王基偉

對(duì)教育概念的再認(rèn)識(shí)——概念重述

在概念定義的范疇里，很難把教育、學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、宣傳等真正區(qū)別開(kāi)來(lái)，無(wú)論是廣義的還是狹義的教育概念。比如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)教育的定義有兩層含義：1.培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過(guò)程；2.教導(dǎo)和啟發(fā)。而其對(duì)培養(yǎng)的定義是：按一定的目的長(zhǎng)期地教育和訓(xùn)練。對(duì)教導(dǎo)的定義是：教育指導(dǎo)。在概念定義中，定義項(xiàng)與被定義項(xiàng)相互存在，這叫循環(huán)定義，是有瑕疵的。在終身學(xué)習(xí)的社會(huì)，教育僅為“新生一代”也是不完善的。又比如在《新華詞典》中，對(duì)教育的兩層定義：1.以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)；2.使（受教育者）明白道理。在《新華字典》中也未能把教育同學(xué)習(xí)、研究、宣傳等活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，因?yàn)樯鲜龌顒?dòng)也能使人明白道理。

還有學(xué)者和教育實(shí)踐家及各國(guó)際化組織根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)，對(duì)教育進(jìn)行直觀、感性的闡述。其說(shuō)法更是成千上萬(wàn)。學(xué)校教育屬于狹義的教育概念。聯(lián)合國(guó)教科文組織在2017年6月最新出版的教育報(bào)告《反思教育：“向全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，被譽(yù)為對(duì)全球教育轉(zhuǎn)變具有新的里程碑意義！其中重新定義了教育的概念，教育可以理解為有計(jì)劃、有意識(shí)、有目的和有組織的學(xué)習(xí)。也同樣難以把學(xué)習(xí)與教育真正區(qū)別開(kāi)來(lái)。在現(xiàn)實(shí)中教育更多地被賦予了知識(shí)的學(xué)習(xí)，更多地被研究如何有效率地、減輕課業(yè)壓力的學(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)對(duì)身心成長(zhǎng)的影響（更多是負(fù)向的：情緒、興趣、健康的影響）被漠視。

諸如教育這樣集多種概念于同一領(lǐng)域，勢(shì)必使其難以形成一個(gè)統(tǒng)一的定義。教育的功能既有普遍性，也有特殊性。著眼于人的素質(zhì)和能力的提升，使人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并有尊嚴(yán)的生活，這應(yīng)該是教育的普遍性；而就個(gè)體生命的社會(huì)化過(guò)程來(lái)說(shuō)，決定了教育不能離開(kāi)經(jīng)濟(jì)、文化、政治而獨(dú)立存在，即使以聯(lián)合國(guó)教科文組織這樣權(quán)威機(jī)構(gòu)對(duì)教育的定義來(lái)說(shuō)，只要認(rèn)為教育活動(dòng)是有計(jì)劃、有意識(shí)、有目的和有組織的，就繞不開(kāi)怎樣培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、為誰(shuí)培養(yǎng)人的問(wèn)題。也就是說(shuō)，教育不能僅僅為了個(gè)人的純粹的自由發(fā)展而存在， 這是目前教育的特殊性。

不同的歷史時(shí)期，不同的社會(huì)背景，不同的價(jià)值理念，都產(chǎn)生不同的教育認(rèn)知。所以，教育應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)；知識(shí)爆炸的時(shí)代，以存量知識(shí)做教育是不行的，所以教育要以學(xué)為本；教育是人影響人的事業(yè)，所以做教育要以德為重；教育是專門(mén)學(xué)問(wèn)，需要專業(yè)技能，所以做教育要施之有法，導(dǎo)之有方；教育要合目的性，所以做教育要能夠符合階段性的社會(huì)要求；所以，教育是與時(shí)俱進(jìn)，以學(xué)為本，以德為重，施之有方，導(dǎo)之有法，符合國(guó)家社會(huì)要求的綜合性育人活動(dòng)。

教育的功能是分層次的，教育的層次越低，教育就越偏離其“真·實(shí)”的屬性。第一層次是讓一部分人在一個(gè)社會(huì)環(huán)境中取得成功；第二層次是讓每一個(gè)人都有個(gè)體生命意義的成長(zhǎng)；第三層次是能培養(yǎng)高級(jí)人才（批判思維、創(chuàng)新能力）第四層次是要能為國(guó)家利益服務(wù)；第五層次是有選擇的文化傳承。黨的十九大，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在教育事業(yè)發(fā)展的問(wèn)題上，要求全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，完成黨對(duì)教育的要求，達(dá)成教育人的使命，就是教育！

