)展，也造就著人本身。人的活動本身就是人性的彰顯，人自身是其活動的目的。教育是一種實踐活動，教育就其本質(zhì)要求來說是人性化的。在教育活動中，“人二重化為目的和手段，人本身是目的，人的活動則是手段……，當教育活動實現(xiàn)了合人性的教育目的與促進人性發(fā)展的教育手段的有機統(tǒng)一時，我們將這種類型的教育稱之為‘教育人性化”[3]。因此，教育人性化的現(xiàn)實處境可以分別從教育目的和教育手段來探討。

（一）教育目的人性化的處境

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的社會活動，真正的教育是出于人性、順應(yīng)人性的，人是教育的起點，也是教育的目的指向。教育目的中的人是釋放人性的人，是自由而全面發(fā)展的人。這樣的人是實現(xiàn)了自由、和諧和全面發(fā)展的人，體現(xiàn)出了人自覺、獨立、多樣和獨特的品性。這樣的人是實現(xiàn)了自由而充分發(fā)展的人，是處于否定之否定的動態(tài)發(fā)展中的人，是在與內(nèi)在和外在環(huán)境創(chuàng)造性的交互作用中實現(xiàn)超越性發(fā)展的人。然而，在現(xiàn)實的社會環(huán)境中，教育目的并不完全與其理想的人性化追求相一致，而是處于一種矛盾的狀態(tài)。

1.解放與壓抑的矛盾處境?，F(xiàn)代社會的發(fā)展速度超乎人的想象，以至于教育不再僅僅是為現(xiàn)存的社會培養(yǎng)適應(yīng)者，而是為未來的社會造就新人。打破了傳統(tǒng)的羈絆，追求最大化發(fā)展的現(xiàn)代社會為人的實踐開辟了自由的空間，人們相信實現(xiàn)幸福生活的基礎(chǔ)是擁有物質(zhì)財富。科學技術(shù)的發(fā)展推動了一次又一次的工業(yè)革命。生產(chǎn)活動中的工具在不斷升級，常規(guī)機器和信息機器實現(xiàn)了人類體力和智力的巨大延伸。在征服自然的過程中，人類看到了自己的力量，樹立起了極高的自信心，人類相信在掌握科學和運用理性的過程中，人類可以雄踞于大地之上。在這樣的社會氣氛中，教育自然要培養(yǎng)抬起高貴頭顱的大寫的人，不斷挖掘人的潛在力量，培養(yǎng)人掌握工具、創(chuàng)造性改造世界的能力，這些對于培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人具有巨大的推動力。然而，隨著現(xiàn)代社會的變遷，與之相適應(yīng)的價值系統(tǒng)也發(fā)生了改變。人類對物質(zhì)的追求、對科學技術(shù)的推崇和對自身力量的過分自信，導致人類陷入了工具理性的窠臼，從而精于計算物質(zhì)利益，走進唯科學主義的迷霧。在這種背景中的教育，核心宗旨已不再是對美的事物的追求，實現(xiàn)心靈的轉(zhuǎn)向，刺激靈魂的生長?！白匀荒康恼摰南庖馕吨逃康恼摶A(chǔ)的消解，教育越來越多地被還原成純粹的事實?！盵4]追求所謂“自主自立”的教育遠離了人生的根本性目的，被物質(zhì)的豐富和科學的進步?jīng)_昏頭腦的教育大大削弱了人質(zhì)樸的天性。

