杜園園

[摘要]隨著農(nóng)村社會(huì)由封閉性向開(kāi)放性轉(zhuǎn)變，村莊成員由傳統(tǒng)的同質(zhì)性向差異性發(fā)展，農(nóng)民出現(xiàn)分化。以往高度同一的集體祭祖活動(dòng)難以適應(yīng)宗族成員差異性的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，集體祭祀活動(dòng)解散并分化出房支祭祖和家庭祭祖。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，祭祀活動(dòng)分化是村莊階層分化在信仰儀式上的折射。分化后的祭祖活動(dòng)，又被村莊社會(huì)生活的強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)性所利用且為之服務(wù)。祭祀的分化雖然迎合了農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，滿足了成員對(duì)文化生活的差異性需求，但同時(shí)也讓村莊社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)文化整合。村莊社會(huì)面臨解體的風(fēng)險(xiǎn)。

[關(guān)鍵詞]祖先信仰；祭祀活動(dòng)；階層分化；競(jìng)爭(zhēng)；村莊解體

[中圖分類(lèi)號(hào)] D668[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008-4479（2018）05-0104-09

一、問(wèn)題的提出

農(nóng)村社會(huì)有自身的組織結(jié)構(gòu)體系。村民在自組織的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)下整合成為一個(gè)有機(jī)體并維持穩(wěn)定而有序的村莊社會(huì)生活。曾經(jīng)，“家庭以血緣關(guān)系為紐帶，并通過(guò)與地緣關(guān)系、利益關(guān)系的結(jié)合，演化出種種再生形態(tài)，形成一個(gè)從家庭到宗族不斷分化與整合的系統(tǒng)”。[1]（p1）然而，“在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生重大變遷之際，鄉(xiāng)村關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維持因素也在發(fā)生相應(yīng)變化”[2]（p10）。家庭所衍生與整合出的宗族組織，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷也在發(fā)生分化。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷加速發(fā)展，村莊由封閉轉(zhuǎn)向開(kāi)放。在逐漸走向異質(zhì)性的村莊，為加強(qiáng)村民聯(lián)系維持村莊成為有機(jī)整體的傳統(tǒng)文化開(kāi)始式微。這種現(xiàn)象尤其見(jiàn)之于傳統(tǒng)宗族性村莊。因?yàn)樵谧谧逍缘貐^(qū)，宗族文化是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)村最為基礎(chǔ)的文化整合要素。祭祖不僅僅是宗族成員的認(rèn)祖歸宗，也是村莊從更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源整合的重要手段。[3]（p276）

根據(jù)研究對(duì)象的不同，將已有對(duì)農(nóng)村祭祀活動(dòng)的研究歸納為如下幾個(gè)方面：第一，從文化的角度研究宗族祭祖活動(dòng)。這類(lèi)研究主要是將對(duì)宗族祭祀活動(dòng)現(xiàn)象的研究上升到對(duì)祖先崇拜理論的思考。李文放（2006）認(rèn)為：“祖先崇拜的表現(xiàn)形式可歸為四種，分別是建立祠堂、修譜、貼堂聯(lián)堂號(hào)和修祖墳祭祖墓?！盵4]（p6）“興建祠堂，通常所說(shuō)的目的是為了祭祖，表達(dá)對(duì)祖先的崇敬，并通過(guò)祭祖，增強(qiáng)‘一本觀念，使族人聯(lián)合起來(lái)。”[5]（p105）

第二，從農(nóng)村祭祖活動(dòng)的表象轉(zhuǎn)入研究其所依托的宗族組織的性質(zhì)。這類(lèi)研究多數(shù)是從國(guó)家—地方社會(huì)的關(guān)系脈絡(luò)中解讀宗族。雖然都采用同一種解釋框架，但由于其側(cè)重的主體不同而差異明顯。一類(lèi)是以莫里斯·弗里德曼為代表的早期漢學(xué)人類(lèi)學(xué)家，側(cè)重從國(guó)家層面理解地方宗族，試圖構(gòu)建宗族理論。第二類(lèi)是以華南學(xué)派為代表的研究。這類(lèi)研究側(cè)重將地方社會(huì)本身作為能動(dòng)性的主體理解鄉(xiāng)村宗族活動(dòng)，試圖在前人的理論研究基礎(chǔ)上，豐富對(duì)宗族組織的微觀或中層研究。

