楊茜 莊一兵

摘要：唐山皮影，又稱作冀東皮影。是灤州皮影和樂亭皮影的總稱。是民間的一種娛樂方式，和唱戲一樣，作為一種將人們聚集在一起的方式在鄉(xiāng)村流傳。唐山皮影來自于民間又流行與民間，所以有著深厚的群眾基礎(chǔ)，同時也具有最質(zhì)樸的民間文化和最直接的表達形式。因其通俗易懂，在民間很受歡迎。本文通過對唐山皮影的研究，使我們進一步了皮影的文化內(nèi)涵和審美意蘊。

關(guān)鍵詞：唐山皮影;造型;審美意蘊

中圖分類號：TB472文獻標識碼：A文章編碼：1672-7053（2018）05-0022-02

《河北省志》79卷“文化志”載：“1958年，唐山專屬文教局發(fā)現(xiàn)明萬歷已卯年（1579年）抄連臺本樂亭影卷《薄命圖》，《炎天雪》。卷中各行當齊全，已出現(xiàn)“三趕七”的結(jié)構(gòu)變化^[1]?！笨梢娞粕狡び暗臍v史永久，具有平民化的特征，深受老百姓的喜愛。新中國成立之后，受到西方文化的影響，皮影的發(fā)展受到威脅，但作為皮影中的明星——唐山皮影卻日趨興盛?！兑捉?jīng)·系辭》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法余地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是做八卦，以通精明之德，以類萬物之情^[2]?！睋?jù)記載在元朝時，由于強虜南方的人大量北上的歷史現(xiàn)實，所以唐山皮影的造型受到了南方的影響，體現(xiàn)出柔美、細膩的風格，同時將這一風格完美的與北方人的粗獷、大氣的因素相結(jié)合，形成了獨具特色的俊美的造型。

唐山皮影，在民國時期，農(nóng)閑時人們坐在一起娛樂的方式，是中國早期的動畫片的雛形。在當時那個極度缺乏資源和艱苦的時期，皮影戲作為平民戲得到了很大的發(fā)展。因為皮影戲的工具簡單，使用的道具易于存放和搬運，所以成本低。又因其演的故事大多為神話傳說和民間故事，通俗易懂又親近百姓，成為當時人們農(nóng)閑時最好的消遣方式。只需一壺茶就可以聽上半天。皮影戲雖然小，但是卻五臟俱全，該有的東西一個也不少。每個人物都有其特定的表情和色彩，這一點和京劇的臉譜有異曲同工之處。按照生、旦、凈、末、丑的角色分配而且還各具特點。當然，皮影也是重中之重，唐山皮影以其精細、完美的雕刻而聞名，材料考究，造型各異。

1造型

唐山皮影采用線作為造型的重要因素，因為線條雖然簡潔，但是表現(xiàn)力卻很強。線作為我國傳統(tǒng)的藝術(shù)造型的特征，擁有悠久的歷史和豐富的作用。線可以起到分割、組成的作用，皮影制作的手工藝人對線的運用是嫻熟的，可以變現(xiàn)平靜，亦或是流動。手工藝人雕刻的每一條線都是經(jīng)過深思熟慮的，每條線的婉轉(zhuǎn)曲折，斷續(xù)、排列都是一種藝術(shù)的表現(xiàn)。在人物的造型上，唐山皮影的來源多為現(xiàn)實生活，通過對人物特征的描繪，從而雕刻出符合這一類的人群，從而形成各具特色的人物形象。男性的形象通常是高大威武，大臉寬額，魁梧，顯示出當時社會男性的社會地位;相反，女性的形象多為嬌小伊人、清秀、從側(cè)面反映了當時社會男尊女卑的社會風氣。除了性別的不同，對人物的身份性格也各有差異，文人大多為眉間清酒、氣宇軒昂、文質(zhì)彬彬、穿著整齊。武將多為正氣凜然。

