蘇培君

[摘|菀猐馬克思主義時(shí)代化作為一種實(shí)踐活動(dòng)和馬克思學(xué)說(shuō)的歷史展開，既有時(shí)代變化發(fā)展所要求的必要性，又有其理論自身內(nèi)在品格所決定的可行性。因此，可以從以下方面探究馬克思主義時(shí)代化的實(shí)現(xiàn)路徑：一是在當(dāng)代問(wèn)題中重讀馬克思經(jīng)典文本；二是在人民歷史實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)馬克思主義時(shí)代化；三是在中國(guó)文化與馬克思學(xué)說(shuō)的契合中重視東方智慧。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義時(shí)代化；必要性；可行性；實(shí)現(xiàn)路徑

[中圖分類號(hào)] B27[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008-4479（2018）06-0035-06

黨的十七屆四中全會(huì)在總結(jié)歷史、面向未來(lái)的基礎(chǔ)上首次提出了“馬克思主義時(shí)代化”這一科學(xué)命題。作為一種實(shí)踐活動(dòng)和馬克思學(xué)說(shuō)的歷史展開，馬克思主義時(shí)代化既有時(shí)代變化發(fā)展所要求的必要性，又有其理論自身內(nèi)在屬性所決定的可行性。因此，自馬克思主義誕生伊始便開啟了時(shí)代化的歷程。馬克思主義時(shí)代化之于我們同時(shí)也是民族化與中國(guó)化的過(guò)程，其時(shí)代化歷程不僅對(duì)現(xiàn)今深化改革開放的中國(guó)來(lái)說(shuō)具有深刻的啟示意義，對(duì)于生活在當(dāng)下的我們來(lái)說(shuō)，重新解讀和領(lǐng)悟馬克思主義時(shí)代化同樣有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文嘗試從理論、實(shí)踐和文化三個(gè)路徑來(lái)探究馬克思主義時(shí)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

一、理論和時(shí)代的發(fā)展使馬克思主義時(shí)代化成為必然

理論是時(shí)代的產(chǎn)物，任何一種理論體系都不可能超越時(shí)空和歷史階段而存在。因此，理論作為人們對(duì)其所處時(shí)代中的問(wèn)題進(jìn)行理性思考的結(jié)晶，必然受其所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等多方面因素的制約，具有深深的時(shí)代烙印。

以自然科學(xué)為例，自然科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷地探索真理或“逼近真實(shí)”的過(guò)程。自然科學(xué)理論的形成離不開“感觸張本”、“事實(shí)的分析和選擇”、“推論綜合”以及“試驗(yàn)驗(yàn)證”這四個(gè)環(huán)節(jié)[1]（PP180～182），而這四個(gè)環(huán)節(jié)又受其所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、科技手段等因素的影響，具有鮮明的時(shí)代特征。因此，任何一種自然科學(xué)理論都存在著時(shí)代的局限性。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，原有的理論會(huì)顯露出越來(lái)越多的問(wèn)題。為了解決這些問(wèn)題，人們需要通過(guò)創(chuàng)新科學(xué)理論，推動(dòng)自然科學(xué)的時(shí)代化發(fā)展，來(lái)應(yīng)對(duì)時(shí)代變化發(fā)展的要求，從而克服原有理論的錯(cuò)誤和不足，實(shí)現(xiàn)其不斷探索真理、趨近真實(shí)的目標(biāo)。

與自然科學(xué)相對(duì)應(yīng)，社會(huì)科學(xué)也具有十分鮮明的時(shí)代特征。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，任何一種社會(huì)意識(shí)或社會(huì)科學(xué)理論都不能脫離社會(huì)存在而存在。因此，作為一種社會(huì)科學(xué)理論，馬克思主義與其它理論一樣，都受其所處時(shí)代發(fā)展條件的制約，具有顯著的時(shí)代特征。時(shí)代不僅孕育了馬克思主義，同時(shí)也為其發(fā)展提供了條件。

馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，這一時(shí)期既是人類歷史上變革巨大的年代，又是整個(gè)人類歷史發(fā)展進(jìn)程中最重要的拐點(diǎn)。這一時(shí)期，隨著英、法等資本主義國(guó)家第一次工業(yè)革命的相繼完成，社會(huì)生產(chǎn)力獲得了空前的發(fā)展。受此影響，人類社會(huì)的生產(chǎn)方式也發(fā)生了深刻變化。機(jī)器大工業(yè)逐漸取代傳統(tǒng)的工場(chǎng)手工業(yè)成為社會(huì)的主要生產(chǎn)方式。這種轉(zhuǎn)變一方面提高了生產(chǎn)的社會(huì)化程度，另一方面卻促使生產(chǎn)資料集中于少數(shù)人的手中，從而導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)呈現(xiàn)出一種周期性的特征。與此同時(shí)，社會(huì)階級(jí)也出現(xiàn)了全新的變化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史的舞臺(tái)，并揭開了與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的序幕。伴隨著資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾的惡化，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也逐漸激化。在這種情境下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切需要一種科學(xué)的革命理論為其斗爭(zhēng)指明正確的方向。

馬克思主義誕生在這一時(shí)代變革的門檻上?；赝^(guò)去，馬克思主義反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件，回答了當(dāng)時(shí)的時(shí)代問(wèn)題，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要；向前看未來(lái)，馬克思恩格斯始終強(qiáng)調(diào)自己的理論要隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展不斷賦予新的內(nèi)容。馬克思主義便是在回溯過(guò)去和展望未來(lái)的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)其自身時(shí)代化的歷程。

自1848年馬克思主義創(chuàng)立以來(lái)，馬克思和恩格斯便始終強(qiáng)調(diào)他們的理論中不存在也不可能提供解決一切問(wèn)題的現(xiàn)成答案。馬克思認(rèn)為：“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。而現(xiàn)在提出這個(gè)問(wèn)題是不著邊際的，因而這實(shí)際上是一個(gè)幻想的問(wèn)題?！盵2]（P643）針對(duì)一些人將他們的理論教條化、機(jī)械化甚至是神圣化的錯(cuò)誤做法。恩格斯指出，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義、而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵3]（P691）在他們看來(lái)，馬克思主義要隨著時(shí)代條件和實(shí)踐的變化不斷發(fā)展完善。事實(shí)上，自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)，馬克思和恩格斯二人便依據(jù)其所處的時(shí)代背景，通過(guò)補(bǔ)充完善原有的理論觀點(diǎn)、放棄不符合時(shí)代發(fā)展的論斷以及提出符合新的時(shí)代發(fā)展的理論觀點(diǎn)等途徑，不斷地豐富和發(fā)展了自己所創(chuàng)立的理論體系?！豆伯a(chǎn)黨宣言》各版序言就是極好的范例。不僅如此，他們還寄希望于未來(lái)的馬克思主義者能夠隨著時(shí)代的發(fā)展不斷推進(jìn)馬克思學(xué)說(shuō)的歷史展開。這些思想，為我們不斷推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展提供了正確的指導(dǎo)。

總之，理論的時(shí)代性決定馬克思主義作為一種科學(xué)理論必然要受其所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化等因素的制約，具有鮮明的時(shí)代特征。與此同時(shí)，時(shí)代的不斷變化也向馬克思主義提出了新的時(shí)代課題。因此，只有在科學(xué)進(jìn)步和人民歷史實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程中不斷汲取新的養(yǎng)分、創(chuàng)立新的觀點(diǎn)，才能推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展歷程，從而使其保持長(zhǎng)久不衰的生命力。

二、馬克思主義的理論品格使馬克思主義時(shí)代化成為可能

盡管任何理論都受制于其所處的時(shí)代條件，具有鮮明的時(shí)代特征。但并非任何理論都能夠通過(guò)時(shí)代化來(lái)克服自身的不足，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí)代化，是由其內(nèi)在理論品格決定的。