除了延續(xù)既有的宗族理論之外，學(xué)術(shù)界還對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展。王銘銘（1997）通過(guò)解讀莫里斯·弗里德曼的宗族理論得出：“在中國(guó)社會(huì)中，宗族之所以成立，根本的原因是共同祖先的認(rèn)定與族產(chǎn)的建立，或者說(shuō)在于財(cái)產(chǎn)關(guān)系”[6]（pp192～205）。同樣，科大衛(wèi)（2010）根據(jù)弗里德曼的宗族理論得出：“在華南，宗族就是控股公司，能否成為該宗族的成員，取決于能否追溯共同的祖先。”[7]（p2）。也就是說(shuō)，宗族內(nèi)部擁有族產(chǎn)和共同的祖先是宗族存在的兩個(gè)首要條件。宗族成員正是依托這兩個(gè)條件凝聚在一起。此外，劉志偉從考察視角重新思考華南社會(huì)的神明與宗族，他總結(jié)到：“在他們的啟發(fā)下，我們把鄉(xiāng)村中的神明崇拜理解為鄉(xiāng)村秩序的表達(dá)，信仰與意識(shí)不但反映了社會(huì)的象征意義，更在具體的實(shí)踐過(guò)程創(chuàng)造新的意義?！盵8]（p59）

然而，由于社會(huì)的變遷，宗族組織的族產(chǎn)幾乎殆盡。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)改變了宗族成員的資源依賴關(guān)系。村民從對(duì)宗族內(nèi)部資源的依賴變成向宗族外甚至是村外獲取資源。既然現(xiàn)存的宗族組織沒(méi)有了經(jīng)營(yíng)性資產(chǎn)，那么“宗族是法人”以及“宗族就是控股公司”的觀點(diǎn)不足以解釋當(dāng)下的農(nóng)村宗族組織發(fā)展現(xiàn)狀。在對(duì)村莊文化現(xiàn)象進(jìn)行再次考察之時(shí)，需要將新的社會(huì)因素納入考核變量中。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下農(nóng)村宗族組織更多體現(xiàn)的是社會(huì)認(rèn)同與行動(dòng)單位。杜贊奇（2008）就指出：“與村民相關(guān)的村務(wù)，為人所承認(rèn)的最基本的參與單位是由同一宗族組成的‘門(mén)或‘派”[9]（p69）。隨著宗族族產(chǎn)的喪失，成員間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系逐漸被淡化，從理論上來(lái)說(shuō)，宗族組織內(nèi)部成員之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系被抽離出后，基于對(duì)共同祖先的認(rèn)可，村莊能實(shí)現(xiàn)更大范圍內(nèi)的集體文化認(rèn)同?？墒聦?shí)顯示，基于共同的祖先所形成的集體認(rèn)同感，因外在環(huán)境的變化而難以凝合?；谧嫦瘸绨莸募漓牖顒?dòng)不但沒(méi)有在村莊范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)文化的凝合，相反卻只能內(nèi)縮成家庭或者是家族成員之間的連接紐帶。全宗范圍內(nèi)的祭祀活動(dòng)原本是宗族不可或缺的儀式性活動(dòng)，然而，在一個(gè)宗族性村莊，也許能找到祠堂、族譜、堂聯(lián)堂號(hào)和祖墓，全宗祭祀活動(dòng)卻無(wú)影可見(jiàn)。

筆者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村莊階層分化甚至固化導(dǎo)致人們的認(rèn)識(shí)與行為內(nèi)縮到家庭。村莊集體祭祖活動(dòng)逐漸被家族祭祖或家庭祭祖所取代。鑒于此，本文試著從中華文化中“家”的概念來(lái)分析當(dāng)下農(nóng)村宗族祭祖活動(dòng)的裂變走向。杜贊奇（2008）曾指出，若我們將家庭視為擁有共同祖先的血緣組織（宗族）的一個(gè)分支，這樣便容易理解家庭的特點(diǎn)。反過(guò)來(lái)，用“家”的概念并將其置于村莊社會(huì)場(chǎng)域內(nèi)來(lái)分析當(dāng)下農(nóng)村祭祖活動(dòng)的裂變趨勢(shì)，同樣能更清楚地看到當(dāng)下村莊宗族祭祀活動(dòng)的裂變過(guò)程[10]（p77）。

