陳多聞　吳迪

摘要以四川省阿壩州阿壩縣神座村為調(diào)查對象，對該村牧民進行了生態(tài)知識、生態(tài)態(tài)度、生態(tài)行為以及生態(tài)歸因等生態(tài)認知方面的測量。根據(jù)測量結(jié)果，發(fā)現(xiàn)神座村牧民具有生態(tài)知識較為匱乏、生態(tài)自信較高、生態(tài)行為差異較大、傾向把生態(tài)問題歸于個人原因等樸素特征。針對神座村牧民的生態(tài)認知現(xiàn)狀，應該加強其生態(tài)知識的宣傳，培養(yǎng)牧民理性的生態(tài)意識和生態(tài)責任，以便推動藏族聚居區(qū)農(nóng)村生態(tài)建設和經(jīng)濟建設的齊頭并進。

關鍵詞藏族聚居區(qū)村莊；生態(tài)意識；生態(tài)建設

中圖分類號S-9文獻標識碼A文章編號0517-6611（2018）08-0196-04

Investigation on the Ecological Cognition of Herdsmen in Tibetan Areas—A Case of Shenzuo Village in Aba County， Aba Prefecture， Sichuan Province

CHEN Duowen1，2，WU Di2

（1. The Philosophy Postdoctoral Mobile Station， National University of Defense Technology，Changsha，Hunan 410073；2. School of Humanities and Law，Chengdu University of Technology， Chengdu，Sichuan 610059）

AbstractTaking the herdsmen in Shenzuo Village， Aba County， Aba Prefecture， Sichuan Province as objects，we measured the ecological cognition， ecological attitude， ecological behavior as well as ecological attribution of the herdsmen. According to the measurement results， we can find that the herdsmen of Shenzuo Village having the characteristics of lack of ecological knowledge， high ecological selfconfidence， different ecological behavior， and tending to attribute the ecological problems to individual reasons. In view of the ecological cognition of the herdsmen in Shenzuo Village， we should strengthen the propaganda of ecological knowledge to cultivate the ecological consciousness and ecological responsibility of the herdsmen rationally in order to promote the rural ecological construction and economic construction together.

Key wordsTibetan village；Ecological cognition；Ecological construction

基金項目國家社科基金一般項目（16BZX032）。

作者簡介陳多聞（1979—），女，苗族，湖南懷化人，副教授，博士后，從事技術哲學研究。

收稿日期2017-10-17

當下，“寧要綠水青山，不要金山銀山”[1]的生態(tài)建設正在我國如火如荼地進行，而對于本來就是“綠水青山”的農(nóng)村來說，經(jīng)濟建設的訴求反而顯得更為強烈一些。在“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[1]語境下，廣大農(nóng)村需要借助自己的“綠水青山”挖掘出“金山銀山”，既要維持原本就生態(tài)優(yōu)美的生活環(huán)境，也要打造出繁榮昌盛的生產(chǎn)環(huán)境。藏族聚居區(qū)村莊由于多數(shù)處在地勢復雜氣候寒冷的偏遠山區(qū)，經(jīng)濟極為不發(fā)達，生活條件極為艱苦，要想在近乎原生態(tài)的環(huán)境里解決好經(jīng)濟發(fā)展問題，面臨著諸多挑戰(zhàn)。筆者通過對四川省阿壩州阿壩縣神座村的實地調(diào)查，了解藏族聚居區(qū)牧民的生態(tài)認知現(xiàn)狀，為即將開展的生態(tài)建設和經(jīng)濟建設提供參考，并期待其能順利實現(xiàn)“綠水青山”與“金山銀山”之間的良好轉(zhuǎn)化。

1調(diào)查研究概況

1.1樣本基本情況

神座村地處阿壩縣查理鄉(xiāng)，藏語的意思是神仙居住的地方，整個村落沿一條小河呈一字型展開，背靠高山與草原，原始森林相伴左右，最出名的是當?shù)厝艘詾榘恋呐裆脚c男神山，女神山上野花遍地，男神山上植被豐富，人與自然原初和諧，天、地、神、人渾然一體。當?shù)啬撩竦恼Z言保持著原生態(tài)特色，除了在外讀書或工作的少部分人之外，大多數(shù)牧民幾乎不會說漢語，只會講藏語。隨著當?shù)芈糜伍_發(fā)的起步、與外界溝通的加強，牧民的生活方式已經(jīng)出現(xiàn)了較大變化：多數(shù)人家已經(jīng)接入了電視與互聯(lián)網(wǎng)，煤氣罐逐步取代了傳統(tǒng)的牛馬糞便，為了迎接即將到來的生態(tài)開發(fā)建設，當?shù)卣贫ú嵤┝艘徽壮晌牡囊?guī)章制度及禮儀規(guī)范，以規(guī)范牧民接待游客的行為。