（一）馬克思主義的革命性

“革命”本是社會(huì)生活與自然世界的本質(zhì)事實(shí)，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在其自身發(fā)展的過(guò)程中同樣也在不斷地發(fā)生“革命”——范式的轉(zhuǎn)化。馬克思主義的革命性突出表現(xiàn)在馬克思主義理論不是傳統(tǒng)理論而是批判理論——革命的理論。究其原因主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，馬克思主義把辯證法充分運(yùn)用到了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋。鑒于“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”[4]（P112）故而，革命性成為馬克思主義最為突出的理論品格。其次，馬克思主義不是一門單純的學(xué)院學(xué)問(wèn)，而是服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論。恩格斯在《馬克思墓前的講話》一文中曾指出，馬克思畢生的生命實(shí)踐是革命的、斗爭(zhēng)的，革命性是馬克思主義的理論目的。最后，馬克思從來(lái)不把自己當(dāng)作“哲學(xué)家”，這并不是說(shuō)馬克思要回避哲學(xué)問(wèn)題，而是說(shuō)馬克思所發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命之后的哲學(xué)已經(jīng)和傳統(tǒng)“哲學(xué)”有著根本的不同。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵5]（P19）這里馬克思顯然對(duì)“哲學(xué)家”這個(gè)詞持批判的態(tài)度，在他看來(lái)，哲學(xué)的目的主要在于如何改變世界，即如何使現(xiàn)存世界革命化。

基于上述三個(gè)方面的原因使得馬克思主義作為引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)由“自在階級(jí)”向“自為階級(jí)”轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)全人類解放的科學(xué)理論，具有徹底的革命性。作為一種實(shí)踐的理論，馬克思主義從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)際需要出發(fā)，準(zhǔn)確把握了時(shí)代發(fā)展的脈搏，在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)提供了正確的理論武器的同時(shí)，武裝了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命頭腦，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，進(jìn)行社會(huì)主義革命指明了方向。馬克思主義能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí)代化的前提正是在于它自身具有的這種徹底的革命性和批判性。馬克思恩格斯拿起了“批判的武器”，毫不留情地揭示了“資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)遭受剝削的秘密，從現(xiàn)實(shí)性上為無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命提供了理論依據(jù)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治做了合理性論證”。[6]（P77）

然而，它所批判的問(wèn)題并沒(méi)有得到根本性的解決，而是隨著時(shí)代的發(fā)展蟄伏起來(lái)，并以一種新的方式得以重構(gòu)。例如，20世紀(jì)下半葉以來(lái)，在新技術(shù)革命的推動(dòng)下，當(dāng)代資本主義生產(chǎn)力獲得了迅速的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系和上層建筑等方面也發(fā)生了明顯變化。與此同時(shí)，當(dāng)代資本主義在所有制關(guān)系、勞資關(guān)系和分配關(guān)系方面也做了一系列的調(diào)整，并在上層建筑領(lǐng)域建立起了比較成熟的政治制度和法制制度。盡管資本主義出現(xiàn)的一系列新變化在一定程度上緩和了社會(huì)矛盾，使當(dāng)代資本主義呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但是資本主義的本質(zhì)和命運(yùn)并沒(méi)有因此而發(fā)生根本性的改變，馬克思主義所揭示的資本主義的私有制本質(zhì)和剝削本質(zhì)、勞動(dòng)與人的異化等問(wèn)題也沒(méi)有從根本上得到解決，而是隨著時(shí)代的發(fā)展以一種極其隱蔽的方式存在于資本主義社會(huì)中。馬克思主義對(duì)分析和解決這些問(wèn)題依然具有十分重要的作用。因此，我們要鮮明地堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，根據(jù)新的時(shí)代條件，不斷深化有關(guān)資本主義發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，從而推進(jìn)馬克思學(xué)說(shuō)的歷史展開，實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化。

