趙東東

[摘 要]土瑤是中國瑤族大家庭中一個支系，聚居于廣西壯族自治區(qū)賀州市平桂區(qū)的幾個瑤族行政村。惡劣的生存環(huán)境和多元的人文背景對土瑤人民的音樂審美有著重要的影響。為了保持本民族的文化特性，族性的堅守尤顯重要，他們選擇將民歌作為民族文化、民族精神、民族血脈的延續(xù)方式之一，并積淀為獨特的音樂形式。在多次田野調查并獲得了豐富的第一手資料的基礎上，力求對土瑤音樂審美心理進行全面系統(tǒng)的分析，以期客觀、真實地展示其民歌概貌，一窺古老族群的文化遺風。

[關鍵詞]賀州土瑤；民歌文化；審美心理；吟誦調；酒歌

古有詩仙青蓮居士李白詩作《蜀道難》寫道：“……上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！惫P墨間揮灑出詩人對蜀道高峻艱險所感到的驚愕、感懷。而如此荒寂林木、連峰絕壁絕非只有通向天府之國的蜀道，在南嶺山脈萌渚之南的大桂山脈，峰巒疊峰，兩旁崗巒聳立，云霧繚繞，山徑蜿蜒曲折。在這層巒疊嶂的萬山叢中，居住著一個神秘而古老的民族支系——土瑤。土瑤是中國瑤族大家庭中一個人口較少的支系，至今約7500人，自稱“土尤”，屬于操勉語的盤瑤支系。土瑤的生產方式仍依刀耕火種，由于生存環(huán)境的惡劣及居地交通閉塞，其生活狀況總體上仍缺衣少食。幾百年來任憑外界的滄桑巨變，土瑤人在這深山幽谷中，艱苦而祥和地生活著，并形成了獨具特色的音樂風情，土瑤的歌聲代代相傳、延唱不絕，歷經漫長時光洪荒來到我們的面前。他們獨特而古老的語言音調、旋律、節(jié)奏、腔調是中國民間民族音樂中重要的文化遺產，在那質樸悠揚、低蕩委婉的歌聲中，我們追憶著土瑤辛酸的歷史，感受著土瑤的樂觀堅強。

一、土瑤民歌的本體形態(tài)與審美維度

土瑤在歷史發(fā)展的過程中受到自然環(huán)境和社會環(huán)境兩重影響，帶有古樸鄉(xiāng)土氣息。特定的自然環(huán)境決定了土瑤人的生產方式和生活條件及他們的思維和行為方式與其它地區(qū)的差異，客觀的生存條件決定了土瑤人的心理特質和語言表述，同時也影響著他們的審美意識和音樂創(chuàng)作。

（一）音響色彩

民族音樂的審美感知能力不是族群中成員個體能力的集合，更重要的是族群整體對音樂音響感知能力的體現(xiàn)①。音響色彩是民族音色審美實踐中的訴求，土瑤民歌的發(fā)音簡單古樸，音響色彩具有原始民族依從語言習慣的特點。勉語的基本特點是：塞音與塞擦聲母清濁對立，元音分長短。由于語言習慣，瑤語發(fā)音口腔打開較小，音調下沉，因此嘴部運動較少，在頭腔、鼻腔形成富有顫音共鳴的行腔方式，音響混濁蒼涼。不管是在喜慶的婚禮還是嚴肅的打醮儀式，或是熱情的迎客場合，土瑤山歌都是歌腔委婉，節(jié)奏平緩，氣息連綿迂回，形成情感清淡、低沉憂傷、顫動不定的音響色彩效果。低頻率的音響效果是物理發(fā)聲的呈現(xiàn)，它反映在人們心理感受上常常能指向低落情緒，正是這些“混濁”的音響符號激喚起土瑤流傳在血液中的情緒，促使他們在音樂審美上更傾向于低音效果。此外，由于土瑤民歌多在室內演唱，以歌代言具有交談性，聲調不能過于洪亮，故而形成這般細弱游絲之音。

（二）調式音列

調式是音樂思維的基礎，在音樂實踐中，對調式的選擇與應用可以反映出一個民族或某一地域人群中的音樂審美特征。①土瑤民歌屬于五聲調式體系，常呈現(xiàn)二度疊加的音程關系，并以小三度為色彩音的音列結構?！叭暻皇俏覈戏焦爬仙礁栊透枨坏倪z風。”②三音列是五聲、六聲、七聲音列的早期形態(tài)，是完整的調式思維過渡，土瑤民歌三音列特點完好地保存了較為原始的嶺南地區(qū)的音樂形態(tài)。土瑤曲調由于三音列的關系并未形成完整的調式體系，筆者將其定義為具有宮調性色彩的音列結構。主體音節(jié)上，大多由于語音聲調的自然變化而導致音高游移并形成顫音。如《婚禮酒歌》（見譜例1）