早在2006年，神座村被《網(wǎng)易》雜志評選為“中國的世外桃源”?，F(xiàn)如今，到過神座村的人們總是驚嘆于其四絕，即“天然美景、野生動物、生態(tài)美食、神座姑娘”[2]?！疤烊幻谰?、野生動物、生態(tài)美食”這三者實則指的是同一樣東西，即神座的生態(tài)環(huán)境。神座村的居民正享受著城市居民夢寐以求的碧水藍天，喝的是富含礦物質(zhì)的天然水，呼吸的是富含氧離子的新鮮空氣，吃的是只能生活在海拔3 000 m以上的牦牛肉……但依舊存在著不如人意的地方：其一，受高山地理環(huán)境影響，耕地面積過少。現(xiàn)有耕地約9.673 hm2，人均耕地約0.021 hm2，遠低于國際人均耕地0.053 hm2的警戒線。并且牧民種植的品種較為單一，以高山土豆為主，牧民所需的多數(shù)蔬菜與水果等農(nóng)產(chǎn)品均需從外界購買，價格昂貴。其二，面臨著植被退化的危險，由于缺少這方面的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，不能具體地指出其植被退化的嚴重程度。但是在其實施的“拓景擴容、提檔升級”建設項目中，項目工程目標之一就是恢復植被總面積10.974 hm2。可以看出，神座村確實存在植被退化的現(xiàn)象，并且到了不可忽視的程度。其三，由于“拓景擴容、提檔升級”需要，涉及牧民生活方方面面的建設項目多達25個，要在短時間內(nèi)完成這么多項目，必定會給牧民的生活與村莊的生態(tài)環(huán)境帶來一定的影響。電力與給水工程的改造，造成村內(nèi)持續(xù)不斷的停水、停電，村內(nèi)道路與管道的施工，導致村內(nèi)塵土飛揚，噪音不斷。

1.2問卷設計

所謂生態(tài)認知，是指“人類在與自然交往過程中對周遭世界各種自然事物和生態(tài)現(xiàn)象的感知和認識，既包括感知和認識的方式，也包括所獲得的經(jīng)驗、知識、觀念、信仰、意象乃至情感等”[3]。這就是說，生態(tài)認知至少包括兩部分內(nèi)容，一是人們用什么方式去認知自己生存的自然界，比如身體感知、聽力感知、視覺感知等；二是人們在與自然打交道（或改造自然或維護自然）的過程中所產(chǎn)生的情感和所積累的知識，比如尊重自然、征服自然、順應自然等。再具體一點，生態(tài)認知可以劃分為生態(tài)知識、生態(tài)態(tài)度和生態(tài)行為這3個方面。

以生態(tài)環(huán)境為主題對已有文獻進行梳理發(fā)現(xiàn)，學術界已經(jīng)存在一套被普遍認可的用于測量生態(tài)環(huán)境基本知識與生態(tài)態(tài)度的調(diào)查量表，也即公認的中國版環(huán)境知識量表，它是由中國人民大學社會學系主持并聯(lián)合其他學術單位共同設計，我國本土社會學家在鄧拉普等提出的“新生態(tài)范式量表”的基礎上，進一步本土化后所產(chǎn)生的[4]。我國著名社會學家洪大用等[5]認為2003年設計的環(huán)境知識量表的項目內(nèi)容效度依舊良好，依舊適用于測量中國公眾對于環(huán)境問題、環(huán)境科學技術和環(huán)境治理的一般性認知。在此基礎上，該研究加入了有關生態(tài)行為實踐與生態(tài)歸因的測量量表，以做到從生態(tài)知識、生態(tài)態(tài)度、生態(tài)行為3個角度出發(fā)，對牧民的生態(tài)認知進行全方面的測量。

該研究調(diào)查的對象覆蓋各個年齡層，各個經(jīng)濟收入層次。其中男性略多于女性，占樣本總數(shù)的55%，女性則占45%。從年齡來看，以青壯年（21～40歲）為主，占樣本總數(shù)的56.3%；其次是2個所占比例較為接近的——少青年（20歲及以下）與中年（41～65歲），分別為14.6%和21.3%；占比最少的為老年人（65歲及以上），7.8%。從經(jīng)濟收入層次來看，占比最多的為無收入人員，其占樣本總數(shù)的26.2%。這些無收入人員大多為學生、老年人以及其他一些不具有勞動力的牧民。高收入層次以上的人員較少，月收入6 000元以上的人數(shù)只占樣本總數(shù)的12.6%。

