賈瑞芬

摘 要： 民國(guó)文人劉文典曾說“大學(xué)不是衙門，不需要向權(quán)貴獻(xiàn)媚?！边@句話既反映出文人的狂傲氣節(jié)，同時(shí)也體現(xiàn)出劉文典超然獨(dú)立的處世態(tài)度。通過劉文典身上的“狂氣”，追溯這種氣質(zhì)的淵源，進(jìn)而在“士”的視域之下探討劉文典的學(xué)術(shù)研究方法及成就，以補(bǔ)充相關(guān)研究的不足。

關(guān)鍵詞： 劉文典； 狂士； 學(xué)術(shù)研究； 學(xué)術(shù)成就

中圖分類號(hào)： K825.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1671-2153（2018）03-0070-06

劉文典（1889—1958），原名文聰，字叔雅。安徽合肥人，祖籍懷寧，父劉南田，以經(jīng)商為業(yè)。歷任北京大學(xué)教授、安徽大學(xué)校長(zhǎng)、清華大學(xué)國(guó)文系主任。學(xué)術(shù)研究方面，他終生致力于古籍?？奔肮糯膶W(xué)研究和教學(xué)，其講授課程從先秦至近現(xiàn)代，從希臘、印度、再到德國(guó)和日本，所涉及內(nèi)容之豐、領(lǐng)域之廣，無所不包。性格特征方面，他狂傲不羈，卓爾不群，在民國(guó)文人群當(dāng)中首屈一指，堪稱后世文人的精神楷模。

一、“狂士”由來

民國(guó)文人中，劉文典可以算作其中最富有傳奇色彩的人物之一。坊間傳言他敢和蔣介石叫板、自詡中國(guó)只有兩個(gè)半人懂《莊子》，他就是其中之一，對(duì)“教授的教授”陳寅恪極為推崇，卻瞧不上沈從文、朱自清、巴金等現(xiàn)代作家，即使在“特殊時(shí)期”依舊堅(jiān)守自己的內(nèi)心，不愿同流合污……這一系列奇聞?shì)W事是實(shí)是虛暫且不論，然而這些故事卻從側(cè)面描繪出一幅充滿獨(dú)特氣質(zhì)的人物肖像畫，這幅畫的底色即為“士”，而這種與眾不同的氣質(zhì)就是“狂”。

中國(guó)古代的士，其義相當(dāng)于西方近代出現(xiàn)的被人稱為“社會(huì)的良心”的知識(shí)分子。[1]但他們同西方知識(shí)分子不同，西方知識(shí)分子在精神上受到基督教救世思想的影響，以古希臘哲學(xué)中的理性成分為行動(dòng)宗旨，他們大多肩負(fù)著宗教救世的使命感，指導(dǎo)他們做出理性行為的是基督教及古希臘哲學(xué)?！笆俊眲t不同，他們雖然以儒家思想為安身立命的根本，有“仁以為己任”的使命感，在某些方面可能與西方知識(shí)分子有共同之處，他們敢于秉筆直書，犯顏直諫，充分體現(xiàn)出這一群體的遺世獨(dú)立。從本質(zhì)上來講，西方的知識(shí)分子長(zhǎng)期受同一種宗教思想影響，形成了他們固定的理論意識(shí)，這種趨于程式化的思想有時(shí)會(huì)成為束縛個(gè)性的枷鎖。中國(guó)儒家思想倡導(dǎo)“仁為己任”、“死而后已”，要求人們積極入世，佛道光言道德之行，卻無“濟(jì)世”之志，故而位居次要地位，“士”能成為社會(huì)的良心，主要來源于此。伴隨著時(shí)代的更迭，“士”也在不斷摸索新的出路，更使得這一群體永葆生命力和活力，這是西方知識(shí)分子所不及的。