在現(xiàn)實(shí)中，教育是各種各樣的，真?zhèn)胃呦碌慕逃紡V泛存在，無(wú)論你有多么仰望天空，無(wú)論你說(shuō)的有多么漂亮，而你的言行舉止和所作所為，就是真實(shí)的教育！你的言行舉止是否高雅？你的所作所為是否能夠教書(shū)和育人，決定了你的教育效果的現(xiàn)實(shí)性！客觀地講，在常態(tài)下，教育的價(jià)值性與功利性，完整性與片面性是并存的，否則因材施教并讓每個(gè)人都有成長(zhǎng)，都有屬于自己的成功就是空談。但過(guò)于追求任何一點(diǎn)，都是偽教育，甚至是反教育。

“真·實(shí)”教育的實(shí)施要素——要素構(gòu)成

目前，真實(shí)的教育狀態(tài)盡管是不盡如人意的，但卻蘊(yùn)含著最大的發(fā)展可能性，只有顯露真實(shí)才能解決問(wèn)題。要辦“真·實(shí)”的教育，至少要具備以下三個(gè)要素。

“真·實(shí)”教育的理念

辦“真·實(shí)”的教育，是基于我們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，確立的辦學(xué)理念。“真”是對(duì)教育的認(rèn)知和態(tài)度，“實(shí)”是行動(dòng)和探索。所追求的內(nèi)涵就是“兩真”和“三實(shí)”：“真”是真知：教育的根本在于立德樹(shù)人，使人能夠體面而有尊嚴(yán)的生活。真是真誠(chéng)：要用心做教育，用飽滿的愛(ài)心熱愛(ài)教育，熱愛(ài)學(xué)生；實(shí)是實(shí)踐：用優(yōu)質(zhì)培養(yǎng)優(yōu)秀，用創(chuàng)新培養(yǎng)創(chuàng)造；實(shí)是落實(shí)：要言行一致，以身作則，贏得學(xué)生的信賴與尊重；實(shí)是果實(shí)：要達(dá)成培養(yǎng)目標(biāo)，師生幸福，社會(huì)滿意。

辦“真·實(shí)”的教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是要按教育規(guī)律辦事，更要從育人目標(biāo)出發(fā)，切實(shí)開(kāi)展育人實(shí)踐。教育的本質(zhì)是育人，只有辦“真·實(shí)”的教育，才能按真規(guī)律育人，有真本事育人，建真環(huán)境育人，最終才能真實(shí)育人。

課程建設(shè)與實(shí)施的能力

辦學(xué)校其實(shí)就是辦隊(duì)伍。一所學(xué)校的優(yōu)劣客觀在學(xué)生，主觀在教師。隊(duì)伍建設(shè)乃重中之重。建設(shè)隊(duì)伍必須以課程建設(shè)為抓手，明確課程建設(shè)目標(biāo)，確定任務(wù)與分工，集中資源支持，搭建舞臺(tái)成長(zhǎng)。我們非常明確的路徑就是以課程建設(shè)促進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)。要根據(jù)學(xué)校的具體實(shí)際，設(shè)置學(xué)校課程建設(shè)努力的方向，比如可以把學(xué)校課程建設(shè)努力的方向設(shè)定為：1.科學(xué)有效的課堂教學(xué)；2.充分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n外活動(dòng)等。在設(shè)定學(xué)校課程建設(shè)努力的方向之前，首先要了解課程建設(shè)的內(nèi)涵，課程建設(shè)的內(nèi)涵有兩個(gè)方面，其一是適切的課程內(nèi)容的構(gòu)建；其二是有效的課程實(shí)施方法。在創(chuàng)建學(xué)校課程時(shí)要遵循以下幾個(gè)原則。