（二）馬克思主義的科學(xué)性

一個(gè)理論體系或一個(gè)價(jià)值體系在面對(duì)時(shí)代變化或外來(lái)文化擴(kuò)張時(shí)，它首先會(huì)在外層做出適應(yīng)性改變，繼而引發(fā)中層的改變，一旦外層和中層的改變影響到內(nèi)層，使內(nèi)層發(fā)生顛覆性改變時(shí)，便意味著這一理論或文化的消亡[7]（P374）。以近代中國(guó)文化遭遇西方文化沖擊時(shí)所作出的實(shí)際反應(yīng)為例。近代中國(guó)文化在面對(duì)西方文化擴(kuò)張時(shí)，首先發(fā)生了外層的改變，即開始吸收西方近代文化的器用特征——學(xué)習(xí)西方的“船堅(jiān)利炮”等。繼而在此基礎(chǔ)上，通過(guò)“唯新變法”和“資產(chǎn)階級(jí)革命”等手段使中國(guó)文化價(jià)值體系的中層——制度也發(fā)生了改變?！坝捎诋?dāng)時(shí)西方文化的基本價(jià)值系統(tǒng)幾乎完全超出了中國(guó)封建傳統(tǒng)文化的適應(yīng)極限”[7]（P546），故而在外層的器用特征和中層的制度發(fā)生改變的情境下，中國(guó)文化的基本前提、基本價(jià)值、基本觀念以及倫理規(guī)范等也受到了沖擊，發(fā)生了相應(yīng)的改變。這種改變致使中國(guó)傳統(tǒng)文化在時(shí)代化過(guò)程中逐漸變得支離破碎，從而喪失了自由借取與選擇西方文化某種優(yōu)點(diǎn)的能力，造成社會(huì)文化的“解組”現(xiàn)象。因此，并非任何理論或文化都能夠隨著時(shí)代的變化而推進(jìn)時(shí)代化進(jìn)程的。

馬克思主義作為一種科學(xué)的理論，其在面對(duì)時(shí)代變化和外來(lái)文化擴(kuò)張時(shí)，也會(huì)隨著歷史條件的變化和時(shí)代的發(fā)展做出適應(yīng)性的改變。但是，由于馬克思主義具有科學(xué)性，因此，它在做出適應(yīng)性改變的過(guò)程中，能夠保持其基本內(nèi)核不隨時(shí)代變化而改變。這里所說(shuō)的科學(xué)性，作為馬克思主義重要的理論品格之一與其革命性是相統(tǒng)一的。馬克思主義還具有未來(lái)向度。究其原因，主要是由于馬克思主義科學(xué)運(yùn)用了辯證法思想，把辯證法從理性本身中脫離出來(lái)，把辯證法思想合理運(yùn)用到了人類社會(huì)生活領(lǐng)域，用理性去理解人類社會(huì)生活本身。因此，馬克思主義不再是思辨的辯證法，而是科學(xué)的辯證法——“革命的科學(xué)”。馬克思給出了這種新的革命的科學(xué)的范例，即《資本論》學(xué)說(shuō)。資本論的副標(biāo)題“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”中的“批判”其實(shí)質(zhì)就是科學(xué)，它不僅具有否定性，同時(shí)也具有建設(shè)性。馬克思主義批判資本主義并不僅僅是否定，其同樣看到了資本主義中產(chǎn)生未來(lái)社會(huì)主義的積極因素。資本主義在每一次發(fā)展中都準(zhǔn)備好了否定自己的要素，然而，這種否定自己的要素同時(shí)還具有未來(lái)向度——建設(shè)性。因此，馬克思主義是批判和建設(shè)的統(tǒng)一，具有鮮明的科學(xué)性。

在這種情境下，盡管馬克思主義的具體內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷得到豐富和拓展，但其基本原理所揭示的規(guī)律的方向和性質(zhì)卻不會(huì)因時(shí)代的變化和馬克思主義具體內(nèi)容的豐富而發(fā)生改變。事實(shí)上，馬克思主義在各個(gè)歷史階段的理論形態(tài)以及許多符合當(dāng)代實(shí)際的新結(jié)論和新理念都是在以馬克思主義的基本內(nèi)核為主干的基礎(chǔ)上，廣泛吸納人類各個(gè)歷史階段文明成果的產(chǎn)物。因此，馬克思主義在各個(gè)歷史階段的理論形態(tài)都不會(huì)超越馬克思主義的基本內(nèi)核。故而它能夠在時(shí)代變化和外來(lái)文化擴(kuò)張的影響下，保持其基本內(nèi)核的穩(wěn)定不變，從而為與時(shí)俱進(jìn)地應(yīng)對(duì)時(shí)代變化和廣泛吸納各個(gè)歷史時(shí)期人類文明成果的精華提供了廣闊的空間，為推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化打開了廣闊的通途。