神座村共98戶人家，其中集中居住的為75戶，其余23戶由于常年在外放牧，不易找尋，所以不在此次調(diào)查范圍之內(nèi)。因此，研究對象為集中居住在神座村村內(nèi)的75戶牧民。采用戶內(nèi)抽樣與隨意抽樣相結(jié)合的方法，共發(fā)放問卷105份，回收有效問卷103份，有效回收率為98.1%。

2調(diào)查結(jié)果分析

2.1生態(tài)知識

針對生態(tài)知識的測量量表是以“中國版環(huán)境知識量表”為基礎，增加了6道與當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境相關的題目所形成的。每道題答對計1分，答錯或不清楚計為0分，共計16道題。根據(jù)每位被訪者所做出的回答，對其回答所對應的分數(shù)進行簡單的加總，得到一個總分數(shù)。對匯總結(jié)果進行統(tǒng)計分析，可以得出103位被訪者的平均分為8.32分，這說明神座村牧民生態(tài)知識的儲備量較為困乏。

隨后，將總分數(shù)分為5組：生態(tài)知識匱乏（1～4分）、生態(tài)知識較差（5～7分）、生態(tài)知識一般（8～10分）、生態(tài)知識較好（11～13分）、生態(tài)知識豐富（14～16分）。統(tǒng)計結(jié)果見圖1。

由圖1可知，“生態(tài)知識較好”與“生態(tài)知識豐富”的人數(shù)較少，分別占15.5%與14.6%，總計不到樣本數(shù)的1/3。大多數(shù)人集中在“生態(tài)知識一般”“生態(tài)知識較差”，其中“生態(tài)知識較差”占比最多，多達29.1%，幾乎與“生態(tài)知識較好”與“生態(tài)知識豐富”這2類總共的人數(shù)一樣多。這說明，神座村的牧民大多不具有良好的生態(tài)環(huán)境知識儲備。而正是由于他們?nèi)狈ΡＷo生態(tài)環(huán)境與應對生態(tài)問題所必需的生態(tài)環(huán)境知識，所以他們保護生態(tài)環(huán)境與應對生態(tài)問題的能力被大大削弱。

調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，在與牧民日常生活息息相關的6個生態(tài)知識方面（白色污染、垃圾分類、工業(yè)“三廢”、溫室效應、有機食品、生物多樣性），他們的認識程度有所不同。牧民關于這6個生態(tài)知識方面回答的正確率統(tǒng)計見圖2。

由圖2可知，在以上6個生態(tài)知識方面中，牧民在“溫室效應”“有機食品”“工業(yè)‘三廢”方面的回答正確率較低，而在“白色污染”“垃圾分類”方面的回答正確率較高。這說明，牧民對于與他們生活緊密相關的垃圾問題的認識程度較高，而對于一些工業(yè)問題、大氣問題、食品問題的認識度相對較低。從神座村生態(tài)環(huán)境情況考慮，這一方面是由于在他們的日常生活中并沒有遇到這類問題；另一方面是由于教育不足、宣傳力度不夠等，造成了他們對于這些方面的知識匱乏。

2.2生態(tài)態(tài)度

該研究在生態(tài)態(tài)度方面，主要測量人們有關生態(tài)環(huán)境的價值觀念。該研究所設計的量表是以“中國版環(huán)境關心量表”為基礎，在其之上增加有關環(huán)境嚴重性認識、環(huán)境與經(jīng)濟關系認識的問題，進而形成了一套從人類社會與生態(tài)、經(jīng)濟與生態(tài)的關系以及生態(tài)環(huán)境中的人與人的關系出發(fā)，全面考察人們生態(tài)態(tài)度的量表。

針對人類社會與生態(tài)關系的測量，該研究借用了“中國版環(huán)境關心量表”，列出了10句有關人類社會與生態(tài)關系的陳述，讓被訪者根據(jù)自我的價值觀念，從“非常同意”“比較同意”“說不清”“不太同意”“不同意”5個選項之中選擇一個他所認為的最理想的答案。并賦予其不同的分數(shù)：“不同意”為1分，“不太同意”為2分，“說不清”為3分，“比較同意”為4分，“非常同意”為5分。結(jié)果見表1。