本文將皮影造型分為三部分進行講解。第一部分：頭茬——皮影中人的頭部（如圖1），也是最關(guān)鍵的部位，是每個人物的面部表情和身份地位最直接的體現(xiàn)。臉譜可以體現(xiàn)出一個角色的性格，剛強、柔弱、美麗、丑陋以及善良、可惡、忠良、奸詐。從性格上來說：典型的文生形象則采用陽刻鏤空的臉型，從而更好的表現(xiàn)出其正面人物的形象，眉目清秀，鼻梁挺值，整體給人俊秀、瀟灑、純真的視覺感受，顏色多采用明亮的顏色。與之相反的則是奸詐小人的形象，通常采用陰刻實臉臉型，采用夸張的手法來表現(xiàn)其眉目表情，給人奸詐狡猾的的印象。另外一個具有代表性的當然就是負責逗人開心的丑角了，表情的夸大，五官的變形，使其產(chǎn)生了幽默詼諧的效果，普通的皮影設(shè)計多為側(cè)面，但是為了能更好的表達丑角的詼諧形象，設(shè)計中采用了七分臉的設(shè)計，因為丑角有一只眼為瞎子，七分臉造型的運用就很方便的解決這個問題。從頭茬的面目表情上很容易區(qū)分人物的性別。男性的眼眉平即忠誠;睜著大大的圓眼的，性情多為兇惡;女性多為彎眉線眼，櫻桃小口。通過對人物嘴角的變化來表現(xiàn)出人物喜、怒、較、樂的情感。第二部分：戳子皮影中人的身子，描繪的圖案以及所得裝飾也特別的精致，并且包含了濃厚的大眾民俗文化。在皮影制作早期的時候，戳子多采用一些簡潔的造型，例如團塊的或剛性的線條。這種造型給人以清新脫俗，大方俊俏的感覺。在雕刻時，有明顯的主次之分，該精細的部分毫不馬虎，比如袖口以及褲腿處的雕刻就極為精細，同時在于頭茬的連接處就比較概括，這樣簡繁分明，更加突出重點，忽略那些不重要的部分。第三部分：砌末——皮影中的場景（如圖2），其造型設(shè)計理念同頭茬和戳子的一樣，都遵循外方內(nèi)圓、簡繁分明的特點。道具的造型基本都比較簡潔，作為陪襯的功能，但是有必不可少。有了砌末的襯托，可以使人更容易的理解。砌末的雕刻也是頗有考究，平面的影片帶有一定的透視，是的場景更加的真實，但又不完全按照透視來，一般都是透出重點。造型簡潔而繁復，靜中有動，虛實相生。砌末的造型吸取了傳統(tǒng)民間剪紙的特點，同時又擁有華麗的顏色和精致質(zhì)感。其基本造型來源于生活，還要注意和皮影人物的造型相協(xié)調(diào)，例如：龍鳳禽獸、城橋寺塔、山石門景、亭臺樓閣等場景者陳達出人們對美好生活的追求向往和鮮活的民間藝術(shù)特色。

2色彩

唐山皮影在顏色的選擇上也是很講究的，選取了我國代表五行的顏色，紅、黑、白、綠、黃五種。這是由當時的文化觀念和藝術(shù)的表現(xiàn)法則先聯(lián)系的，在古人的眼中“赤，赫也。太陽之色也”，所以紅色代表了忠誠和正義;“黑，晦也。如晦冥之色也”，黑色代表了剛正、樸實、莊重，同時又代表了殘暴的人物性格;“青，生也。像物生時之色也”綠色代表著生機，同時也代表了勇猛奸邪;“白，啟也。如冰啟時之色也”，白色代表了純潔、靈動，同時也代表了奸猾小人?！包S，晃也?；位稳展庵病?，這也是皮影材料的本色，也是人的膚色。皮影制作者選擇這五種顏色是對我國傳統(tǒng)民俗觀念有關(guān)的，中國自古就有陰陽觀念，講究天人合一，陰陽五行，他們代表了五行中的五個不同的方位，這五種顏色的選擇，表現(xiàn)出勞動人民對吉祥如意的想往。五種顏色對比強烈，皮影的材料通透，上色效果好，這樣就極好的展示了各個人物的特征。

3表現(xiàn)形式的美感

皮影是點線面的一種藝術(shù)作品，也是視覺聽覺的一種藝術(shù)。皮影通過燈光投影的效果表現(xiàn)出來，再加上唐山特有的“老窗話”，老藝人們靈活的雙手操縱著影人們，配上戲劇話腔，形成了獨具特色的表演藝術(shù)。在明清年間，皮影戲多用來祈禱許愿和超度亡靈的，所以故事的來源大多數(shù)為和民間流傳的神話故事，如祈求豐收的“火神爺影”，家里喜來得子，演“送子娘娘”;老人做壽，演“福、祿、壽三星”：蓋房上梁，演“魯班師傅”關(guān)帝廟會，起愿保護萬靈、驅(qū)疫去災、風調(diào)雨順、演“降魔大帝關(guān)羽”戲。在春節(jié)時期，一處有影，十里八村的村民都來觀看，接姑娘送女婿，享受一年一度的暢懷歡悅。同時又以歷史故事和寓言故事為題材，唐山皮影戲《五峰會》的故事，就發(fā)生在薊縣白澗鎮(zhèn)莊果峪村南五峰山下。北宋神宗皇帝趙頊在位期間，奸相沈恒威與莊果峪村南寶龍山甘香寺和尚勾結(jié)，利用北國珍珠娘娘謀害神宗，忠臣鎮(zhèn)西侯曹國丈巧設(shè)民間花會救駕，由此寫出了一段皮影戲《五峰會》的故事?？傊?，唐山皮影的題材都是陽光的，寄托著勞動人民對吉祥如意的追求和對美好生活的向往。

4審美意蘊

唐山皮影是集剪紙、戲劇、雕刻為一體的總和藝術(shù)表現(xiàn)形式，三者缺一不可，也是古老的、受群眾歡迎的一門藝術(shù)。皮影也受到佛教的影響，具有悠久的歷史文化背景，無論是造型、材料、唱腔上都滲透著古代勞動人們的智慧和唐山人民的無限的創(chuàng)造力和對美好安逸生活的想往。從古至今，唐山皮影從未停止發(fā)展和延續(xù)，皮影的每一個部位都在訴說著歷史，們走一步也都是一種時代的體現(xiàn)。素雅、大方、剛?cè)崾瞧び叭宋锏奶卣饕彩敲恳粋€皮影制作者的品性，相互合作、相互信任，藝人們?yōu)槲覀儙砹艘粓鲇幸粓鼍实难莩觥?/p>

參考文獻

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