（三）馬克思主義的開放性

與一些理論在面對(duì)時(shí)代變化或外來(lái)文化擴(kuò)張時(shí)所表現(xiàn)出的負(fù)隅頑抗或被動(dòng)適應(yīng)不同，馬克思主義作為一個(gè)開放的理論體系，它善于從時(shí)代的高度分析和總結(jié)問(wèn)題，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上積極主動(dòng)地適應(yīng)新的時(shí)代特點(diǎn)，保持對(duì)人類文明史上一切優(yōu)秀成果的開放性。

馬克思從來(lái)沒(méi)有把自己的理論看成一個(gè)封閉的思想體系，他與恩格斯十分注意從前人和同時(shí)期思想家優(yōu)秀的理論成果中吸納養(yǎng)分，以不斷地完善和充實(shí)自身的理論體系，從而跟上人類文明的步伐。正如列寧所說(shuō)：“我們決不把馬克思的理論看作某一種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)?！盵8]（P274）因此，馬克思主義者決不能將馬克思主義看作是封閉的理論框架，簡(jiǎn)單地重復(fù)和解釋其中的某些原理，而應(yīng)將其看作是一個(gè)開放的理論體系。因?yàn)椋R克思主義作為主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的開放性的科學(xué)理論，它能夠隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，不斷吸收和融匯各種具有時(shí)代特色的文明成果，從而推進(jìn)自身時(shí)代化的發(fā)展，使其始終站在人類進(jìn)步思想理論的前沿，為人類認(rèn)識(shí)和解決新時(shí)代條件下的重大問(wèn)題指明正確的方向。

事實(shí)上，自馬克思主義創(chuàng)立之初，它便一方面汲取人類一切優(yōu)秀的智力成果，深入研究前人的思想理論，為發(fā)動(dòng)思想革命打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。另一方面，又身體力行地深入到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)之中，充分領(lǐng)會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)需求，把馬克思主義的理論建立在現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)之上，并使其隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的深入，呈現(xiàn)出一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)，從而為其發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

正是由于馬克思主義具有獨(dú)特的向未來(lái)和人類一切文明成果開放的特性。故而，它為真理的發(fā)展及其自身時(shí)代化的進(jìn)程開辟了廣闊的道路。繼馬克思恩格斯之后的馬克思主義繼承者們根據(jù)時(shí)代的變化不斷用新的事實(shí)、觀點(diǎn)、理論和成果豐富和發(fā)展了馬克思主義，推進(jìn)了其時(shí)代化的發(fā)展進(jìn)程。

三、新時(shí)期促進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)路徑

基于上文關(guān)于馬克思主義時(shí)代化的必要性和可行性分析可知，馬克思主義時(shí)代化既有時(shí)代變化發(fā)展所要求的必要性又有其理論自身內(nèi)在屬性所決定的可行性。因此，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化對(duì)現(xiàn)今深化改革開放的中國(guó)來(lái)說(shuō)具有深刻的啟示意義。鑒于馬克思主義時(shí)代是一個(gè)多要素相互作用、多途徑共同推進(jìn)的系統(tǒng)工程，其實(shí)現(xiàn)路徑紛繁龐雜。故而，本文嘗試從理論、實(shí)踐和文化三個(gè)路徑探究馬克思主義時(shí)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，以求教于專家學(xué)者們。

