阮憲琛

[摘 要]篆刻藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不僅僅是一門技藝、一門藝術(shù)，同時(shí)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，體現(xiàn)著人們的品質(zhì)，如誠實(shí)、正直等。加強(qiáng)篆刻藝術(shù)教育，有助于學(xué)生從中汲取光明磊落、誠實(shí)守信的人文精神，同時(shí)也有助于個(gè)人魅力的提升，篆刻藝術(shù)也是目前浮躁社會(huì)中修身養(yǎng)性的一個(gè)良好方式。

[關(guān) 鍵 詞]篆刻藝術(shù)；人文精神；修身養(yǎng)性

[中圖分類號(hào)]J29 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2095-8854（2018）03-0014-02

在高校教育中加強(qiáng)篆刻藝術(shù)教育，不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)藝術(shù)的了解，而且有助于學(xué)生在觸摸篆刻藝術(shù)的過程中，深入領(lǐng)會(huì)其中的人文精神。

一、篆刻藝術(shù)的來源顯示身份標(biāo)志與誠信問題

我國篆刻藝術(shù)來源于商朝，最早的系統(tǒng)性文字見于《春秋運(yùn)斗樞》和《春秋合誠圖》?！洞呵镞\(yùn)斗樞》中這樣寫道：“黃帝時(shí)，黃龍負(fù)圖，中有璽者，文曰‘天王符璽。”而《春秋合誠圖》將印章的出現(xiàn)描繪得愈加富有傳奇色彩：“堯坐舟中與太尉舜臨觀，鳳凰負(fù)圖授堯，圖以赤玉為匣，長三尺八寸，厚三寸，黃玉檢，白玉繩，封兩頭，其章曰‘天赤帝符璽?！边@種將篆刻藝術(shù)的來源視作神靈所賜的說法在今日看來無疑略顯荒唐，但也的確被古代勞動(dòng)人民堅(jiān)信不疑?，F(xiàn)在普遍以為篆刻藝術(shù)來源于原始制陶，古時(shí)頗具智慧的勞動(dòng)人民選用一種東西在陶坯上壓出斑紋，由此逐步演化生發(fā)出印章及篆刻藝術(shù)。

印璽標(biāo)志著私有制社會(huì)的形成，其構(gòu)成與開展和貨品流轉(zhuǎn)物品歸屬，有著極為親近的聯(lián)絡(luò)?！逗鬂h書·祭祀志》中這樣寫道：“三皇無文，結(jié)繩以治，自五帝始有書契。至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽以檢奸萌，然猶未有金玉銀銅之器也。”其間的“印璽”現(xiàn)在一般以為是當(dāng)時(shí)部落領(lǐng)袖的名印，印面只是標(biāo)志血緣集團(tuán)的記號(hào)，并不具有本來意義的文字，用以附加在青銅器或旗子上，標(biāo)明印章持有者對(duì)該物品的占有權(quán)，也是一種權(quán)利的標(biāo)志。

至漢代時(shí)，印章藝術(shù)大為昌盛，有人這樣點(diǎn)評(píng)：“印之宗漢也，如詩文宗唐，字文宗晉。”有別于當(dāng)今社會(huì)將篆刻當(dāng)做一種藝術(shù)，在我國古代的秦漢朝代，印章的實(shí)用性愈加顯著，種類奇多，可大致概括為官印和私印兩類。所謂的官印，望文生義即為官方所用之印章，由朝廷、政府頒布，是當(dāng)權(quán)者的官職身份體現(xiàn)。漢朝官印皆為鑄造，尤以白文為多，只有少量軍中急用或頒布給少數(shù)民族的官印鑿而不鑄，印面內(nèi)容多為某某侯印、將軍印、司馬印，如“關(guān)內(nèi)侯印”“上將軍印章”“軍司馬印”“都侯成印”等。

從象形文字的角度來剖析“印”字，左半部為“爪”，即手；右半部為“節(jié)”，即符節(jié)，也就是一種憑據(jù)，合起來意即手持符節(jié)，是官員身份的標(biāo)志，須隨身攜帶，作為“執(zhí)信”。若遇到官員離任或亡故，則官印必要收繳，至死后方可仿制殉葬。除作為官員身份的憑據(jù)，印章還可作為貨品流轉(zhuǎn)和關(guān)邑賦稅的憑據(jù)，應(yīng)用于商業(yè)活動(dòng)交易的來往之中，作為憑信，常見的關(guān)邑用印有“南門之璽”“勿征關(guān)璽”等。秦朝開端樹立璽印準(zhǔn)則，皇帝所用稱璽，臣民所用稱印，漢時(shí)開展得更為完善，據(jù)《漢官儀》中規(guī)定，不同職位的人群，印章的稱謂、材質(zhì)及鈕制均有不同。由此可知，篆刻藝術(shù)在開始構(gòu)成時(shí)是作為一種憑信，后發(fā)展為一種權(quán)利身份的標(biāo)志，并逐步融入了誠信。古人十分垂青誠信，經(jīng)常說一言九鼎，好像當(dāng)今在合同上的簽名，具有法律約束力，古人利用代表自己的印章來證明自己做出的許諾。