譜例1：

由譜例可以看出，旋律圍繞著角音一度平穩(wěn)進行，并以二度下行音程（mi-re-do）收尾，小三度（mi-sol-mi）為輔的色彩音程裝飾。主音伴有顫音的環(huán)繞和支持，獲得更多音程構成的美感，具有一定的發(fā)展性。土瑤內傾的審美心理使得土瑤音樂在性格上也帶有明顯的內向封閉性，其旋律進行以圍繞主音的一度單音節(jié)發(fā)展，音列上喜好沒有跳進和大音程，音域窄、起伏小，這些音符組合展現(xiàn)土瑤單純、質樸的民族情感。民歌音列的形成受民族生活方式、文化傳統(tǒng)等為基礎的民族審美心理影響，而審美心理受生活方式、歷史原因等條件的制約。反過來，民歌也會反映出民族根深蒂固的社會形態(tài)。由此看出，土瑤民歌的音調比較傳統(tǒng)，它從古老的年代形成并延續(xù)至今。

（三）節(jié)律動態(tài)

土瑤民歌旋律整體輪廓線呈現(xiàn)出橫線運動水平的平直，偶有微小波紋式的起伏，呈小三度搖擺。旋律反復圍繞一個主音進行，運用變化重復的手法，擴充為一首歌曲。唱詞和旋律的重復使歌曲變得冗長，符合土瑤對歌幾天幾夜的演唱習慣。通過樸素的音樂材料和簡潔的文字，形成音樂段落，甚至是一首樂曲，進一步積蓄和加強語氣、加強情感。如《婚禮酒歌》中（見譜例2），筆者對其進行錄制共2個小時，全曲主要包括以下幾個樂節(jié)音型：

譜例2：

（1） （2）

（3）

簡單的三個音節(jié)相疊重復組一首完整的樂段，體現(xiàn)了土瑤簡單樸素的音樂觀，曲調具有嶺南音樂的原始遺風。

段落劃分不明顯，句讀無固定的格式是土瑤音樂表現(xiàn)的另一特點。停頓取決于演唱者氣息的長短，常常在詞語的中間斷句，體現(xiàn)出了較強即興特點。如《婚禮酒歌》節(jié)選。（見譜例3）

譜例3：

該首樂曲的斷句結構為：沒曾斟成來九親/六眷個/個喝過天/晚榮華/開一頭/杯酒啊咧/親戚隊哦啊哦。根據(jù)譜例和筆者劃出的斷句可以看出，通常兩小節(jié)進行一次大換氣，一小節(jié)一次小換氣，這正是人類語言習慣的呼吸節(jié)奏。這種不根據(jù)唱詞的詞意完整性進行斷句，而完全根據(jù)曲調進行斷句的音樂發(fā)展手法，具有弱起性和隨意性。斷句打破了原有的語言特點，在重音上形成不穩(wěn)定感。另一重要的原因在于，土瑤民歌的許多曲調片段大體上都是固定的，而唱詞則有千變萬化，為了和曲調規(guī)律相呼應，只能改變唱詞詞意結構的句讀劃分方式。這與漢族中依字譜曲的音樂思維方式相反，因此聽起來常常會有一種不平衡感。

音樂進行的狀態(tài)、繁簡都對一個民族傳統(tǒng)音樂基本形態(tài)的形成與發(fā)展起著重要的作用。土瑤音樂音調結構簡單，卻需要花費長時間去演唱。如此傾訴式的音樂結構滿足了土瑤長期以來備受壓抑的民族心理，在音樂上宣泄心中的苦悶。