1.適切性原則。以教材為主，以學(xué)情為本，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略上要體現(xiàn)四十學(xué)生的需求、能力和水平。重點(diǎn)工作是國(guó)家課程校本化研究。2.發(fā)展性原則。教學(xué)設(shè)計(jì)要與社會(huì)發(fā)展、學(xué)生生活相聯(lián)系，杜絕照本宣科，以教材教教材。要能提升學(xué)生的學(xué)科思維品質(zhì)與能力，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神。重點(diǎn)是課堂教學(xué)創(chuàng)新。課堂教學(xué)創(chuàng)新要遵循實(shí)踐導(dǎo)向、互動(dòng)生成、真實(shí)有效、模式多樣的指導(dǎo)思想。實(shí)踐導(dǎo)向就是要求教師不僅要學(xué)講新理念，更要從問(wèn)題出發(fā)，改革創(chuàng)新教育教學(xué)行為，勇于行動(dòng)，付諸實(shí)踐，并推出經(jīng)驗(yàn)。互動(dòng)生成就是要樹(shù)立現(xiàn)代教學(xué)觀，要重視教，更要注重學(xué)生的學(xué)，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和動(dòng)力，注重學(xué)習(xí)過(guò)程的引導(dǎo)和調(diào)控。真實(shí)有效就是要真抓實(shí)干，真正樹(shù)立現(xiàn)代的學(xué)生觀，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，教學(xué)過(guò)程中使學(xué)生發(fā)生學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的能力，追求三維目標(biāo)達(dá)成的維度效果，創(chuàng)設(shè)健康的、成長(zhǎng)的教學(xué)生態(tài)。模式多樣就是要發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)作用，在學(xué)校推薦提供的教學(xué)形式的基礎(chǔ)上主動(dòng)追求個(gè)人的教學(xué)風(fēng)格，成為教學(xué)的研究者，課程的開(kāi)發(fā)者，學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，構(gòu)建個(gè)人風(fēng)格的教師觀。3.針對(duì)性原則。要有問(wèn)題意識(shí)，更要有解決問(wèn)題的行動(dòng)研究與實(shí)踐。要堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向與問(wèn)題導(dǎo)向相結(jié)合的教育教學(xué)指導(dǎo)和管理方法。重點(diǎn)是為達(dá)成有效的教學(xué)而進(jìn)行的基于問(wèn)題的行動(dòng)研究。所以，學(xué)校可以沿著發(fā)展方向，尋找科學(xué)方法，去辦“真·實(shí)”的教育，而不僅僅是辦一所學(xué)校。

學(xué)校環(huán)境

學(xué)校的教育教學(xué)設(shè)施設(shè)備及顯性文化很重要，是實(shí)施素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，形成多樣化、適切性課程的基礎(chǔ)和保障。而且隨著教育技術(shù)的進(jìn)步、教育理念的更新、育人標(biāo)準(zhǔn)的提升，學(xué)校的硬件環(huán)境是一項(xiàng)永遠(yuǎn)在路上的行動(dòng)。這里所講的學(xué)校環(huán)境更側(cè)重于校園內(nèi)應(yīng)該是學(xué)生生成的心理環(huán)境和現(xiàn)代公民的精神素養(yǎng)。其中包括多主體決策、多元評(píng)價(jià)、學(xué)生自治等學(xué)校文化環(huán)境的生成。學(xué)校環(huán)境是新創(chuàng)辦“真·實(shí)”教育的軟實(shí)力，是“真·實(shí)”教育文化內(nèi)涵建設(shè)的重要組成部分。在實(shí)施“真·實(shí)”教育的過(guò)程中要軟硬件兼顧，做好校園環(huán)境建為真正開(kāi)展“真·實(shí)”教育提供精神支撐。

“真·實(shí)”教育的路徑選擇——實(shí)施路徑

“真·實(shí)”教育的實(shí)施需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生等相關(guān)主體的共同努力，但是，創(chuàng)辦“真·實(shí)”的教育重任還要落到教師的肩上。教師是實(shí)施“真·實(shí)”教育的直接主體和主要踐行者。因此，“真·實(shí)”教育的實(shí)施需要教師做好以下幾個(gè)方面的工作。

寓“真·實(shí)”教育于教學(xué)之中

“真·實(shí)”的教育狀態(tài)已經(jīng)處在被“遺忘”的邊緣，然而它卻存在巨大的發(fā)展?jié)摿Γ處熤挥性谡n堂教學(xué)中激發(fā)“真？實(shí)”教育的活力才能解決這一問(wèn)題。