劉文典生于民國(guó)，從他身上我們能夠看到民國(guó)“士”的精神風(fēng)貌。作為歷史上一個(gè)特殊的階段，民國(guó)一方面帶有晚清思想的續(xù)余，另一方面也因中西方文化思想交融而產(chǎn)生的新觀念，在傳統(tǒng)的“士”與西方理性主義發(fā)生碰撞之后，一些知識(shí)分子會(huì)在頭腦中形成一種新的理念。這一階段知識(shí)分子特點(diǎn)表現(xiàn)為外部的變革與內(nèi)在的守舊，外部的變革主要表現(xiàn)在對(duì)于新事物的接受和改造，內(nèi)在的守舊則是對(duì)于儒家傳統(tǒng)的執(zhí)著和堅(jiān)守。劉文典早年就讀于安徽公學(xué)，那里的一大批教師如陳獨(dú)秀、劉師培等最先接觸到西方思想，劉文典自然在他們的影響下開始接觸新思想。他在1905年加入同盟會(huì)，后來，又東渡日本學(xué)習(xí)，這都是思想變革的體現(xiàn)。他在開拓了眼界的同時(shí)也受到了日本進(jìn)步思想的影響，如此一來，他的革命者身份和留學(xué)經(jīng)歷就是對(duì)封建遺毒的洗刷，形成了劉文典兼容并包、開拓創(chuàng)新的革新意識(shí)。劉文典在《青年雜志》上以“劉叔雅”為筆名，翻譯了英國(guó)赫胥黎的《近世思想中之科學(xué)精神》，為當(dāng)時(shí)處于動(dòng)蕩的中國(guó)社會(huì)和廣大青年知識(shí)分子帶去幾分安慰和震撼，之后他又翻譯《富蘭克林自傳》、《美國(guó)人之自由精神》等外國(guó)書籍，這種自愿擔(dān)負(fù)起傳播西方思想的責(zé)任感，正是他對(duì)外部事物的吸納和創(chuàng)新的表現(xiàn)。

雖然外在的刺激可以使事物發(fā)生量變，但內(nèi)在精神信仰卻是無法撼動(dòng)的?？鬃诱J(rèn)為“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！盵2]在孔子看來，嚴(yán)于律己，忠君愛國(guó)的人就能稱為“士”，這種士可以視為孔子理想中的人格形象。稍后孟子又講到士的標(biāo)準(zhǔn)：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”[3]270，要求士在遇到“富貴”、“貧賤”、“威武”三大挑戰(zhàn)之時(shí)，一定要堅(jiān)定信念，守住自己的底線，做到“不淫”、“不移”、“不屈”，一旦違背其中任意一條，那么士將不能稱之為士。這三條也被當(dāng)作士的“黃金準(zhǔn)則”，用來作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。

古代士人既是如此，劉文典也不例外。據(jù)相關(guān)資料記載，他任安徽大學(xué)校長(zhǎng)期間，曾多次與蔣介石發(fā)生沖突，在蔣視察安大之時(shí)，他拒絕舉辦歡迎儀式，并稱“大學(xué)不是衙門，不需要向權(quán)貴獻(xiàn)媚?！盵4]又因安大學(xué)潮爆發(fā)，劉與蔣為之發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，劉被羈押，后經(jīng)眾人周旋奔走才得以脫身。劉文典的老師章太炎先生聽說此事之后，對(duì)弟子的行為大加稱贊，于病中揮毫寫下“養(yǎng)生未羨嵇中散，疾惡真推禰正平”[5]3。禰正平即禰衡，其性剛烈傲慢，以才能為曹操所知，曹操欲見之，禰衡稱病不往。曹操大宴賓客詔鼓手欲辱衡，反為衡所辱。章太炎舉禰衡之事意在褒揚(yáng)劉文典敢于頂撞權(quán)貴的不屈氣節(jié)，可謂“威武不屈”。盧溝橋事變之后，北大、清華等紛紛南下，劉文典為追隨大部隊(duì)，竟孤身一人輾轉(zhuǎn)數(shù)千里。一路上，他始終在心里默念著“臣心一片磁針石，不指南方不肯休?！苯K于在第二年抵達(dá)蒙自并與西南聯(lián)大會(huì)合。當(dāng)時(shí)見到西南聯(lián)大常委梅貽琦時(shí)，他全部的家當(dāng)也只剩下“一身衣裳”而已，此為“貧賤不移”。從劉文典的事跡中，不難找到中國(guó)古代士人精神，他蔑視權(quán)貴，與陶潛不為五斗米折腰如出一轍；他忠于祖國(guó)，同文山人生自古誰(shuí)無死異曲同工，國(guó)難當(dāng)頭之際，以發(fā)夷聲為恥，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，追隨真理所在，這正是古代士人精神潛移默化的外在表現(xiàn)，故而形成了劉文典“士”的人格精神。