建立在共同祖先基礎(chǔ)上的宗族組織和全宗集體祭祖活動(dòng)是如何嵌入于鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)并受鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響的，已有研究對(duì)此有精彩闡述。早年莫里斯·弗里德曼（2000）就察覺(jué)出，宗族內(nèi)部的權(quán)力和地位的不同，使得儀式出現(xiàn)了分化，其主要是風(fēng)水之爭(zhēng)。[11]（p101）筆者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，宗族成員內(nèi)部的分歧已經(jīng)不只體現(xiàn)于風(fēng)水之爭(zhēng)上。宗族成員的分化已經(jīng)影響到了宗族祭祀活動(dòng)的展開(kāi)。這表現(xiàn)為大規(guī)模集體祭祀活動(dòng)的解散，繼而演變出五代內(nèi)的房支祭祀和三代內(nèi)的家庭祭祀。村莊大范圍內(nèi)的宗族祭祀活動(dòng)難以開(kāi)展，宗族文化的整合功能就難以實(shí)現(xiàn)，村莊面臨社會(huì)解體的風(fēng)險(xiǎn)。

本文試圖采取質(zhì)性研究，選取廣西S村作為經(jīng)驗(yàn)表述對(duì)象，希望通過(guò)以個(gè)案剖析的形式理清村莊祭祀活動(dòng)的演變過(guò)程和內(nèi)在機(jī)理，并以農(nóng)村階層分化的視角分析中觀層面的村莊社會(huì)分化與整合問(wèn)題。

二、田野概況

（一）村莊階層分化

S村位于廣西東部，全村共有五個(gè)村民小組，約700人。因交通不便、遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心，在村村民主要依靠從事農(nóng)業(yè)獲取收入。山林地區(qū)，優(yōu)質(zhì)的農(nóng)田十分稀少，S村村民能夠用于耕作的農(nóng)田數(shù)量極其有限。在實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包制度后，一個(gè)村民能從村集體經(jīng)濟(jì)組織中分得大約0.7畝的水田、0.4畝的旱地以及戶均10畝的山林。土地稀少且細(xì)碎成為S村村民獲得農(nóng)業(yè)收入的基本限制性條件（可參見(jiàn)表1、表2）。由于大部分農(nóng)田的耕作條件惡劣，作物產(chǎn)量低，農(nóng)民從農(nóng)業(yè)種植中所獲得的收益極低。

從上表可知，S村村民陳放共有2.85畝的水田，且被劃分為10塊。最大的一塊田為0.6畝，而最小的僅有0.12畝。處于第一等級(jí)的優(yōu)質(zhì)水田僅有1塊，剩下的都是第二等級(jí)。從旱地的分布情況看，陳放共有1.85畝的旱地，共劃分為8塊，最大的一塊僅0.4畝，最小的一塊為0.15畝。旱田中僅有1塊屬于第二等級(jí)，剩下均是第三等級(jí)。細(xì)碎且分散，加之土壤肥力差，農(nóng)業(yè)成本的投入大。除去其所投入的成本外，S村村民能夠從農(nóng)田中獲得的收益極低。

村民要想提高農(nóng)業(yè)收入，只能尋求合作的方式，通過(guò)改善耕作環(huán)境繼而增加糧食產(chǎn)量。早期的S村，單一的生計(jì)模式促使了農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上的團(tuán)結(jié)合作意識(shí)。村民其所劃分的田地位置與灌溉系統(tǒng)的分布基本與宗族內(nèi)部的“房支”居住格局相吻合。在傳統(tǒng)時(shí)期的農(nóng)村，宗族是地方社會(huì)中的村民天然的聯(lián)結(jié)紐帶。S村宗族體系的存在，使得早期農(nóng)業(yè)上的合作共識(shí)更易達(dá)成。

打工經(jīng)濟(jì)興起后，生計(jì)模式開(kāi)始變得多元。90年代初，S村的大量男性村民選擇外出務(wù)工。單一的農(nóng)業(yè)生計(jì)模式被“務(wù)農(nóng)+務(wù)工”的生計(jì)模式所取代。農(nóng)業(yè)稅費(fèi)取消后，土地對(duì)人的束縛進(jìn)一步減弱，農(nóng)民棄耕轉(zhuǎn)而投入到各類(lèi)非農(nóng)領(lǐng)域。村民不斷流出村莊，再將勞動(dòng)所換得的貨幣收入和資源帶回村莊。經(jīng)濟(jì)上原本相差無(wú)幾的村民逐漸拉開(kāi)了差距，經(jīng)濟(jì)分化開(kāi)始出現(xiàn)。