首先，學(xué)生應(yīng)該體現(xiàn)出自己真實(shí)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。雖然說(shuō)，教師是進(jìn)行“真·實(shí)”教育的實(shí)踐主體，但是學(xué)生在這一過(guò)程中也占據(jù)著重要角色。因?yàn)?，學(xué)生的“質(zhì)”和“量”對(duì)教師的教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)狀態(tài)具有較大的影響，如果學(xué)生處在真實(shí)的狀態(tài)下，教師在課堂上的教學(xué)狀態(tài)也是最真實(shí)的，要把這種師生真實(shí)狀態(tài)凸顯在課堂上，并使這種真實(shí)的狀態(tài)持續(xù)保持，只有在這種真實(shí)的狀態(tài)下，教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”才能實(shí)現(xiàn)“零距離”對(duì)接，才能使教師的教學(xué)和科研體現(xiàn)真正的價(jià)值。第二，教師要妥善解決課堂授課中教學(xué)目標(biāo)的預(yù)設(shè)和生成兩者的關(guān)系。教師憑借以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)掌握了課堂教學(xué)內(nèi)容的最佳呈現(xiàn)方式和教學(xué)方法的最好選擇，這也是教師在教學(xué)過(guò)程中的一種規(guī)范行為，是教學(xué)活動(dòng)的阻力也是動(dòng)力。課堂教學(xué)是復(fù)雜而多變的環(huán)境實(shí)體，有很多不可控因素，如果以不變的可控的方式來(lái)開(kāi)展課堂教學(xué)，完全忽略不可控因素，這堂課就顯得“死板”，缺少活力，因此，只有把不可控的、不確定的因素充分的展現(xiàn)出來(lái)并加以恰當(dāng)?shù)奶幚?，才能正真?shí)現(xiàn)真實(shí)的教育，因?yàn)榻逃褪侨擞绊懭说幕顒?dòng)，這種影響是自然的，是真實(shí)的，更是不確定性的。要想實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)，就要要求教師在課前做好充分的準(zhǔn)備，將課堂上諸多可能發(fā)生的事情以及不可控因素加以考慮，設(shè)置多種教學(xué)設(shè)計(jì)，努力把“真·實(shí)”的教育放在首位，有意識(shí)、有目的地生成和已知的教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的額外知識(shí)結(jié)構(gòu)。最后，教師要盡量減少課堂上的“表演”成分。所謂教師課堂的“表演”成分主要是指教師提前預(yù)設(shè)好的固化的就教學(xué)模式。一堂好課首先是體現(xiàn)課堂的真實(shí)性，深入學(xué)生的內(nèi)心深處，深刻而又有內(nèi)涵。學(xué)生的活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。課堂的教學(xué)不是越熱鬧越好，更不是一種表演。教師要及時(shí)關(guān)注學(xué)生在課堂上的真實(shí)反映，促進(jìn)學(xué)生自我學(xué)習(xí)，自我思考。教育的根本使命在于促進(jìn)學(xué)生自我思考，促進(jìn)其“獨(dú)立地使用自己的理性”。

提升教師踐行“真·實(shí)”教育的自覺(jué)

“真·實(shí)”教育的創(chuàng)辦需要教師有這種自覺(jué)，教師要具有促進(jìn)自身發(fā)展、提升踐行“真·實(shí)”教育的自覺(jué)?；A(chǔ)教育階段教師工作具有復(fù)雜性、系統(tǒng)性的特點(diǎn)，面對(duì)的學(xué)生都是未成年人，教師更應(yīng)該對(duì)這些“祖國(guó)的花朵”負(fù)責(zé)，踐行“真·實(shí)”的教育。有學(xué)者認(rèn)為“教師自主發(fā)展是教師個(gè)體自覺(jué)、主動(dòng)地追求人生意義與價(jià)值的自我超越方式，而發(fā)展需求和愿望的內(nèi)在性、發(fā)展內(nèi)容的個(gè)體性、發(fā)展個(gè)體的自覺(jué)主動(dòng)性是教師自主發(fā)展的基本特點(diǎn)”。古代教育把生命的自覺(jué)理解為對(duì)“道德”的自覺(jué)，現(xiàn)代人對(duì)教師發(fā)展的自覺(jué)主要集中在專業(yè)知識(shí)，專業(yè)技能、職業(yè)操守、道德情感等方面的自覺(jué)。