談到他的“狂”，不得不提到他的老師章太炎。章太炎是清末民初民主革命家、思想家、樸學(xué)大師。據(jù)相關(guān)資料記載，章太炎曾大罵孫中山、蔑視袁世凱、認(rèn)黎元洪為弟子，并以王者之師自任，樁樁件件都是普通人不敢想更不敢做的，他人格上的狂傲影響著劉文典，并使劉文典成為繼章太炎之后民國(guó)又一“狂士”。

因此，稱劉文典為“狂士”，首先基于中國(guó)古代傳統(tǒng)的“士”思想對(duì)人格的內(nèi)在塑造，形成了他心系天下的寬廣胸襟和遺世獨(dú)立的文人姿態(tài)。其次在于他受章太炎外在精神氣質(zhì)的影響，造就了他狂傲不羈的處世態(tài)度。那種態(tài)度往往指導(dǎo)他做出的一系列與俗世相悖的狂事，為他贏得“瘋子”、“狂人”的美譽(yù)。中國(guó)劉文典研究專家章玉政在《狂人劉文典》一書的后記中寫道：“我將這個(gè)靈魂的底色稱之為狂，他是一種對(duì)于權(quán)貴的蔑視與逃離，對(duì)于尊嚴(yán)的堅(jiān)守與把握?！盵6]405作者將劉文典定義為“狂人”，主要在于他首先是一個(gè)栩栩如生的“人”，“狂”則是彰顯個(gè)性特征的外在表現(xiàn)。誠(chéng)然，章玉政先生的觀點(diǎn)具有一定道理，他發(fā)掘出民國(guó)文人身上所具備的精神氣質(zhì)，并賦予其特定的身份。但劉文典身上投出的“狂”氣是一種由內(nèi)而外的表現(xiàn)，這種“狂”，不是因?yàn)樵馐芡獠看碳に拢羌兇鈴墓亲永锷l(fā)出來的氣息，其不屈于流俗，特立獨(dú)行的個(gè)性特征正是傳統(tǒng)士大夫精神的真實(shí)體現(xiàn)?！笆俊弊鳛樯鐣?huì)當(dāng)中的一個(gè)階層，他們?cè)诓煌瑫r(shí)期所扮演的角色體現(xiàn)的則是不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。民國(guó)文人身上的“狂”與我國(guó)古代士人精神一脈相承，并沒有因?yàn)槲鞣嚼硇运枷氲膫魅攵兴淖?，他們依然保有古代士的特質(zhì)，這一切都可以從民國(guó)文人的言行中看到。作為民國(guó)文人的一員，劉文典的奇聞?shì)W事看似瘋狂無比，實(shí)際是士人精神的體現(xiàn)。他屢次犯顏，全不顧自身安危，這是“殺生成仁、舍生取義”的士人精神；他堅(jiān)守己志，不屈服于列強(qiáng)欺壓，這是“大節(jié)不虧、謀道不謀食”的獨(dú)立人格。

透過劉文典的個(gè)人肖像圖，我們可以從中窺見中國(guó)傳統(tǒng)的“士”文化對(duì)于其人格塑造所產(chǎn)生的巨大影響。這些知識(shí)背景可以幫助了解劉文典以理性情感為基礎(chǔ)所作出的一些不理智行為，而這一切皆是對(duì)“狂士”一詞的最佳詮釋。