二、篆刻藝術(shù)的美學(xué)特征凸顯我國傳統(tǒng)文化思想

篆刻是一門將多種藝術(shù)方法包容概括的藝術(shù)，作為全新藝術(shù)方法的體現(xiàn)，它不只包括書法、刀刻等藝術(shù)，而是將多種藝術(shù)濃縮，因而古人又稱篆刻藝術(shù)為方寸之間的藝術(shù)，意指其能以小見大，于方寸之間包括無量豐厚的內(nèi)在。仔細(xì)觀賞玩味一方好印，則既能看出其灑脫俊美的書法筆意，又可見平中出奇的規(guī)矩布局，更可細(xì)品刀寫意趣的金石美學(xué)。

作為構(gòu)成篆刻藝術(shù)美的榜首要素，文字方法具有其多變的風(fēng)格，篆書、隸書、蟲書、象形文字等都在漢印中得到運(yùn)用，而后世習(xí)以繆篆入印，其根本原因在于繆篆較為方正，可變性大，簡單進(jìn)行筆畫的增損與變形。印章的外在形狀上有方形、圓形及各種異形，但尤以方正為主，尋求中規(guī)中矩的方正之美，圓形和異形印章雖少了一分謹(jǐn)慎次序，多了一絲生動(dòng)跳動(dòng)，卻也溫潤如玉，畢竟沒有擺脫那鴻溝的約束。統(tǒng)觀古往今來的許多印章，無論是從入印字體，抑或是規(guī)矩布局來講，方正規(guī)矩都算得上是一大特征，這一美學(xué)特色與自古以來根深蒂固的“無以規(guī)矩，不成方圓”的我國傳統(tǒng)思想密不可分。篆刻藝術(shù)如此，從政為官亦是如此，清正廉潔作為“仕者之德”，要求為官之人其身要正，心存大眾，清涼自守?！洞髮W(xué)》上有言，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，就是說為官者要以身作則，大公無私?！墩撜Z》中子路曾說：“不能正其身，如正人何？其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”故唯有以身作則、嚴(yán)以律己之人方可有所作為，平步青云。

篆刻藝術(shù)的另一美學(xué)特征是以不完美去印證完美，不拘泥于方法，適應(yīng)天然，這首要來自于《老子》中“無為而無不為”“大巧若拙”及“道法自然”的哲學(xué)理念，這一美學(xué)思維應(yīng)用于篆刻中，則首要體現(xiàn)在規(guī)矩布局上，為了尋求一種調(diào)和的、天人合一的審美意圖而選用增損、疏密、巧拙、盤錯(cuò)、離合、挪讓、承應(yīng)等多種藝術(shù)手法。不論是印章外圍的邊線，或是內(nèi)部字體的筆畫走向，都極其天然地保留了殘缺與破損，并不加以人為的潤飾，力求最大限度地達(dá)到“渾然天成、巧奪天工”?！按笄伞笔且环N藝術(shù)境地，許多印作力求巧拙，如趙之謙朱文印、徐三庚朱白文印、西泠諸家等。而“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”則是一種人生境地，直與屈、巧與拙、辯與訥都是對(duì)立的兩面，生活中更有生與死、難與易、輕與重等許多的對(duì)立，老子以為這些對(duì)立是統(tǒng)一的，更多地是著重對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，最終到達(dá)“和”的境地，這一思維不論關(guān)于篆刻藝術(shù)創(chuàng)作，或是做人為官都具有重要意義。

三、篆刻藝術(shù)的刀法體現(xiàn)對(duì)品格的歷練

若說用花乳石刻制印章始于元代王冕，那么篆刻的刀法則可算作明清篆刻開展最為重要的技法效果之一。清人周應(yīng)愿提出的刻刀心法“刻落手處須斗膽，令如壯士舞劍；刻拾掇處需當(dāng)心，令如美人拈針”，被后人總結(jié)為“斗膽落刀，當(dāng)心拾掇”，恰如其分地描繪了刻印時(shí)應(yīng)有的心態(tài)及刀法感覺。今世印壇領(lǐng)軍人物石開先生也有言：“胸中有精美絕倫的線條形象，才會(huì)有為所欲為的落刀感覺?！?/p>