（一）在當(dāng)代問(wèn)題中重讀馬克思經(jīng)典文本

馬克思不僅是時(shí)代思想的革命者，同時(shí)也是時(shí)代思想的實(shí)踐者，他以其一生的人生軌跡告訴我們革命思想的現(xiàn)實(shí)展開途徑。馬克思發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命——存在論革命，不僅使社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)也成為了一種新科學(xué)——?dú)v史科學(xué)。正如馬克思所說(shuō)：“自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說(shuō)是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣；至于說(shuō)生活有它的一種基礎(chǔ)，科學(xué)有它的另一種基礎(chǔ)——這根本就是謊言”。[9]（P128）同時(shí)也使得在此之后的哲學(xué)，從嚴(yán)格意義上來(lái)講，已經(jīng)無(wú)法再稱之為“哲學(xué)”。馬克思也從來(lái)沒(méi)有試圖建立自己完整和嚴(yán)密的“哲學(xué)”體系，其哲學(xué)成果是為現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐所服務(wù)的。馬克思所發(fā)動(dòng)的思想革命具有未來(lái)指示性，他站在時(shí)代的最高點(diǎn)上考慮人類的未來(lái)發(fā)展，其發(fā)動(dòng)思想革命影響的長(zhǎng)久性還遠(yuǎn)沒(méi)有向我們完全呈現(xiàn)出來(lái)。德里達(dá)曾指出，今天的我們無(wú)論愿意與否，依然是馬克思的繼承者，馬克思的思想依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，馬克思思想的歷史展開即馬克思主義依然面臨著艱巨的“時(shí)代化的任務(wù)”，即如何將馬克思的思想本身置于我們這個(gè)時(shí)代的中心位置，以此領(lǐng)會(huì)我們這個(gè)時(shí)代的時(shí)代任務(wù)。

盡管馬克思發(fā)動(dòng)思想革命已然過(guò)去了將近兩個(gè)世紀(jì)，但是今天的我們?nèi)匀恍枰刈x馬克思的經(jīng)典文本，馬克思學(xué)說(shuō)依舊切中了當(dāng)代問(wèn)題的核心——當(dāng)代人的問(wèn)題。海德格爾把這一問(wèn)題表述為“無(wú)家可歸”問(wèn)題，無(wú)論西方民族還是東方世界，每個(gè)民族在資本全球化的過(guò)程中已然脫離了本民族的傳統(tǒng)文化世界，資本和科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治則成為當(dāng)代問(wèn)題的核心。以當(dāng)今威脅人類生存的恐怖主義與核危機(jī)為例，它們一方面使人類的整個(gè)生存世界遭受到了嚴(yán)重的危機(jī)，另一方面又導(dǎo)致海德格爾描繪的人類“無(wú)家可歸”狀況日益凸顯。在這種情形下，人類開始思考自身的命運(yùn)，馬克思學(xué)說(shuō)再一次受到了前所未有的重視。馬克思對(duì)資本主義的批判開始呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的歷史意義，其學(xué)說(shuō)再一次深入到人類的存在根基上，并展現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代意義。作為今天真實(shí)的走在一條馬克思主義時(shí)代化道路上的我們，更應(yīng)該回歸到對(duì)馬克思經(jīng)典文本的研究。時(shí)代在變，文本本身沒(méi)變，經(jīng)典文本本身就需要每一個(gè)時(shí)代的人根據(jù)時(shí)代處境去重新領(lǐng)會(huì)其意義。馬克思的經(jīng)典文本依然需要今天的我們從中重新生發(fā)出新的時(shí)代意義。在當(dāng)代問(wèn)題中重新領(lǐng)悟馬克思經(jīng)典文本是馬克思主義時(shí)代化的基礎(chǔ)性工作，是水之源、木之本。