通過(guò)對(duì)S村的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，S村村民的謀生出路大體分為三種：外出務(wù)工、在村務(wù)農(nóng)、投身工商業(yè)。家庭外出務(wù)工收入水平與家內(nèi)的人口結(jié)構(gòu)分布有關(guān)。家庭勞動(dòng)力多而父輩又可以留守在家的村民，其家庭打工收入所留積蓄一般較多。這部分村民組成了村莊經(jīng)濟(jì)分層中的中間群體。新成立的小家庭，特別是上無(wú)父輩成員可以幫忙（或者是上有老人需要照顧），而下又有小孩需要撫養(yǎng)的家庭，打工所能剩余的積蓄有限。在這部分村民中，有的甚至只能選擇在家務(wù)農(nóng)以方便照顧家庭其他成員。由于農(nóng)民棄耕嚴(yán)重造成農(nóng)田水利等基礎(chǔ)設(shè)施癱瘓，其農(nóng)業(yè)收入只能解決一家人的基本生活問(wèn)題。村莊當(dāng)中的貧困村民多數(shù)來(lái)自于這個(gè)群體。這部分村民成為了村莊經(jīng)濟(jì)分層中的下層群體。少數(shù)投入工商業(yè)的村民基本上是村莊經(jīng)濟(jì)收入中的上層群體。他們一般都?jí)艛嗔舜鍍?nèi)社會(huì)資源和自然資源。通過(guò)利用社會(huì)和自然資源發(fā)家致富。憑借自己優(yōu)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)背景，這部分人轉(zhuǎn)而成為了村莊當(dāng)中的政治積極分子，從而進(jìn)一步掌握了村莊政治資源。

S村的農(nóng)民分化，除體現(xiàn)于生計(jì)模式不同之外，財(cái)產(chǎn)的累積程度、個(gè)體的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及對(duì)社會(huì)資源的掌握程度均出現(xiàn)了明顯分化。這種分化和差異性的發(fā)展，給村莊集體活動(dòng)特別是宗族祭祀活動(dòng)帶來(lái)了毀滅性打擊。

（二）宗族內(nèi)部的分裂

莫里斯·弗里德曼指出了宗族組織內(nèi)部的非對(duì)稱性裂變[12]（pp61～65）。付來(lái)友（2015）則持相反的觀點(diǎn)，他通過(guò)對(duì)山東大寨村的研究發(fā)現(xiàn)：“村中所有宗族的裂變都遵從了對(duì)稱裂變的原則，而沒(méi)有出現(xiàn)弗里德曼所說(shuō)的非對(duì)稱性裂變?！惫P者通過(guò)對(duì)廣西S村的研究發(fā)現(xiàn)，在村民經(jīng)濟(jì)分化加劇甚至出現(xiàn)階層固化的情形下，宗族裂變的形式各有不同，而不同的區(qū)域其表現(xiàn)形式又各有差異，很難用單一的理論框架對(duì)其進(jìn)行歸總。通過(guò)分析S村的案例發(fā)現(xiàn)，在村莊分化的影響下，S村的宗族活動(dòng)已經(jīng)分化內(nèi)縮成以家庭為單位的祭祀活動(dòng)。

S村有陳、羅、莫、麥和黎姓，共五個(gè)姓氏，其中陳姓是村莊大姓，分兩個(gè)房支，人員數(shù)量最多。其次為羅姓，分5個(gè)房支（見(jiàn)圖1）。莫姓僅有一個(gè)房支。黎屬于村莊小姓，人口數(shù)量最少。麥姓屬于水庫(kù)移民搬遷戶，由于是外來(lái)移民，在村莊處于邊緣位置。

陳姓的原籍始祖來(lái)自于江西。早在20世紀(jì)80年代，清明一到，陳姓族長(zhǎng)就會(huì)組織代表遠(yuǎn)赴江西祭祖。祭祖費(fèi)用全族成員按戶均和人口平攤。當(dāng)難以繼續(xù)組織成員遠(yuǎn)赴原籍遷出地祭祖之時(shí)，就發(fā)展成為在遷入地祭祖。即在宗族聚集地祭拜遷入的第一代祖先。進(jìn)入21世紀(jì)后，由于陳姓宗族成員內(nèi)部貧富差距拉大，在組織宗族集體祭祖活動(dòng)之時(shí)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)分歧和爭(zhēng)吵。據(jù)訪談對(duì)象黎大爺說(shuō)：