二、叔雅治學(xué)之法

劉文典專注于?？睂W(xué)方面的研究，他認(rèn)為：“搞?？保毦ㄎ淖帧⒁繇?、訓(xùn)詁之學(xué)，要有廣博的文化、歷史、名物制度的知識(shí)，版本、目錄之學(xué)也得認(rèn)真研究?！盵5]7因此，在?？敝T子典籍的過程中，他將較多精力花費(fèi)在版本、內(nèi)證和汲取中外?？背晒?dāng)中，并適當(dāng)加入自己的見解，使?？眱?nèi)容更為豐富。

（一）注重版本

劉文典在進(jìn)行典籍?？睍r(shí)特別注重版本問題，往往集合各年代的不同版本，用于比較異同，評(píng)定是非。如對(duì)“我決起而飛，槍榆枋而止”[7]7一句進(jìn)行?？?，他說：“‘而止二字舊敓，今據(jù)碧虛子校引文如海本《江南古藏本》補(bǔ)；《文選》江文通雜體詩(shī)注；《御覽》九百四十四引亦并作‘搶榆枋而止，與文本《江南古藏本》合。”他通過《江南古藏本》、《文選》、《御覽》三個(gè)不同版本對(duì)“搶榆枋而止”進(jìn)行?？?，足以突出其“一字之微，征及萬(wàn)卷”的治學(xué)態(tài)度。

此外，在《淮南鴻烈集解》的?？惫ぷ髦?，他也運(yùn)用不同版本進(jìn)行比較論證。胡適在該書序言里講道：“叔雅初從事此書，遍取《書鈔》、《治要》、《御覽》及《文選注》諸書，凡引及《淮南子》原文或許、高舊注者，一字一句，皆采輯無遺?！盵8]3從胡適的序言可以看到劉文典在校勘過程中對(duì)于版本多樣化的重視。如“夸父棄其策，是為鄧林?！弊ⅲ嚎涓?，神獸也，飲河、謂不足，將飲四海，未至，道渴死。見《山海經(jīng)》。策：杖也，其杖生木而成林。鄧，尤木也。一曰：仙人也。陶方琦云：《文選》潘岳《西征賦》注引許注：“策，杖也?！卑矗捍艘嘣S注羼入高注中者?！肚f子·齊物論》司馬注：“策，杖也?！盵8]179他在解釋“策”這一字的含義時(shí)，就引用了許注、高注和司馬注，雖然結(jié)論一致，但他仍將各家注當(dāng)中的細(xì)微差別加以比較，足見其用心之細(xì)致，功力之深厚。

（二）強(qiáng)調(diào)內(nèi)證

劉文典在?？敝畷r(shí)還對(duì)叢書意旨、內(nèi)容、寫法進(jìn)行深入透徹的分析，并從文意、文法、字詞的比較中評(píng)定優(yōu)劣?！肚f子補(bǔ)正》中以文證文，以注疏證文、以文證注疏是其獨(dú)特之處。[5]7例如：《莊子補(bǔ)正·逍遙游第一》：“而彭祖乃今以久特聞。眾人匹之。不亦悲乎?！彼蜃ⅲ骸胺蚰曛幌嗉?，若此之懸也，比于眾人之所悲，亦可悲矣。而眾人未嘗悲此者，以其性各有極也。茍知其極，則毫分不可相跂，天下又何所悲乎哉？”又有成玄英疏云：“彭祖者，姓篯，名鏗，帝顓頊之玄孫也，善養(yǎng)性，能調(diào)鼎，進(jìn)雉羹于堯，堯封于彭城，其道可祖，故謂之彭祖?！痹儆袑?duì)“彭祖”一詞的解釋：“李云：“名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞夏至商，年七百歲，故以久壽見聞……”這種在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)之上，以古證古，抽絲剝繭的古文鑒賞方式，新穎獨(dú)特，可供后者借鑒。