（二）在人民歷史實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)馬克思主義時(shí)代化

理論是灰色的，生命之樹常青。馬克思并未給出我們一套完整的思想理論體系，他在根本上也反對(duì)建立一套完整的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)。馬克思深知現(xiàn)實(shí)世界的改變從根本上來(lái)說(shuō)，并不是理論先行導(dǎo)致的，今天的我們依然需要非常重視馬克思這一觀點(diǎn)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的人類世界還沒(méi)有積累起消滅資本主義的力量時(shí)，現(xiàn)實(shí)地對(duì)資本主義進(jìn)行適當(dāng)?shù)男扪a(bǔ)都將是微不足道的。物質(zhì)的力量還需要物質(zhì)本身去摧毀，理論的批判代替不了批判的理論！觀念并不是變革世界的原因，它只能是變革世界的先導(dǎo)。這種觀念不是某些人腦袋里憑空想出來(lái)的觀念，而是生發(fā)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的感性表達(dá)。馬克思重新把在人民歷史實(shí)踐中生發(fā)的感性意識(shí)提高到了重要的位置，以此解答人類歷史不斷更替的真相，馬克思主義之所以是唯物的、是辯證的原因就在于此。

如今，在推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的進(jìn)程中，我們更應(yīng)該懂得一個(gè)道理——去“聆聽”人民的歷史實(shí)踐。人民的歷史實(shí)踐能發(fā)出獨(dú)特的“聲音”——人民生活的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言是感性的，是人民實(shí)踐的第一次有意識(shí)表達(dá)，聆聽人民實(shí)踐中生成的語(yǔ)言不僅對(duì)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化具有重要作用，同時(shí)也為我們領(lǐng)會(huì)馬克思主義提供了難得的現(xiàn)實(shí)材料，使我們的理論更加符合歷史更加符合人民和時(shí)代。因此，我們要切實(shí)地把人民的實(shí)踐置于我們一切理論的重要來(lái)源，在體悟當(dāng)下人民生活實(shí)踐中形成有關(guān)人民實(shí)踐的理論表達(dá)。并在此基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)和升華實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新和時(shí)代化的發(fā)展歷程。

（三）在中國(guó)文化與馬克思學(xué)說(shuō)的契合中重視東方智慧

二十世紀(jì)以來(lái)，西方世界的“無(wú)家可歸”狀況日益嚴(yán)重，兩次世界大戰(zhàn)使得整個(gè)西方世界傷痕累累。在此情境下，西方世界開始從黑格爾的理性主義的美夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)，重新審視馬克思的思想學(xué)說(shuō)和來(lái)自東方的思想。然而，以海德格爾為代表的西方思想家，并沒(méi)有把解除西方“無(wú)家可歸”狀況的希望寄托于東方思想上，而是片面地認(rèn)為西方只有通過(guò)自身的傳統(tǒng)才能走出困境。這種思想既表明了當(dāng)今東西方思想的疏遠(yuǎn)狀況，又凸顯出東西方思想對(duì)話的艱難。

與海德格爾不同，馬克思指出：“由于普遍的交往……每一個(gè)民族的變革與其他民族的變革都有依附關(guān)系。”[10]（PP39～40）今天馬克思主義時(shí)代化的進(jìn)程離不開東方思想，西方民族面臨的困境也需要東方思想給出解決之路。中國(guó)傳統(tǒng)思想與馬克思思想的契合是中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)揮世界作用的基礎(chǔ)，中華民族的文化生命以及民族實(shí)踐是啟發(fā)西方思想的鑰匙。今天我們更應(yīng)該在努力尋求中國(guó)文化與馬克思思想契合中重視來(lái)自于東方的智慧。汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，為馬克思主義增添民族性思想，實(shí)現(xiàn)兩者創(chuàng)新與發(fā)展的同時(shí)，開放地吸取諸如現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果、當(dāng)代西方文化學(xué)術(shù)思想的合理內(nèi)容等人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，以充實(shí)馬克思主義時(shí)代化的重要精神資源，從而賦予馬克思主義新的時(shí)代精華。

總之，在這種新時(shí)期的思想本身的自我審視中，重新開始思考東方思想與馬克思學(xué)說(shuō)的契合，重新領(lǐng)悟東西方思想的關(guān)系對(duì)于推進(jìn)馬克思時(shí)代化和中國(guó)文化的當(dāng)代復(fù)興有著重要意義。

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責(zé)任編輯：郭美星