“前幾年，同一個(gè)祖父一起祭祀的多一些，連宗祭祖的已經(jīng)很少了。同一個(gè)姓氏內(nèi)，有的房支做官的人多，而有的房支務(wù)農(nóng)的人多，導(dǎo)致房支一起祭祖時(shí)出現(xiàn)爭(zhēng)吵。務(wù)農(nóng)的人抱怨祖先不幫他們，做官的人認(rèn)為大家同一個(gè)宗，都是平等的。年年祭祖都爭(zhēng)吵。由于無(wú)法調(diào)和這種矛盾，集體祭祀活動(dòng)解體。”

全宗祭祀活動(dòng)解散后，陳姓內(nèi)部以五代之內(nèi)的子孫為界，分成兩個(gè)房支（參見(jiàn)圖1）。陳姓內(nèi)部開(kāi)始以房支為單位祭拜高祖父。近幾年，由于人口流動(dòng)大，村民經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步分化，以房支為單位的祭祀活動(dòng)也難以滿足成員的需求，陳姓內(nèi)部出現(xiàn)了以家庭為單位祭拜祖父的家庭祭祖活動(dòng)。S村內(nèi)所有姓氏的祭祀活動(dòng)均出現(xiàn)全宗祭祀——房支祭祀——家庭祭祀的裂化現(xiàn)象。

三、成員分化造成集體祭祀活動(dòng)的消散

在農(nóng)村，村莊姓氏內(nèi)部最重要的集體活動(dòng)為清明祭祖。清明前，姓氏中長(zhǎng)者早已按捺不住，穿梭于各家各戶張羅祭祖活動(dòng)的事宜。當(dāng)宗族內(nèi)部成員開(kāi)始出現(xiàn)差異的端倪但又尚未發(fā)展到階層固化之時(shí)，宗族組織已經(jīng)意識(shí)到要通過(guò)祭祀活動(dòng)加強(qiáng)宗族內(nèi)部的同質(zhì)性認(rèn)同。這種均等性強(qiáng)調(diào)，貫穿于整個(gè)祭祖活動(dòng)的始終。其一，具體操持祭祖活動(dòng)的人一般按輪流或者抽簽的方式產(chǎn)生，其主要負(fù)責(zé)祭祖活動(dòng)的前期準(zhǔn)備工作。例如下達(dá)祭祖通知、安排聯(lián)絡(luò)人、收取活動(dòng)經(jīng)費(fèi)等；其二，為了體現(xiàn)平等，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)按戶均和人均兩種方式組合收取。當(dāng)然，參與祭祖的人員沒(méi)有數(shù)量限定，只要愿意，男性成員均可參加。同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展，宗族祭祖活動(dòng)中，性別差異也在逐漸褪色?？傊?，祭祖活動(dòng)處處強(qiáng)調(diào)宗族成員的同一性，但這種同一性主要是建立在血緣同質(zhì)性認(rèn)可的基礎(chǔ)之上。

傳統(tǒng)時(shí)期的村莊集體祭祖活動(dòng)對(duì)同質(zhì)性的強(qiáng)調(diào)不僅僅是依靠血緣的同一性，它背后更有著村莊社會(huì)同質(zhì)性的支撐。因?yàn)?，傳統(tǒng)村莊基本上是一個(gè)封閉的場(chǎng)所，宗族成員有著共同的生活體驗(yàn)，從事著相同的勞動(dòng)，共享著同樣的文化體系。集體祭祀活動(dòng)的同質(zhì)性強(qiáng)調(diào)正好與傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)同質(zhì)性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)相吻合讓集體祭祀活動(dòng)能夠在村莊順利開(kāi)展。然而，在當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)，也正是集體祭祖活動(dòng)對(duì)同質(zhì)性的過(guò)度強(qiáng)調(diào)給集體祭祖活動(dòng)帶來(lái)了困難。因?yàn)殡S著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宗族成員的流動(dòng)性增強(qiáng)。逐漸開(kāi)放的生活場(chǎng)所和多樣化的生計(jì)帶來(lái)了成員間差異性的發(fā)展。這造成祭祀活動(dòng)中的同質(zhì)性追求與成員差異性需求之間出現(xiàn)斷裂。成員內(nèi)部的差異性發(fā)展越大，同質(zhì)性的集體祭祖活動(dòng)和差異性需求之間的張力也就越大。差異性的宗族成員在參加同質(zhì)性的集體祭祀活動(dòng)時(shí)，矛盾開(kāi)始出現(xiàn)。