此外，劉文典在小學(xué)方面也有相當(dāng)造詣，這對(duì)其進(jìn)行諸子?？庇幸欢◣椭?。另有《淮南鴻烈集解·繆稱訓(xùn)》：“君子見過忘罰，故能諫；見賢忘賤，故能讓；見不足忘貧，故能施。情系于中，行形于外。見行戴情，雖過無怨；不戴其情，雖忠來惡?！盵8]384-385就“戴”一字予以闡釋，“戴，心所感也。”他引洪頤煊：“下文：上意而民載，誠(chéng)中者也?！备咦ⅲ骸吧嫌幸舛囱裕瑒t民皆載而行之?！惫抛州d、戴通用，“凡行戴情，”謂行載其情。高注非。又引俞樾言：“高注曰：‘戴，心所感也。此未得戴字之義。戴當(dāng)讀為載?！薄夺屆め屪巳荨吩唬骸按鳎d也。載之于頭也。”是戴、載聲近義通。下文曰：“其載情一也，施人則異矣?！笨勺C此文戴之當(dāng)為載矣。下文又曰：“義載乎宜之謂君子?！币嗯c此載字同。僅僅一字之微小差異竟用如此長(zhǎng)篇之論加以解說，不僅見其對(duì)于文字、訓(xùn)詁之學(xué)的精通，更突出其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，令后學(xué)傾慕不已。

（三）吸古納今，博采眾長(zhǎng)

劉文典在典籍?？钡倪^程中，選取古今中外不同學(xué)者的?？背晒瑢?duì)前人?？背晒钦邚闹?，非者否之，同時(shí)也對(duì)今人研究成果有所吸納。這種包容的學(xué)術(shù)態(tài)度完全摒棄了唯古人之言為至理的厚古薄今思想，對(duì)于今人及外國(guó)研究成果的借鑒除了可以豐富?？钡膬?nèi)容以外，還打破了以往?？贝蠹覀兊氖嘏f觀念，使得典籍?？备叨鄻踊蜕Α！痘茨哮櫫壹狻?、《莊子補(bǔ)正》就吸取了今人章太炎、劉師培、馬敘倫諸家之說。

以《淮南鴻烈集解·原道訓(xùn)》“神與化游，以撫四方”一句為例。劉文典引注：“撫，安也?！薄八姆健敝^之天下也。俞越云：“撫，讀為幠。”《說文·巾部》：“幠，覆也?！惫艜蛞該釣橹??！盾髯印ゅ蹲罚骸坝铝崾溃刂郧??！睏顐娮⒃唬骸皳幔??！毖诩锤惨?。此云‘以撫四方，猶言以覆四方。上文云：“舒之幎于六合，”高誘注曰：“幎，覆也?！睅摹锻x。作撫者，叚字耳。高注“撫，安也”[8]2，失之。劉文典引俞樾、楊倞對(duì)“撫”的解釋以證明高注之誤，足見其不惟古的學(xué)術(shù)思想。又于《莊子補(bǔ)正·逍遙游》中在“剖之以為瓢，則瓠落無所容，非不呺然大也，吾為其無用而掊之”一句中引今人馬敘倫之言：“瓠落疊韻連語(yǔ)，瓠借為霩，聲同魚類?！蓖瑫r(shí)，《莊子補(bǔ)正》也引用日本高山寺本并數(shù)征引日人之說。

胡適在《淮南鴻烈集解》一書的序言中提到“凡其所自得有與前人合者，皆歸功于前人；其有足為諸家佐證，或匡糾其過誤者，則先舉諸家而以己所得新佐證附焉。至其所自立說，則僅列其證據(jù)充足、無可復(fù)疑者?！盵8]3胡適所言毋庸質(zhì)疑，在劉文典所?？钡膸撞恐T子著作中，他往往先將許、高二人放于首位，再以其他學(xué)者輔助論證，最后在掌握充分的材料之后才加之自己的見解，以辨明正誤。在闡述自己觀點(diǎn)時(shí)，劉文典多以“文典謹(jǐn)按”開頭，表現(xiàn)出謙遜的治學(xué)態(tài)度。

