馬群

摘 要：中國的民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計重要的靈感源泉。民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間存在著密不可分的聯(lián)系。民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是民間美術(shù)的延伸。本文將對民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之間的關(guān)系進(jìn)行梳理，分析民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示，旨在幫助現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計更加順利地發(fā)展，更加完美地傳承民間美術(shù)文化。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)；設(shè)計；啟示

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-4437（2018）01-0069-02

民間美術(shù)是我國在悠久的歷史發(fā)展中留存下來的珍貴文化寶藏，不僅涵蓋著原始藝術(shù)的美麗以及奇妙，同時也延續(xù)了原始藝術(shù)的生命，并對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有一定的啟示意義。

一、我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的狀況分析

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計主要體現(xiàn)在商業(yè)包裝上[1]。二十世紀(jì)六十年代末到八十年代初期，每一個西方國家都可謂是世界上的發(fā)展強(qiáng)國，不僅在工業(yè)上大施拳腳，藝術(shù)設(shè)計上同樣也是大放光彩。與之形成鮮明對比的是我國沒有對藝術(shù)設(shè)計予以應(yīng)有的關(guān)注，甚至不知藝術(shù)設(shè)計為何物，進(jìn)而使得我國經(jīng)濟(jì)損失慘重。舉例說明，我國的絲綢可以說是國家珍貴的寶藏之一，曾有歷史上多個國家不惜重金只為求得一尺綢緞的故事。二十世紀(jì)九十年代初期，由于我國的絲綢產(chǎn)業(yè)較為盛行，產(chǎn)量高，價格比較低，但是出口的絲綢產(chǎn)品大部分都沒有完美的包裝，可謂是敗絮其外，金玉其中。日本一些商人抓住機(jī)會，從我國大批量收購沒有精美包裝的絲綢產(chǎn)品，對其進(jìn)行簡單包裝后，出售到其他國家，以此獲利。調(diào)查顯示，其出售的價格要比我國售價高出三十至四十倍。由此可見藝術(shù)設(shè)計包裝的價值以及重要性有多大[2]。

改革開放后，國民逐漸擴(kuò)大了與外國之間的交流，漸漸形成了藝術(shù)設(shè)計理念，但是由于過去閉關(guān)鎖國的時間較長，導(dǎo)致我國的藝術(shù)工作者與其他國家的藝術(shù)工作者相比，藝術(shù)創(chuàng)作能力的差異過大，我國的藝術(shù)發(fā)展面臨著較大難題。為了追趕時代的腳步，我國藝術(shù)設(shè)計者開始了“隨大流”的設(shè)計方式。不難發(fā)現(xiàn)，我國在改革開放初期設(shè)計出的商品包裝多數(shù)借鑒了西方文化，比如早期女性化妝品的外殼上多數(shù)會有西方宮廷油畫的花紋，不仔細(xì)辨認(rèn)的話，會認(rèn)為是進(jìn)口產(chǎn)品。除此之外，我國大部分建筑物設(shè)計圖都是出自外國設(shè)計師之手，僅僅一條簡單的弧線，或一條長椅的設(shè)計都要花費上千萬?，F(xiàn)在，我國在藝術(shù)設(shè)計上，雖然有很大進(jìn)步，但是其中崇洋媚外的情況還是十分嚴(yán)重，這既不利于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也會使得我國藝術(shù)設(shè)計失去自己的特色。為此，我國的設(shè)計工作者一定要嚴(yán)格堅持自己的風(fēng)格，對于西方文化，可以借鑒，但不要大量模仿，只有這樣，才能將我國的傳統(tǒng)文化推向世界，才能使其他國家真正地了解中國、尊重中國[3]。

二、民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系分析

一般來說，從表面上看，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是兩種八竿子打不到一起的事物，但是從本質(zhì)上說，兩者之間又存在某種必然的聯(lián)系，這種聯(lián)系會隨著社會的發(fā)展以及大眾對藝術(shù)要求的不斷提高而產(chǎn)生巨大的影響[4]。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的美與民間美術(shù)的美是不同的?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計給人一種視覺沖擊，以簡約大方為美，而傳統(tǒng)美術(shù)則以繁重為美。發(fā)展民間美術(shù)的目的是傳承我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，而發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的目的則是順應(yīng)時代發(fā)展，提高作品的商業(yè)價值，推動我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。現(xiàn)實中，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的這些差異性被一些人片面理解，從而形成不正確的認(rèn)識：一是一部分人認(rèn)為傳統(tǒng)民間美術(shù)已經(jīng)過時，不適用于當(dāng)今飛速發(fā)展的社會，甚至提出應(yīng)將其摒棄的意見；二是少部分人認(rèn)為，傳統(tǒng)民間美術(shù)的價值不可估量，現(xiàn)代人不應(yīng)該將其用作商業(yè)化，認(rèn)為這是一種對祖輩文化的褻瀆[5]。正是這兩種不同的認(rèn)識，使得我國的藝術(shù)設(shè)計工作者在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時無從下手，在缺乏靈感又沒有設(shè)計依據(jù)的時候，只好借鑒其他國家的文化，進(jìn)而出現(xiàn)“崇洋媚外”的情況。舉例說明，當(dāng)前我國有一檔爆火的電視節(jié)目《我是歌手》，其主要運(yùn)營方式是邀請不同的歌手進(jìn)行比賽，通過角逐產(chǎn)生出唱功最好的那一位。該節(jié)目自從播出后就熱度不減，但最新出現(xiàn)的新聞報道爆料該檔節(jié)目的宣傳片抄襲了西方國家的一則香水廣告，輿論一片嘩然。