（四）襯詞拖腔

在民歌唱詞中，除直接表達實意詞語外，還有穿插在演唱過程中的語氣詞、形聲詞等襯托性虛詞，即襯詞襯腔。襯詞是民族方言的衍生在唱詞中的插入結構，不僅體現(xiàn)出一個地區(qū)或民族的生活方式、語言習慣以及思維方式，還蘊含著民族的歷史文化和傳統(tǒng)。土瑤民歌旋律發(fā)展最大特點是具有大量的襯句和拖腔。土瑤民歌中襯詞的使用比較靈活，有出現(xiàn)在曲首、樂句中間及處于歌曲尾部的襯腔，襯腔由于所處位置的不同使音樂性格的表現(xiàn)各異。拖腔則不同，拖腔不僅可以擴大民歌的篇幅，并且有大量的襯腔構成一個或一個以上的襯句，這樣使民歌的結構也發(fā)生了變化。襯腔的運用使其呈現(xiàn)出口頭語言的豐富多彩，它們溶解在唱腔中，也給民歌增添了更多的魅力。由于抒發(fā)感情的即興性、隨意性，以及歌詞句式、襯詞運用的靈活，民歌的結構豐富、多樣這種不對稱的樂句結構是土瑤民歌結構的重要特征。在土瑤民歌中就有一些由一句歌詞構成一段的民歌，通過加襯詞后使樂句句幅拉長，形成多樂句。以《新年新》第二句為例（見譜例4）：

譜例4：

在歌書上的實詞只有“畫眉嶺上叫紛紛”短短7個字，在拖腔和襯詞結合發(fā)展成28小節(jié)的樂段，襯詞、襯句的頻繁使用使樂句腔幅擴大，運腔悠長、字少聲多、節(jié)奏自由、多為說唱性的唱法。襯詞進行無明顯的規(guī)律，主要押“i”韻，這個發(fā)音吻合了土瑤民歌口腔打開較小的演唱習慣，最后常常通過半閉口音的“呵-咿”襯詞進行自然歸韻，并形成小停頓，這是土瑤襯詞普遍存在的重要意義。長腔的運用使得節(jié)奏較為緩慢，平穩(wěn)流動的腔調進行迎合土瑤族人抑制心境，滿足在音樂上的心理期待。

（五）語言唱詞

民歌的歌詞，是民歌文化信息的直接實體，歌本的展現(xiàn)是對民歌內容最直觀的接觸。民間音樂需要口傳心授，但受到傳播媒介的影響，更容易被修改和變遷甚至失傳。而唱詞被記錄在具有現(xiàn)實物質性的歌本里，對民歌的傳承具有一定的積極意義?，幟裰性S多人已經不會唱民歌，但許多人家總能翻出幾本泛黃的歌本。土瑤歌書歌詞篇幅較長但通俗易懂，句式整齊、押韻、平仄不嚴以七字句為多，兼有三句式的起腔。

1. 唱詞與音調的結合

“中國音樂的音調既來自對語音的腔調，音程的主要作用也就擔負著對語音的真切模仿?！雹偻连幟窀柙诩磁d曲（沒有歌書）時，如“酒歌”，用主要“勉語”演唱，偶有借漢語的音。而在演唱有歌書唱本的曲調時，則大部分用“本地話”②演唱，體現(xiàn)瑤漢音樂交融的現(xiàn)象。方言土語的詞格韻律左右著民歌色彩構成。音樂形式最初是從生活語音聲調中提煉出來的，由于口語化的襯腔，音樂上也體現(xiàn)出說唱性的特點。旋律進行符合瑤語聲調的趨向，具有一定的節(jié)奏感和音樂性；講究依字行腔保持語言發(fā)聲的原生態(tài)，追求自然樸真；沒有固定的格律，善于變化。平緩的旋律進行是在“演唱”卻又好似是一種親切的交談；更是一種內心的傾訴，唱者和聽者之間沒有隔閡。語言和音調的完美配合，是土瑤音樂藝術美和生活美相互交融，特有的語言音調給民歌打上了特定地區(qū)的印記，使它具有濃厚的民族風格和地方色彩。

2. 唱詞的表現(xiàn)手法

賦、比、興是中國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法，也是中國民間歌曲創(chuàng)作的主要手法。土瑤民歌大量運用賦比興及夸張等修辭手法來展現(xiàn)歌詞含義。在“迎客歌”中運用的十分頻繁，如《入村歌》的節(jié)選唱詞：

踏上一只又一只，清油蠟燭兩邊排，清油蠟燭兩邊照，照弟光明好上街——賦

來惹妹，好比燈芯來惹油，燈芯惹油油惹火，惹妹今夜耍風流——比

鴻雁過天叫愁愁，鴻雁口含金鎖頭，鎖頭拋落妹門口，望妹接起弟歌頭——興

歌詞手法運用，對民歌的發(fā)展起到了渲染和烘托的作用，使唱詞生動、風趣、幽默。土瑤民歌更為生動，更具感染力，體現(xiàn)了其創(chuàng)作的聰明智慧以及他們追求開朗、樂觀的人生態(tài)度。