在傳統(tǒng)集體祭祀活動(dòng)上，“無(wú)兒戶”最易成為鬧事的對(duì)象。因?yàn)閷?duì)于無(wú)兒戶來(lái)說(shuō)，參與集體祭祀活動(dòng)的心情極其復(fù)雜。沒(méi)有生到兒子這個(gè)事實(shí)讓其倍感壓力。全宗集體祭祀之時(shí)，“無(wú)兒戶”總是感覺(jué)在宗族成員面前抬不起頭，也無(wú)法向祖宗交代。同時(shí)，心底也在默默責(zé)怪祖先的不均等庇佑。這種質(zhì)疑越來(lái)越難以掩藏，于是在集體祭祀活動(dòng)中發(fā)泄出來(lái)。隨著閑言碎語(yǔ)的增多，慢慢就醞釀成了一種爭(zhēng)吵。

在市場(chǎng)化的大環(huán)境下，宗族成員之間差異性的發(fā)展最終帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的分化。伴隨著傳統(tǒng)宗族長(zhǎng)權(quán)威的日漸式微，它越來(lái)越難調(diào)和這種分化所帶來(lái)的離心力。在此階段，經(jīng)濟(jì)上不寬裕、處于村莊經(jīng)濟(jì)底層的人就成為阻礙集體祭祀活動(dòng)如期進(jìn)行的主要對(duì)象。在祭拜祖先時(shí)，生活過(guò)得不如意之人會(huì)質(zhì)疑祖先對(duì)子孫的同等庇佑，繼而懷疑祭祀活動(dòng)的合法性。一到吃清明③，宗族成員飽餐酒足后，生活過(guò)得不如意之人就會(huì)抱怨。宗族組織為避免出現(xiàn)騷亂，集體祭祀活動(dòng)被迫取消。

“集體祭祀活動(dòng)還不是給你們這些生活過(guò)得如意之人祭祖，我們過(guò)得不好，是祖先不庇佑我們，我們不參與祭祖了”。

那么，在集體祭祀活動(dòng)過(guò)程中，能否降低對(duì)宗族成員同質(zhì)性的過(guò)度要求，以適應(yīng)農(nóng)村社會(huì)差異性的出現(xiàn)，進(jìn)而讓集體祭祖活動(dòng)順利開(kāi)展下去。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于全宗集體祭祖活動(dòng)多數(shù)是對(duì)原籍始祖的祭拜。而原籍始祖距今久遠(yuǎn)，從遷入之時(shí)算起，子孫繁衍了幾代甚至是十幾代。要將幾代或十幾代的子孫組織起來(lái)，只能依靠血緣這種原始同一性的紐帶才能完成這種大規(guī)模的聚集。任何單一的后天創(chuàng)建的社會(huì)性紐帶都不足以將全部子孫框在其中。而且，在同一個(gè)宗族內(nèi)部，大家同是祖先的后代，在儀式性的祭祀活動(dòng)過(guò)程中，任何環(huán)節(jié)都必須要強(qiáng)調(diào)血緣的同質(zhì)性④。于是，全宗祭祖活動(dòng)對(duì)同一性的內(nèi)在需求和宗族成員個(gè)體的差異性發(fā)展難以對(duì)接。大規(guī)模集體祭祖活動(dòng)無(wú)法展開(kāi)。它逐漸演變成房支祭祖和家庭祭祖。

四、祭祖活動(dòng)分化：房支祭祖⑤和家庭祭祖

集體大規(guī)模祭祀活動(dòng)的取消并不意味著人們對(duì)祖先信仰的淡化。它僅說(shuō)明集體祭祀活動(dòng)的內(nèi)在同一性要求無(wú)法與成員個(gè)體差異性的需求對(duì)接。在新的社會(huì)條件下，全宗祭祖活動(dòng)分化出房支祭祖和家庭祭祖。