應(yīng)該看到，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。二者雖不相同，卻又能夠形成互補(bǔ)。許多現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品中都借鑒了傳統(tǒng)民間美術(shù)的元素，但也存在著一定的誤區(qū)。多數(shù)設(shè)計工作者在進(jìn)行設(shè)計時，由于借鑒程度不合理，使得借鑒成為了“生搬硬套”，進(jìn)而使得作品呈現(xiàn)“四不像”的狀態(tài)。因此，設(shè)計工作者應(yīng)該擺正理念，真正意識到“并不是將臉譜放入作品中就是借鑒了民間藝術(shù)”，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)民間美術(shù)元素添加到現(xiàn)代藝術(shù)中，在不失去現(xiàn)代藝術(shù)自身特點基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化。

三、民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示

（一）民間美術(shù)造型基礎(chǔ)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中合理地運(yùn)用民間美術(shù)，可以給予現(xiàn)代藝術(shù)作品別樣的美感。

首先以我國的剪紙藝術(shù)為例。剪紙藝術(shù)，大家并不陌生，在日常生活中，剪紙藝術(shù)隨處可見，比如過年時張貼的窗花、家具上防止灰塵的紗巾等等都是剪紙藝術(shù)的衍生[6]。但是如何將剪紙藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，又是另外一個話題。剪紙藝術(shù)的特點在于色彩分明，多數(shù)剪紙作品分為白與紅兩種顏色，而將作品放置在背景板上時，通過其縫隙又能看出另外一番景象。換句話說就是通過視覺錯覺來使畫作呈現(xiàn)出不同的意義。比如說較為經(jīng)典的《魯賓之杯》，就是依據(jù)剪紙的特點創(chuàng)作的。整體畫作簡單明了，色彩分明，只有黑白之分，初看畫作時，只能看到畫面里有一只白色的杯子。但是仔細(xì)觀察，其剪影出的黑色部分，可以看到兩張對立的人臉，這便是整部畫作的經(jīng)典之處。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，可以借鑒剪紙的藝術(shù)特點，通過色彩變化，豐富作品的內(nèi)涵。

其次，陰陽圖也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中較為常用的設(shè)計手段。陰陽圖最早出現(xiàn)在我國古代，最初陰陽圖并不是作為民間美術(shù)藝術(shù)而生的，而是作為五行出現(xiàn)的。但是近年來由于其自身具有的陰陽結(jié)合、兩者相容等特點而被應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中[7]。陰陽盤的結(jié)構(gòu)極為簡單：一個正圓被以“逗號”的形式一分為二，左為陰，右為陽，陰陽結(jié)合，相克相容，使得兩種不同的事物有著別樣的和諧性。然而，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中也有諸多“陰陽結(jié)合”的產(chǎn)物。比如，最為經(jīng)典的《雅致風(fēng)》的外包裝，就是應(yīng)用了陰陽設(shè)計的靈感，使得包裝在色彩鮮艷的情況下又多出一份古典之美。

（二）民間美術(shù)色彩語言在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用

傳統(tǒng)的民間美術(shù)作品顏色大多都較為鮮艷，具有濃墨重彩的鮮明特點。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，經(jīng)常能夠看到傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用。比如，當(dāng)今多數(shù)新人在舉行婚禮時都會穿上傳統(tǒng)的鳳冠霞帔。在新娘的喜服上，通常會出現(xiàn)紅綠兩種色彩。紅色代表著喜慶與歡樂，而綠色代表著希望與未來，是設(shè)計師對每一對新人的最好祝福。此外，當(dāng)今我國多數(shù)家庭在新年時也會張貼年畫或是門神像等物品，以此作為迎接新年的兆頭[8]。在對門神像進(jìn)行觀察時，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩位門神的主色調(diào)是不同的，“尉遲恭”的主色調(diào)為紅，而“秦叔寶”的主色調(diào)為白，紅白相對，給人以色彩鮮明的視覺沖擊，為新年增加了喜慶色彩。

綜上，民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。我國設(shè)計師應(yīng)該正視我國民間美術(shù)，對其進(jìn)行深入研究，將其合理地融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計工作中。這樣不僅能夠為我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品增添光彩，也能夠使我國的民間藝術(shù)得到傳承，使世界各國可以注意到中國文化的存在[9]。

參考文獻(xiàn)：

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[4]陳受祥，李永林.重要的是中國的-全球化與民族化問題兩人談[J].美術(shù)觀察，2013，02（11）：45-47.

[5]李磊.談民間藝術(shù)造型特征與現(xiàn)代構(gòu)成的合成[J].美術(shù)教學(xué)與研究，2013，08（19）：03-05.

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[7]朱靖宇，李家泉.少數(shù)民族色彩語言揭秘[M].昆明：云南人民出版社，1993.

[8]左漢中.中國民間美術(shù)造型[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1992.

[9]蘇珊，呂漢中.民家美術(shù)藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1995.