2.獨立與受制的矛盾處境。建基于市場經(jīng)濟之上的現(xiàn)代社會，是通過“交換”這一經(jīng)濟形式實現(xiàn)交往結(jié)合的。商品是天生的平等派，一切商品的交換都是以其自身的價值為憑借的。因此，平等和自由已經(jīng)成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活的價值訴求。作為交換主體的人，是商品的所有者，在交換中享有平等的地位，具有獨立的人格，依循互利自愿的原則進行交易。建立在社會分工和多元化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會，提倡追求個人自由與人格獨立。身處市場經(jīng)濟環(huán)境下的教育，必定要培養(yǎng)在未來的市場中能夠進行自由交換的具有獨立人格和創(chuàng)新精神的人，自由和平等的價值觀已深深印刻在教育的所有環(huán)節(jié)之中。獲得獨立性是人性得以解放的前提，人只有在擁有屬于自己的時間和空間中，才能實現(xiàn)真正的有意識的發(fā)展。但是，在現(xiàn)代社會中，人的獨立性是有條件的，只有在他是交換價值的所有者的時候，人們才具有相對獨立的地位。“那么，人的這種獨立性也并非人真正的完全的自主，因為他們不能不受物的限制，尤其是在受相互間的物化關(guān)系限制的時候?！盵5]在這樣的社會關(guān)系中，人們逐漸形成了市場觀念，常常把自己作為商品，并視交換價值為個人價值，以此來博取社會關(guān)系中的主動權(quán)，但這恰恰與人所追求的獨立性是相悖的。人們?yōu)榱双@取物質(zhì)成就，必須取悅那些購買商品或服務(wù)以及雇傭自己的人，借此來獲得他人對自身的肯定。人們極盡所能的包裝自己，使自己的人格合乎別人的需要，以此來得到社會的歡迎。在這樣一個以別人為參照系的國度中，人們逐漸喪失了自我肯定感和人格獨立性。這些關(guān)系特征也都潛移默化地在教育領(lǐng)域中扎根，學生的價值只有在分數(shù)中才能得到完美的彰顯，各種各樣的職業(yè)技能證書變成了自己實質(zhì)上的人格名片，學校官方的獎勵與表彰成了學生尋找自身存在意義的重要來源，學生成了木偶人。

（二）教育手段人性化的處境

通過人性化的教育手段，實現(xiàn)教育的人性化，能夠使人得到最優(yōu)化的發(fā)展，使人性得以完美彰顯。教育手段是服務(wù)于教育目的的，是教育主體為達成其目的而采用的行為方式。人性化的教育手段是服務(wù)于人的自我發(fā)展、自我更新和自我實現(xiàn)的，它能保障人性的豐富多彩、適應(yīng)人性的動態(tài)變化、兼顧人性的普遍性和特殊性。對現(xiàn)代社會中教育手段人性化的處境進行考察，是促進教育手段合人性的關(guān)鍵一步。

1.多元與統(tǒng)一的矛盾處境。正如埃米爾·涂爾干（émile Durkheim）所認為的那樣，通過商品生產(chǎn)和交換而建立起來的現(xiàn)代社會，人口集中程度和人口密度都在不斷增加，人們之間的競爭日益激烈，為緩和矛盾，增加人類的生存機會，社會分工成為必然。在市場經(jīng)濟的環(huán)境中，利益主體多元化，每個人都是各自追求著自身利益的主體，社會分工的增長更加劇了人與人之間的差異性?！耙环矫?，勞動越加分化，個人就越貼近社會；另一方面，個人的活動越加專門化，他就越會成為個人。”[6]由于分工而產(chǎn)生的差異性使得不同的活動個體能夠相互結(jié)合，構(gòu)成“有機團結(jié)”的社會，人們在這種差異互動中共同地推動著社會的發(fā)展。因此，追求著不同利益的主體也必然對教育產(chǎn)生多樣性的需求。社會生產(chǎn)力的發(fā)展為滿足不同的教育需求奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，信息技術(shù)的運用大大豐富了教學內(nèi)容和傳遞方式，辦學主體的多元化、理念的多樣化使學生能夠享有巨大的選擇空間。教育在努力地加強與學生的對話關(guān)系，關(guān)照學生個體的復(fù)雜性和多樣性，這一切都在為彰顯每個人的獨特性提供支撐。同時，也應(yīng)看到，當社會的勞動分工逐漸細化的時候，勞動方式的科層化取向也在日益強化。人類在面對差異性、多元化的社會時采取的是標準化、強制性的手段，充滿變動與創(chuàng)意的現(xiàn)代社會卻是建立在以規(guī)范化、科層制為特征的工業(yè)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代社會既為人們開拓了巨大的發(fā)展空間，同時又抑制著人的發(fā)展，教育難以完全規(guī)避這種困境。效率至上的現(xiàn)代教育片面地追求著外在價值，而沒有更多的關(guān)注人性的本真，可量化計算的數(shù)字主義備受推崇，規(guī)訓與控制在教育中隨處可見，人的情感被漠視、自由受羈絆，標準化管理和強制性規(guī)條壓制著生命的靈動性和獨特性。