劉文典還喜歡在解釋古代典籍的時(shí)候融入自己的獨(dú)到見解。在解釋“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均”[5]758的時(shí)候，劉文典運(yùn)用了西方的哲學(xué)用語(yǔ)，他將“天均”解釋為“natural balance”，而natural balance正是人們所說的生態(tài)平衡，言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂。從這一事例來看，劉文典不光精通諸子之學(xué)，而且對(duì)西方文化了解甚深，這使得他在?？边^程中能將中西文化融會(huì)貫通，突破傳統(tǒng)的校勘學(xué)束縛，廣泛吸收外國(guó)思想，繼而能在這一領(lǐng)域取得巨大成就。

三、學(xué)術(shù)研究成果

劉文典一生致力于校勘學(xué)研究，其中以諸子典籍用力最深，他耗盡三十年，成就七部書，其中包括《淮南鴻烈集解》、《莊子補(bǔ)正》、《說苑斠補(bǔ)》、《三余札記》、《大唐西域記簡(jiǎn)端記》、《群書斠補(bǔ)》、《宣南雜志》，這些研究對(duì)后來學(xué)者起到了巨大作用?！痘茨哮櫫壹狻返某霭娴於怂谥T子學(xué)研究領(lǐng)域的地位，使他在學(xué)界聲名大噪。胡適曾稱這部書是“收羅清代學(xué)者的校著最完備，為最方便實(shí)用的本子”[9]。梁?jiǎn)⒊谄洹秶?guó)學(xué)入門書要目及其讀法》中也將《淮南鴻烈集解》納入其中，并稱：“《淮南子》，此為秦漢間道家言薈萃之書，宜稍精讀，注釋書聞劉文典《淮南鴻烈集解》頗好?！盵10]該著作能得到眾多大家的賞識(shí)，可知其必有獨(dú)到之處。

如果說《淮南鴻烈集解》使劉文典聲名鵲起，那么《莊子補(bǔ)正》的出世則使他在學(xué)界永垂不朽。他曾放言：“全世界真正懂《莊子》的人，總共兩個(gè)半?！倍们f子的兩個(gè)半人中，一個(gè)是莊子自己，另一個(gè)就是劉文典。這一豪言充分體現(xiàn)出他對(duì)自己學(xué)術(shù)研究的自信。該書于1947年由商務(wù)印書館出版，它以歷代《莊子》重要版本為校勘基礎(chǔ)，廣泛征引王念孫、王引之、盧文弨、奚侗、俞樾、郭慶藩、章太炎、劉師培、馬敘倫等古今知名學(xué)者的校勘成果，遍引古今，搜羅細(xì)致，可看作《莊子》研究的集大成之作。所以從時(shí)人以及后人的評(píng)價(jià)當(dāng)中可以看出他的話并非空穴來風(fēng)。著名學(xué)者陳寅恪曾為《莊子補(bǔ)正》作序，并稱“然則先生此書之刊布，蓋將一匡當(dāng)世之學(xué)風(fēng)，而示人以準(zhǔn)則，豈供治莊子者必讀而已哉。”[7]1連教授中的教授都對(duì)《補(bǔ)正》如此看重，并大贊其有“匡正學(xué)風(fēng)”的社會(huì)功用，這是何等的褒獎(jiǎng)，讓人不得不佩服叔雅的“牛氣”。1962年《莊子補(bǔ)正》再版，張德光教授為該書作跋“《補(bǔ)正》乃?？庇?xùn)詁專著；其兼綜群言，發(fā)微補(bǔ)闕，實(shí)為精心刻意之作，足資治莊學(xué)者之借鏡……先生勤搜前人微引，博采諸家校釋。參稽互證，以為補(bǔ)正；其疏通疑滯，嫠定底本之功蓋不可磨。”[5]906張教授此言更是將《補(bǔ)正》提升到不可磨滅的高度，成為后世治莊學(xué)者的必備教科書。