3. 唱詞的文化內涵

雖然土瑤音樂素材簡單，但唱詞卻蘊含著深刻的文化內涵。在音樂簡樸的情況下，能夠通過唱詞內容，迅速地理解民歌的原意。在唱詞中我們能看到土瑤的日常生活、宗教信仰和集體愿望，以及對美好生活的追求。

土瑤沒有自己的文字，因此長期以來都是運用漢字記錄瑤語演唱。由于落后的文化程度，只有少數(shù)人能識得漢字，因而許多文化知識需要通過唱歌來傳播。在唱詞中承載著土瑤的天文地理、人文風俗，能讓人們更好地進行生產生活，在生活習俗中指導著人們的行為模式。如《安位歌》涵蓋中國傳統(tǒng)風水學中的基本走位，東西南北中的方位和相對應的八卦、天干地支、五行和五方天帝相互之間的關系，同時是土瑤人建房安家的重要指導性歌謠：

東方玉兔大青公，日出扶桑點點紅，震卦能生甲乙木，青帝原來居在東。

西隊金雞漸漸啼，扶桑月初紫云梯，兌卦能生庚辛金，白帝原來居在西。

南山南嶺是南微，涼風吹去向南方，離卦能生丙丁火，赤帝原來居在南。

北方原來護水田，黑風暗雨見神仙，坎卦能生壬癸水，黑帝原來居在北。

中央戊己土星高，扶桑日出古今同，震卦能生戊己土，黃帝原來居在中。

同時土瑤民歌唱詞具有高度文學性，常常蘊含著文字游戲：

書字歌詞人唱雙，中央上下就成定，丁字里頭添個口，合成可字進朝廷。

卜字著到弟入屋，蒙字林逢弟入家，才字入門弟閉了，日字入門傳世間。

嚴謹?shù)慕Y構、規(guī)整的押韻和恰當?shù)牟伦殖~，體現(xiàn)土瑤在文化上受到漢族的影響，將漢族文字手法運用到瑤歌當中，提升瑤歌的文化內涵。山歌的歌詞具有純樸的情感、大膽的想象和巧妙的比喻等特點，生動鮮活， 真切感人。

二、土瑤民歌特點形成原因

（一）生存環(huán)境

地理環(huán)境是人類賴以繁衍生息的客觀保障，一定程度上決定了族群的自身發(fā)展，也塑造了人們與之相適應的心理狀態(tài)，包括性格、氣質、民族審美心理等。不同的地理狀態(tài)、心理狀態(tài)形成不同的社會狀態(tài)由此書寫成不同的歷史軌跡。土瑤幾百年來世代定居在大桂山莽莽萬重山間，在地勢陡峭崎嶇中刀耕火種、狩獵、采薪。拮據(jù)窮困的生活狀況使得土瑤人的心理狀態(tài)十分壓抑、窘迫。險惡環(huán)境和落后的生產方式使其無法過多顧及文化需求上的變化發(fā)展，這是導致土瑤民歌曲調單一的重要原因，所以其整體音樂形態(tài)與民族心理特征統(tǒng)一。

此外，群山環(huán)繞的地理形勢決定了土瑤村落的封閉性，導致長期以來與外界相對隔離，過著封閉的生活。艱苦的自然條件使土瑤形成堅韌樂觀卻拘謹壓抑的民族性格，反映在音樂的審美上表現(xiàn)為音調的低沉哀婉。唱詞內容雖有著對美好生活的追求和向往，但土瑤更善于用纖細、幽怨的音調傾訴心聲，表達和宣泄情感以達到心理平衡的目的。研究環(huán)境造成的民族審美心理差異，對我們了解土瑤民歌風格具有重要的意義。

（二）文化背景

歷史上，土瑤聚居于深山之中，由于族群和文化的差異，常受到外族人的歧視和欺凌，尤其是封建社會的壓迫與剝削，形成了一定的民族隔閡，對外界在心理上有一定防備的情緒，民族性格極端保守、封閉、內向。另外，土瑤歷史發(fā)展中不似賀州另一支瑤族——“過山瑤”經歷各地遷徙，具有較廣的接受訊息和傳播信息的條件，封閉的生活狀態(tài)使其受到外族的音樂文化影響較小。過山瑤在與外界交往的過程形成語言的頻繁交流，詞語的音調、節(jié)奏、平仄等語言狀態(tài)的變遷痕跡明顯，而土瑤的“勉語”較之過山瑤更古樸，聲調更為平穩(wěn)。土瑤審美心理、符號體系、與人的精神特征以及審美要求相一致的效果，成為土瑤精神面貌的集中表現(xiàn)。