2.開放與封閉的矛盾處境?？枴ゑR克思認為實現(xiàn)世界普遍聯(lián)系的基本條件是交往，推動歷史發(fā)展的動力機制也是交往。社會正是在交往活動中形成的，交往實踐所形成的交往關(guān)系及方式體現(xiàn)著社會的整體特質(zhì)。由于社會差異性的不斷加大，人們可以選擇與那些在職業(yè)和興趣上相似的人建立超越地理限制的社會聯(lián)系。信息技術(shù)的發(fā)展，使得交往的中介系統(tǒng)更加信息化、智能化，交往更多的是以動態(tài)、多樣的形式呈現(xiàn)的，這使得交往的范圍被無限擴大?，F(xiàn)代社會中師生、生生的交往方式更加靈活，即使在不同的班級，擁有同樣興趣的學生仍然可以通過豐富多彩的社團活動建立良好的關(guān)系。各種各樣的教育機構(gòu)也為學生多元化的學習需求搭建了平臺，社交軟件更是為身處異地的學生之間的交往和聯(lián)系提供了便捷途徑。學生的交往范圍在不斷拓寬，其自身的社會關(guān)系也在不斷地豐富，這增加了學生的社會參與度，提高了其社會化程度，成為了世界真正的主體?，F(xiàn)代社會新舊事物在不斷更迭，思想觀念和行為方式在快速改變，各種新知識、新技術(shù)使人應(yīng)接不暇，諸多的活動、各色的交往對象造成了人感官上的超負荷，人們?yōu)榉彪s的關(guān)系網(wǎng)所裹挾，在其中疲于應(yīng)對，又缺乏深交。這樣的交往局面“使人產(chǎn)生了愛撫與關(guān)懷的饑餓感，同他人交往的隔閡感、孤獨感、不信任感，以及產(chǎn)生人際交往的緊張感與恐懼感”[7]。這種教育形式和條件客觀上的開放與便捷，造成了人的自我封閉。學生不斷地接受著來自社會、學校、家庭和網(wǎng)絡(luò)的各種信息，奔走于社團、輔導機構(gòu)和興趣班之間，但最終卻淹沒在良莠不齊的資訊之中，被各種各樣的組織和活動占滿了時間。

三、結(jié)語

為使人自由自覺的發(fā)展，教育在不斷培養(yǎng)人的多方面能力，對科學主義的過分推崇和對自身力量的過分自信，反而使人在發(fā)展自身能力的同時迷失了自我。教育按照現(xiàn)代社會的時代要求培養(yǎng)人的獨立性和創(chuàng)新精神，卻以分數(shù)和外在的標簽來作為評價的標準，最終逐漸弱化了人的自我肯定感。以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和獨立性的人為目的的教育，使得技術(shù)能力和外在標準成為了一種異己的力量。多樣化的物質(zhì)條件和技術(shù)媒介以及各種交往性的活動是達到教育目的的途徑和手段，但人們卻是用標準化的方式來維系世界的多元化。各種教育手段超越教育目的成為了人們追求目標。這一切問題的根源就在于教育實際上并沒有真正地把人作為出發(fā)點，而是站在“物”的立場上看待社會。若不把人作為教育的真正目的，不以合人性的方式來進行教育活動，教育人性化是難以真正實現(xiàn)的。

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（責任編輯：劉爽）