其他五部書雖然地位不如《淮南鴻烈集解》和《莊子補(bǔ)正》，但其對(duì)諸子研究依舊意義深遠(yuǎn)?！墩f苑》由西漢校書郎劉向根據(jù)公私藏書中的史實(shí)傳說輯錄而成，雜以議論，闡述儒家學(xué)說。由于該書在傳寫翻刻過程中錯(cuò)漏頗多，存在不實(shí)之處，因此，劉文典廣泛搜羅清代以來各家?？背晒?，征引典籍七十余種，最終寫成《說苑斠補(bǔ)》。該書于1946年作為“云南大學(xué)叢書”之一，由云南大學(xué)校長(zhǎng)熊慶來親自題簽，足見其重要意義?！度嘣洝饭菜木?，前兩卷于1928年9月出版，后兩卷于1938年5月出版。其書以“三余”為名，主要取“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余”之意。全書包括《淮南子校補(bǔ)》、《韓非子簡(jiǎn)端記》、《莊子瑣記》、《呂氏春秋斠補(bǔ)》、《論衡斠補(bǔ)》、《讀書選雜記》等，校釋精審，考證詳密，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值?！洞筇莆饔蛴浐?jiǎn)端記》又稱《大唐西域記批校》，其名稱來源于玄奘所著《大唐西域記》，該書撰寫于1940年前后，當(dāng)時(shí)正逢劉文典“避戎南奔”之時(shí)，他在烽火之中寫下了這部佛學(xué)研究著作。全書共十二卷，現(xiàn)存三卷，其中涉及多國(guó)地理風(fēng)貌及語(yǔ)言文字，是研究佛學(xué)必讀的重要著作之一。

另有手稿本《群書斠補(bǔ)》和《宣南雜志》。《群書斠補(bǔ)》收錄《莊子補(bǔ)正補(bǔ)遺》、《淮南鴻烈集解》、《秦婦吟校箋補(bǔ)》、《元白詩(shī)箋證稿補(bǔ)》、《文苑英華辨證簡(jiǎn)端記》等文章，文章篇幅較小，但旁征博引，有理有據(jù)，書中大量引用陳寅恪先生的觀點(diǎn)，并比照于自身的新思考，值得學(xué)者關(guān)注?！缎想s志》則是劉文典二三十年代生活在北京時(shí)寫下的文史掌故和游歷見聞，原有上中下三卷，目前只存其中的十七篇和一篇?dú)埼?。幸存的?nèi)容包括《清內(nèi)閣大庫(kù)》、《宋元人筆記》、《蒙古文學(xué)》、《居庸關(guān)石壁造像》等，雖然數(shù)量不多，但仍為今人研究提供了一定數(shù)量的理論依據(jù)。

劉文典在古籍校勘方面之所以能取得如此高的成就，除了個(gè)人喜好以外，主要得益于他的恩師劉師培。劉師培，字申叔，號(hào)左盦，江蘇省儀征縣人，是民國(guó)經(jīng)學(xué)與國(guó)學(xué)大師。劉師培從小生活在以經(jīng)學(xué)傳家的家庭氛圍中，對(duì)于道藏典籍、西方哲學(xué)無不涉獵，他繼承家族傳統(tǒng)，勤于《左傳》研究，著有《春秋左氏傳古例詮征》、《春秋左氏傳答問》、《讀左札記》等等。并著有《荀子補(bǔ)釋》、《晏子春秋補(bǔ)釋》、《白虎通德論補(bǔ)釋》、《管子校補(bǔ)》、《春秋繁露斠補(bǔ)》、《老子校補(bǔ)》、《莊子校補(bǔ)》、《墨子拾補(bǔ)》等頗具分量的?？睂W(xué)著作。此外，劉師培還是近代魏晉玄學(xué)研究的開創(chuàng)者之一。他在《國(guó)學(xué)發(fā)微》一書中大力肯定魏晉玄學(xué)，稱魏晉玄學(xué)是“擷佛老之精華，棄儒家之糟粕”[11]。雖然他后來因政治失途而為學(xué)人所恥，加之英年早逝，未能將經(jīng)學(xué)研究繼續(xù)下去，也因之成為學(xué)界之一大遺憾。蔡元培在《劉君申叔事略》一文中惋嘆道：“向使君委身學(xué)術(shù)，不為外緣所擾，以康強(qiáng)其身，而盡瘁于著述，其所成就，寧可限量？惜哉！”[12]其言也算是對(duì)劉師培簡(jiǎn)短一生的總結(jié)。