在篆刻過程中，依據(jù)不同的石質(zhì)及刻刀的利鈍、運(yùn)刀的輕重緩急等要素，印章所生發(fā)出的“刀石味”會(huì)有很大的不同，而這也正是篆刻藝術(shù)所具有的美。篆刻藝術(shù)與繪畫藝術(shù)相同，考究筆墨意趣的體現(xiàn)，篆刻家多能以石為田，刀耕其間，在刻的過程之中通過對(duì)刀法的挑選和充分利用來展示自己著作的內(nèi)在美。優(yōu)異的篆刻家能夠做到得之于心，施之于手，心手相應(yīng)，憑借著深沉的基本功和發(fā)明性的發(fā)揮運(yùn)用，使自己的著作呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的方法美與意境美。而關(guān)于初學(xué)者來說，則要經(jīng)過許多的操練，重復(fù)實(shí)踐，鍥而不舍，才能逐步把握刀法。

堅(jiān)固與尖利可說是刀與石頭所一起具有的性質(zhì)，因而在篆刻的過程中，刀與石都在飽嘗一種磨煉，這種磨煉是為了刻出一方好章而必不可少的閱歷。人的成才之路也正是如此，所謂玉不琢不成器，不經(jīng)歷艱苦卓絕的品格歷練，必將無法成為國家棟梁。

高校中的廣大青年學(xué)子，是祖國未來發(fā)展的中堅(jiān)力量，這一時(shí)期的青年正處于人生觀逐步樹立并穩(wěn)固的重要階段，因而各高等教育學(xué)府應(yīng)當(dāng)不只注重學(xué)生的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，更注重于協(xié)助學(xué)生樹立起正確的價(jià)值觀，要肩負(fù)起在高校中宣揚(yáng)推行我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要使命，使我國優(yōu)異的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以薪火相傳。我國的篆刻藝術(shù)可謂源遠(yuǎn)流長，其源頭可追溯至殷商時(shí)代，歷經(jīng)三千多年的傳承與發(fā)展，蘊(yùn)含著豐厚人文精神的篆刻藝術(shù)早已成為我國傳統(tǒng)藝術(shù)中一顆璀璨奪目的明星。當(dāng)今社會(huì)，很多人表現(xiàn)出浮躁，而典雅的篆刻藝術(shù)，以其所凝聚的古拙性和豐厚的人文精神，洗刷了許多在物欲橫流中迷失了心靈的人們。在這樣的局勢下，宣揚(yáng)推行篆刻藝術(shù)既能夠弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文明，又適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需求，是將精神文明建設(shè)擺在了與物質(zhì)文明建設(shè)平等重要的位置。

四、篆刻藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

盡管近年來國家和教育部都大力倡議開展傳統(tǒng)文化教育，篆刻藝術(shù)也借此有了一定的推行，可是因?yàn)閲鴥?nèi)的人才選拔培育形式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況等的約束，篆刻藝術(shù)的開展并非如預(yù)期順暢。先從國內(nèi)的教育行業(yè)市場來說，現(xiàn)在有很大一部分非學(xué)校的教育形式出現(xiàn)，市場上的很多篆刻藝術(shù)培訓(xùn)以工作室的形式出現(xiàn)。許多挑選了藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生是因?yàn)楦咧袝r(shí)期文化課成績不理想才被逼走向了藝術(shù)生的道路，這就導(dǎo)致了此類私人教育工作室的盛行。但是，社會(huì)中出現(xiàn)的這些所謂的篆刻藝術(shù)工作室，教學(xué)水平良莠不齊，并且收費(fèi)相當(dāng)高，一方面普及率不高，另一方面很容易為了斂財(cái)，不合理地虛假宣傳，對(duì)教育質(zhì)量不是很注重。這幾個(gè)方面的原因成為當(dāng)今篆刻藝術(shù)教育推廣的妨礙，只有處理好這些問題，我國的篆刻藝術(shù)教育工作才能完成質(zhì)的飛躍。

篆刻藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生的文明內(nèi)在和心理素質(zhì)都有很好的效果。可是，當(dāng)前國內(nèi)高校篆刻藝術(shù)教育存在嚴(yán)峻的數(shù)量和質(zhì)量問題。要想改變現(xiàn)狀，就必須從出現(xiàn)問題的當(dāng)?shù)叵率郑倪M(jìn)國內(nèi)的教育大環(huán)境，將教育使命認(rèn)真落實(shí)到位，這樣才能真實(shí)地推動(dòng)篆刻藝術(shù)的發(fā)展。相信經(jīng)過廣大教育工作者和篆刻藝術(shù)愛好者的一起努力，篆刻藝術(shù)教育必定會(huì)得到長足的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)也將發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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[2]林海瓊.尋找傳統(tǒng)文明要素 進(jìn)步學(xué)生人文素質(zhì)[J]. 教育研究，2011（2）.