從表1可以看出，牧民對一些問題的回答具有較高的一致性。大多數(shù)牧民都認可“動植物與人類有著一樣的生存權”“盡管人類有著特殊能力，但是仍然受自然規(guī)律的支配”。而在一些問題上認同度并不高，比如“如果一切按照目前的樣子繼續(xù)，我們很快將遭受嚴重的環(huán)境災難”“自然界的自我平衡能力足夠強，完全可以應付現(xiàn)代工業(yè)社會的沖擊”“地球就像宇宙飛船，只有很有限的空間和資源”。這可以看出，神座村牧民具有樸素的生態(tài)自信。他們并不擔心人類社會與生態(tài)環(huán)境的關系會惡化，也不擔心生態(tài)環(huán)境會對人類社會造成不利的影響。相反，他們認為人類社會與生態(tài)環(huán)境目前是處在和諧的狀態(tài)，并且人類與自然的關系是順從關系，即人類順從于自然。造成這一現(xiàn)象的原因，一方面是人們在生活中沒有遇到過重大的生態(tài)問題，所以無法想象生態(tài)環(huán)境的惡化會對人類社會造成怎樣的影響。而另外一方面是與人們的生活方式相關。神座村牧民大多以放牧為主，靠天吃飯，這一“社會存在”反映在他們的意識中或多或少會帶有“環(huán)境決定論”的思想，進而形成了順從于自然，看重人與自然和諧相處的態(tài)度。

2.3生態(tài)行為

在生態(tài)行為方面，主要測量牧民在日常生活中的“親環(huán)境行為”，所謂“親環(huán)境”特指“那些能夠降低生態(tài)傷害、保護自然資源以及能夠提升環(huán)境質(zhì)量的行為”[6]。通過對生態(tài)行為的測量，可以了解當?shù)啬撩裨谌粘Ｉ钪械纳鷳B(tài)實踐程度。該研究給出了9條有關親環(huán)境行為的陳述，涉及其生活的各個方面。被訪者根據(jù)自身情況對每一個陳述用“有”或則“沒有”的方式進行回答，統(tǒng)計結(jié)果見表2。由表2可知，在“節(jié)約用水、用電、用氣”“不隨手亂扔垃圾”上，牧民具有高度的一致性，但是在“將廢電池投入專門的回收桶或回收站”“避免使用不可降解產(chǎn)品”“有機肥替代化肥”上的踐行程度較低。這并不意味著他們并不使用這些東西。相反，電池、一次性碗筷、塑料口袋、化肥等物品是今天的牧民生活中不可缺少的物品。但牧民對這一類事物缺少足夠的認識，沒有認識到對其的不恰當處理會產(chǎn)生多大的環(huán)境危害。這就導致他們未能做出與之相對應的親環(huán)境行為。

同時，該研究也考察了牧民們在面對生態(tài)環(huán)境問題時所選擇的解決方案，結(jié)果見表3。從表3可以看出，多數(shù)人選擇的是“向環(huán)保部門舉報”，其次是“向地方政府投訴”“向街道、居委會反映”，這一結(jié)果反映出牧民對政府等政府管理部門類組織的信任，這也要求政府管理部門類組織主動擔負起保護生態(tài)環(huán)境的責任。但是新聞媒體、民間環(huán)保團體等本應該在環(huán)境保護方面有所作為的組織，在神座村卻沒有發(fā)揮其作用。

2.4生態(tài)歸因

生態(tài)歸因主要是指人們對生態(tài)環(huán)境問題的歸因，以及對治理生態(tài)環(huán)境問題主體的看法。根據(jù)人們對生態(tài)環(huán)境問題的歸因的測量結(jié)果，41.7%的牧民選擇了“人們的環(huán)境意識差”，35.9%的牧民選擇了“人口過多”，僅10.7%的牧民選擇“經(jīng)濟發(fā)展過快”。這說明人們并不認為生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生是因為經(jīng)濟發(fā)展的快速發(fā)展，而更多地把生態(tài)環(huán)境問題歸因到自己身上。

同時，在關于生態(tài)環(huán)境治理主體方面，調(diào)查結(jié)果顯示，44.7%的牧民把生態(tài)環(huán)境的治理歸于個人，這與較多牧民把生態(tài)環(huán)境問題歸因到自己身上具有內(nèi)部一致性。同時34.0%的牧民認為生態(tài)環(huán)境的治理主體應該是各級政府。這說明各級政府單位在神座村開展生態(tài)保護運動是具有可能性的，是能夠被認可的。