盡管土瑤已經在此居住了幾百年，但卻極少受到漢族和過山瑤的影響，幾乎沒有吸收本地區(qū)豐富多彩的音樂曲調。筆者在田野過程中與許多土瑤同胞聊天中多次問道“過山瑤”和漢族人等的歌調都挺好聽的，為什么不唱呢？他們總是回答：我們有自己的歌，他們的和我們的不一樣，我們喜歡唱自己的歌。人類對音高、音強、速度等基本要素的審美感知選擇的共同性質是源于作為主體人類的需要與目標共同作用下產生的具有傾向性的心理驅力——期待，對于音樂來說，就是人對聽覺適宜性的期待。①由于土瑤有著自己獨特的審美角度與審美習慣，固有的民族性格使得他們對祖先流傳下來內斂低沉的音響效果潛意識上產生共鳴，對已經熟悉的審美對象表現(xiàn)出一種依戀和親近的心理傾向，繼而傳承著這一演唱風格。然而，如此艱辛的生活又讓他們對富足美好的環(huán)境產生向往，因此在唱詞上引入了漢族的文字組織方式。土瑤與過山瑤和本地人在民族感情和心理模式上有著明顯的差異，不同民族之間的心理波動很難產生共振，在借助表達情感的旋律線條和節(jié)奏律動上存在著客觀的障礙。外界的“不友好”而導致族內通婚盛行，形成家族式的血統(tǒng)固守，由此，土瑤幾百年來并未在音調上吸納外族音樂元素，依然保留著如此古樸的三音列音樂形態(tài)，保持著遺世獨立的音樂風格。

三、土瑤民歌中呈現(xiàn)的審美心理嬗變

民族心理是指某一族群在一定自然環(huán)境和社會歷史條件下形成的思維模式、精神狀態(tài)、意識形態(tài)，影響著該民族性格和行為模式，滲透著該民族共同文化傳統(tǒng)和歷史軌跡。民族心理不是單一的個體心理活動，是族群經歷時間的沉淀形成的共同趨向，它反映在對音樂的審美選擇，受文化模式的影響決定了整個民族的審美心理。所謂審美，即人發(fā)現(xiàn)美、選擇美、創(chuàng)造美、感受美、體現(xiàn)美以及欣賞美的活動。審美包括音樂的審美感知能力、審美觀念、音樂符號功能。林華教授將民族音樂審美心理研究內容概括為：“不同生存環(huán)境中的各民族在音樂審美體驗中的心理，它的發(fā)生、結構和內在規(guī)律；通過它的外化形態(tài)——諸如各族對音調音色、節(jié)奏等，探討人類音樂審美心理的共同性和差異性。研究人類在音樂審美經驗和審美理想方面的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律?！雹僮迦盒纬扇后w性的音樂審美心理過程建立在民族情感以及民族性格基礎上的，需要經歷長時間的積淀才能形成一種對音樂感知的穩(wěn)定意識趨向，因此最能體現(xiàn)民族的文化特征。

“變遷是人類經歷的繼續(xù)，雖然在特定文化中，從一種文化到另一種文化、從某一方面到另一方面的變化的速度是不同的，但沒有文化能逃避變遷”②社會變遷必然引起文化的變遷，反過來，審美心理作為社會生活產物，它同時又隨著社會生活、物質條件、思維方式的變化而轉變，因此社會審美心理活動規(guī)律控制著人們對音樂本體形態(tài)上的趨向。審美心理變遷是具有歷時性的，在時間的長河中，它會根據(jù)該社會的物質條件下形成的民族氣質和精神需要而形成不同的審美取向。