教師提升踐行“真·實(shí)”教育的自覺(jué)，首先對(duì)自己要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)教師這一職業(yè)要進(jìn)行重新的界定，教師與社會(huì)子系統(tǒng)之間到底是什么樣的關(guān)系，他與學(xué)生、與社會(huì)等各個(gè)主體之間又有什么必然的聯(lián)系。其次要計(jì)劃自己的教學(xué)活動(dòng)。在教學(xué)活動(dòng)中要為自己設(shè)定目標(biāo)，通過(guò)小的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)逐漸實(shí)現(xiàn)自身長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。第三是教學(xué)實(shí)踐。教學(xué)實(shí)踐是教師進(jìn)行“真·實(shí)”教育直接途徑，關(guān)注教學(xué)實(shí)踐，注重其中每一個(gè)環(huán)節(jié)，將真實(shí)教育理念貫徹落實(shí)到實(shí)踐活動(dòng)中。第四是教學(xué)反思。曾子曾說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”教師在教學(xué)過(guò)程中也要進(jìn)行自我反思。教師要努力發(fā)掘自己在教學(xué)實(shí)踐中的問(wèn)題和不足，認(rèn)真查漏補(bǔ)缺，完善自己。教學(xué)的反思過(guò)程是對(duì)自己教學(xué)過(guò)程和教學(xué)狀態(tài)的重新審視，敢于反思即敢于面對(duì)自己所處的真實(shí)教育環(huán)境是比較難，然而又是教師必須嘗試的活動(dòng)。教師提高踐行“真·實(shí)”教育的自覺(jué)具有主動(dòng)性的意向構(gòu)成，這也是區(qū)別于其它事物的主要標(biāo)志?！耙赃@樣的態(tài)度去對(duì)待周圍世界、對(duì)待自己的人生，人的生命過(guò)程就會(huì)積極呈現(xiàn)出自主的色彩；而且會(huì)不斷豐富自己的內(nèi)在精神世界，創(chuàng)造新的生命歷程。”所以，學(xué)校教師應(yīng)該提升踐行“真·實(shí)”教育的自覺(jué)，在日常教學(xué)中以自主的態(tài)度面對(duì)自己的精神世界和外在的真實(shí)教育現(xiàn)狀，敢于在課堂教學(xué)中展示自己最真實(shí)的教學(xué)狀態(tài)。

促進(jìn)教師真正做到為“真·實(shí)”的教育而教育

教師是經(jīng)過(guò)特殊訓(xùn)練，從事教學(xué)活動(dòng)的專業(yè)人員，這樣一種特殊的職業(yè)同時(shí)也具備人類共有的 “類特性”和職業(yè)的“特殊規(guī)定性”，也即是說(shuō)教師具有主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的可能性。當(dāng)然，每個(gè)人成為教師的動(dòng)機(jī)可能各不相同，有的出于經(jīng)濟(jì)利益，有的出于個(gè)人價(jià)值，但是，在創(chuàng)辦“真·實(shí)”教育的背景下，從事教育的每一位教師都應(yīng)該把為“真·實(shí)”的教育而教育。教師為“真·實(shí)”的教育而教育是指教師將自己所從事的教育活動(dòng)作為教育活動(dòng)本身的目的，以教育活動(dòng)的進(jìn)展情況作為自我評(píng)價(jià)的一部分，教師如果能夠全身心投入教學(xué)之中，為師生所取得的點(diǎn)滴進(jìn)步而動(dòng)容，才能真正體驗(yàn)到教育的快樂(lè)，獲得更多的幸福感、滿足感和成就感。這并不是來(lái)自于任何外界的贊許，而是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。馬斯洛指出：“自我實(shí)現(xiàn)不只是一種結(jié)局狀態(tài)，而是在任何時(shí)刻、任何程度上實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的潛能的過(guò)程?！泵總€(gè)人都擁有自我實(shí)現(xiàn)的能力和傾向，根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人的自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)體最高生長(zhǎng)需求。教師和學(xué)生是一個(gè)有效的共同體，兩者的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是相輔相成的，教師在幫助學(xué)生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，這種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是外在的而是內(nèi)在的。每一位教師只有清晰地認(rèn)識(shí)自己事業(yè)的發(fā)展和相關(guān)職責(zé)，才能真正做到為“真·實(shí)”的教育而教育，逐漸走向自我實(shí)現(xiàn)。

（遼寧省沈陽(yáng)市第四十中學(xué)）