3結(jié)論

神座村正處在一個經(jīng)濟發(fā)展的機遇期，阿壩縣政府通過了《神座景區(qū)企業(yè)化運作方案》，投資20萬元完成了神座藏寨污水管道建設；投資37萬元完成了神座景區(qū)2座觀景伸臂橋的建設[7]。毫無疑問，神座村迎來了經(jīng)濟高速發(fā)展的黃金時期，但同時其生態(tài)環(huán)境也受到了從未有過的嚴峻挑戰(zhàn)。能否在經(jīng)濟發(fā)展的同時，保護好村里及村周邊的生態(tài)環(huán)境，很大程度上取決于人們已有的生態(tài)認知和將來的生態(tài)行為。

習近平總書記一直強調(diào)：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[8]，換而言之就是要堅持“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[9]的理念，把它當作我國加強生態(tài)建設和經(jīng)濟建設的重要指導思想。有學者把這一思想簡單的表達為“保護我們的環(huán)境就是在保護我們的財富”[10]。所以，神座村的發(fā)展決不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價，相反，應該在經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護兩者之間做一個權衡，使其二者互為動力，彼此推動。

在對神座村牧民生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展關系的認識的調(diào)查之中，39.8%的牧民認為應該優(yōu)先保護環(huán)境，即使因此經(jīng)濟增長的速度減慢；40.8%的牧民認為這兩者同樣重要。這是一個值得肯定的現(xiàn)象，大部分牧民都能夠正確認識保護生態(tài)環(huán)境與促進經(jīng)濟發(fā)展之間的關系。但是也存在著一些潛在的威脅。其一，如果過分偏向保護生態(tài)環(huán)境，則會造成牧民對經(jīng)濟發(fā)展的抵觸，對外來游客的排斥，進而形成一種封閉、保守的文化。封閉、保守的文化反過來又會增加人們對經(jīng)濟發(fā)展的抵觸，進而形成一種惡性循環(huán)。在這種情況下，生態(tài)環(huán)境更有可能會受到破壞。原因有二：第一，經(jīng)濟的不發(fā)達、生產(chǎn)方式的落后以及生產(chǎn)能力的低下，嚴重限制了人們應付自然災難能力。這導致牧民在自然災難的面前無能為力，缺少修復自然、維持自身生存的能力。第二，封閉的、保守的文化，阻礙了牧民與外界的交流，導致牧民不能從外界吸取經(jīng)驗與技術來保護生態(tài)環(huán)境。久而久之，保護生態(tài)環(huán)境只能以一種觀念的形式存在于牧民的大腦中，得不到實際上的支持。另一個潛在的危險是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，外界功利主義價值觀的輸入，會大幅度削弱生態(tài)知識本來就匱乏的牧民的生態(tài)意識。根據(jù)霍曼斯在其社會交換理論中提出的人類交換行為的基本原則，“人們愿意采取得到獎賞的行為”“一種刺激越與以往獲得的獎賞的行為的刺激相似，人們越愿意做出反應”[11]。那么在神座村經(jīng)濟快速發(fā)展的階段，經(jīng)濟發(fā)展帶來的好處作為一種獎賞，可能會擾亂牧民之前對經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的看法，使他們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)的利益，將經(jīng)濟發(fā)展放在首位。這就給當?shù)卣芾聿块T提出了要求，要求其在殫精竭慮促進神座村經(jīng)濟發(fā)展的同時，也要絞盡腦汁保護好神座村現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境，在經(jīng)濟建設和生態(tài)建設之間保持一個動態(tài)的平衡。

而對于當?shù)啬撩駚碚f，從調(diào)查結(jié)果來看，大多數(shù)牧民都認可“動植物與人類有著一樣的生存權”，“盡管人類有著特殊能力，但是仍然受自然規(guī)律的支配”，這是與神座村獨特的文化相關的。“神座村由于自然環(huán)境和歷史原因，受到嘉絨藏族和安多藏族風俗共同影響”[12]，形成了兼具兩者特色的價值觀和世界觀。盡管神座村牧民都能認可“人與自然和諧共處”的觀點，但這主要停留在極為樸素的原始狀態(tài)，建立在對自然充滿崇拜的基礎之上?？梢韵胂?，將來隨著神座村經(jīng)濟的發(fā)展和外界文化的傳入，自然界會慢慢褪去神圣光環(huán)，神座村牧民原本的生態(tài)自信難免會受到前所未有的威脅。所以，政府管理部門在積極制定生態(tài)文明規(guī)則的同時，也應當加強生態(tài)文化的宣傳工作，通過廣播、通告、社區(qū)活動等多種形式逐漸強化牧民的環(huán)保意識，培育牧民的生態(tài)責任，使得當?shù)啬撩竦纳鷳B(tài)自信逐步走向理性，并能內(nèi)化為人格的一部分。這樣，即使在金錢的誘惑之下也能保持其生態(tài)本性，毫不動搖。

參考文獻

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