土瑤人民的心理狀態(tài)、思維方式、情感訴求、價值觀念都在隨著社會的變化而變化著。中華人民共和國成立前封建社會和漢人對土瑤的歧視和壓迫，加上地理環(huán)境的封閉性，深居山中的土瑤人極少與外界聯(lián)絡，多元文化和科學技術無法傳播至此，使其文化各方面基本保持樸素的狀態(tài)，未發(fā)生明顯的變遷。中華人民共和國成立后土瑤內部封閉社會開始瓦解，特別是20世紀80年代以來改革開放進程的加深，政府重視對貧困地區(qū)的文化經濟扶持，土瑤許多小孩開始到漢族聚居地接受教育，族群內整體受教育水平得到提升，社會狀態(tài)急劇變革。隨之而來的是漢族經濟文化和多元思想與土瑤傳統(tǒng)思想文化產生的碰撞，土瑤的傳統(tǒng)道德觀念、價值體系、思想方式、生活態(tài)度、社會行為方式等各個方面被重組。音樂審美視域進一步開闊，受過現(xiàn)代教育的當代年輕人已經不固步自封，開始對外面世界產生向往，性格也變得比先輩們更外向、樂觀。新穎事物的加入，觀念橫移，審美變異與脈動，與傳統(tǒng)的偏離心理結構日益立體化、多元化，映射出土瑤族群內部代際關系的分離。

“處于單調狀態(tài)的民族審美心理會對某一種同類的外在刺激過于熟悉而感到乏味和厭倦，產生抗拒的反應，并促使主題從審美習慣的模式中解放出來，尋找新的審美刺激，建立新的審美反應的心理程序?！雹弁连幵袉握{、保守的音樂審美心理結構難以適應如此多元化的社會變革，需要新鮮信息的沖擊與補充。接受過現(xiàn)代教育的年輕人習慣了強勁有力流行音樂的音樂感知很難適應先輩們留存下來低沉音樂的音響結構。傳統(tǒng)音樂語言、表達方式、音調、音響色彩、節(jié)奏與新一代土瑤年輕人的審美情趣、生活節(jié)奏、思維心理、民族性格相距甚遠。另一方面，建立在農業(yè)文明的土瑤傳統(tǒng)音樂正在漸漸失去原有的生存環(huán)境，生命力急劇衰弱，社會功能的喪失，使得原來的通過民歌交流傳遞信息和交流情感的媒介作用已經不能實現(xiàn)，年輕人更熱衷于利用現(xiàn)代科技作為親朋戀人間交流的方式。在傳統(tǒng)社會歷史的發(fā)展中自然環(huán)境因素深入土瑤歷史過程，融化為心理審美現(xiàn)象，如低沉內斂的音調結構和音響效果在很大程度上受到自然環(huán)境的影響?，F(xiàn)今科學教育和較為富足經濟條件下土瑤審美心理對自然和社會的選擇體現(xiàn)出更大的自由，自然因素愈來愈流逝于過往的歷史因素之中，而社會發(fā)生一定程度或性質上的變異對于土瑤審美心理以及音樂觀念的影響是巨大的。在現(xiàn)代化的沖擊下，土瑤傳統(tǒng)音樂文化的變遷已是不可避免，幸運的是由于長期的歷史文化因素，我們現(xiàn)在還能一覽其原始風貌。然而，隨著社會的繼續(xù)發(fā)展，作為音樂文化持有者的土瑤年輕人在心理上呈現(xiàn)出一種拒絕接受傳統(tǒng)文化的心理狀態(tài)，審美心理發(fā)生的嬗變是其根本，由此只有讓土瑤年輕一輩甚至是小孩，從對音樂審美情趣進行轉變，從內心上認同傳統(tǒng)的音樂形式，才能將傳統(tǒng)音樂繼續(xù)傳承，并保持以“活態(tài)”的方式。同時改變其思想觀念讓土瑤青年不將本民族傳統(tǒng)文化視為落后文化，而是面對其獨有音樂文化而感到自豪自信，才能自覺保護、傳承本民族的傳統(tǒng)文化。

四、結語

土瑤族群在多族聚集的賀州這樣多元化背景下形成并曲折發(fā)展，可貴的是始終保持本民族文化特色，并形成其獨特的旋律音調和音樂審美。漫長的歲月里散居著大桂山脈中的土瑤人， 給這寂寥而幽深的莽莽大山帶來了陣陣歌聲和樸素的人文情感，是瑤人幾百年守護著這片大山，并在這險惡環(huán)境中譜寫一段段可歌可泣的民族歷史。物競天擇，適者生存是永恒不變的自然規(guī)律，在惡劣的生存環(huán)境中，土瑤人在與自然斗爭中慢慢形成了一套有效的生存方法。而在對待民族文化上，面對歷史上外族的歧視和壓迫，作為一個沒有文字、教育程度較低的民族，為了保持本民族不被同化，對待族性的堅守上顯得更為重視，于是他們選擇了將民歌作為延續(xù)民族文化、民族精神、民族血脈的生存方式，并積淀為一種獨特的民歌形式。

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