劉文典早年隨劉師培學(xué)習(xí)《說文》、《文選》等課程，服膺于申叔之學(xué)問，以“追效昔人，示其稽古”為準(zhǔn)則，如果未見于《說文》，就算是自己的姓名也是萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)寫的。劉師培又培養(yǎng)其校勘古籍的能力，讓他翻閱《御覽》、《初學(xué)記》、《意林》、《治要》等書籍，雖然該工作枯燥乏味，卻為將來?？钡浼蛳铝藞?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其著作《淮南鴻烈集解》屢屢征引這些書目的條例來校驗(yàn)文本，勘定正誤，全然離不開昔日的勤于用力。劉文典以師志為己志，將諸子典籍作為畢生研究之方向，因而他在《淮南子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《說苑》、《韓非子》、《論衡》等方面的用心可以認(rèn)為是對(duì)劉師培學(xué)術(shù)路線的繼承和發(fā)揚(yáng)。特別是他在《莊子補(bǔ)正》中頻頻引用劉師培的研究成果，足以表達(dá)他對(duì)恩師的尊重和對(duì)其學(xué)術(shù)研究的認(rèn)可。

作為“一代狂士”，劉文典以個(gè)性之“狂”而立身，以“士”之思想而處世，廣取博收，兼收并蓄，以開眼看世界的態(tài)度吸取西方思想，體現(xiàn)出西方理性主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想的交融。他不懼權(quán)貴，敢于以身犯險(xiǎn)；不畏強(qiáng)寇，堅(jiān)守衛(wèi)國(guó)之志，而其幾近狂傲而又相近于古代士人的人格特質(zhì)，堪為近代士人之典范。在學(xué)術(shù)思想上，他傾心于王念孫、王引之父子，師承劉師培、章太炎，頗得其經(jīng)學(xué)、考據(jù)之真?zhèn)?，加之其善于融?huì)貫通，在繼承皖派樸學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，又將新學(xué)思想納入其中，形成屬于自己的學(xué)術(shù)特色[13]。正如錢理群先生在評(píng)價(jià)劉文典時(shí)所說：劉文典的“狂”是真的。所謂“狂”無非是把自己這門學(xué)科看成“天下第一”，自己在學(xué)科中的地位看得很重：我不在，這門學(xué)科就沒了！這種“舍我其誰(shuí)”的狂傲、氣概，其實(shí)是顯示了學(xué)術(shù)的使命感、責(zé)任感和自覺的學(xué)術(shù)承擔(dān)意識(shí)的。叔雅先生人格之狂傲，學(xué)術(shù)之精深，足以令后學(xué)俯仰感嘆。

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[13] 章玉政. 劉文典和他的兩位瘋老師[J]. 江淮文史，2008（1）：73-86.

Abstract： Liu Wendian who is a literati lived in The Republic of China have ever said， “the university is not government， don't need to suck up to the powerful.” this sentence nto only reflects the pride of literati integrity， but also reflects the detached independent attitude of Liu Wendian. Through Liu Wendian's “fanaticism”， trace back to the origin of this temperament， and then discuss Liu Wendian's academic research methods and achievements in the perspective of “scholars”， in order to supplement the lack of relevant research.

Keywords： Liu Wendian； crazy scholar； academic research； academic achievements

（責(zé)任編輯：程勇）