（一）房支祭祖

從祖宗的追溯世代來(lái)說(shuō)，房支祭祖活動(dòng)是對(duì)五代之內(nèi)的祖宗（高祖父）的祭祀。人們通常將全宗祭祖活動(dòng)稱之為大清明，將五代之內(nèi)的祭祖（房支祭祖）稱之為小清明。小清明主要是五代之內(nèi)的親族在清明節(jié)那天聚集在一起。祭祀完后，大家共同進(jìn)餐，即所謂的吃清明。筆者認(rèn)為，小清明相比于大清明，它比較強(qiáng)調(diào)血緣的縱向繁衍脈絡(luò)，即高祖父—曾祖父—祖父—父親輩—自己，所體現(xiàn)的是祖先世代繁衍的根系且上一代和下一代都有密切與頻繁的互動(dòng)。而全宗祭祀活動(dòng)，主要對(duì)應(yīng)的宗族體系為原籍祖宗——所有子孫。它不能體現(xiàn)子孫內(nèi)部出現(xiàn)差異性發(fā)展的事實(shí)。房支祭祀活動(dòng)是全宗祭祀活動(dòng)內(nèi)部成員出現(xiàn)差異性發(fā)展產(chǎn)生的最初分裂。雖然房支成員內(nèi)部也有分化、有差別，但是家族內(nèi)部成員代際間的頻繁互動(dòng)和幫扶所形成的凝聚力克服了差異性發(fā)展所帶來(lái)的離心力?？梢哉f(shuō)，由于房支祭祖強(qiáng)調(diào)對(duì)血緣的縱向繁衍和根系的世代繁衍，其血緣凝聚力相比于全宗更加有效，加之家族作為基礎(chǔ)的幫扶單位⑥，更加強(qiáng)化了成員對(duì)血緣的認(rèn)同。

但是，房支祭祖將全宗族分裂成大小不一的房支。差異性的存在引發(fā)房支間的競(jìng)爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，祭祀活動(dòng)也被卷入到這種競(jìng)爭(zhēng)體系中。大房支在轟轟烈烈、如火如荼地進(jìn)行祭祀活動(dòng)；而小房支卻冷冷清清、小打小鬧。這最終導(dǎo)致小房支的祭祖難以進(jìn)行，繼而分化出家庭祭祖。

（二）家庭祭祖

相比于全宗祭祖和房支祭祖，家庭祭祖將自身的祖宗限定在三代之內(nèi)，即祖父——父親輩——自己。家庭祭祖相比于全宗祭祖和房支祭祖更多表現(xiàn)為一種個(gè)體性的祭祀活動(dòng)。這種個(gè)體性具體為，各家忙著準(zhǔn)備各自的祭品，各家自掃各家墓。相比于全宗祭祖和房支祭祖，家庭祭祖的靈活性更大，祭祀活動(dòng)也更頻繁。祭品的選擇也更加自主，一般是按照祖先的生平愛(ài)好準(zhǔn)備。祖先的冥誕、生辰，清明和除夕等都會(huì)成為家庭祭祀的時(shí)節(jié)。家庭祭祖更好地適應(yīng)了宗族成員內(nèi)部差異性的發(fā)展。

從家庭祭祀對(duì)總線的追溯看，祖父才是自己家庭的祖先。相比于全宗祭祖的原籍始祖和房支祭祖中的高祖父，家庭祭祖是對(duì)祖宗近距離的追溯。況且，家庭祭祖活動(dòng)的祭祀單位，正好吻合了中國(guó)最為基礎(chǔ)的認(rèn)同單位——家庭。

五、追溯祖先的遠(yuǎn)與近

全宗祭祀活動(dòng)是對(duì)原籍始祖的追溯，一般是遷入地宗族成員對(duì)遷出地祖宗的認(rèn)同，其所牽涉的世代較久遠(yuǎn)，一般都有上百年的歷史。每個(gè)姓氏都有自己的原籍始祖。當(dāng)村莊內(nèi)部有多個(gè)姓氏聚居，成員來(lái)自于不同的原籍祖宗，資源的有限性壓縮了人們的生存空間。同一村莊不同姓氏之間針對(duì)資源產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈。異姓生存必須依靠強(qiáng)大的宗族團(tuán)體力量，所以村莊各姓氏都與遷出地存有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。宗族祭祀活動(dòng)就是加強(qiáng)對(duì)遷出地宗族成員的血緣認(rèn)同，通過(guò)聯(lián)宗鞏固自身的力量，以獲取生存的機(jī)會(huì)。所以，在傳統(tǒng)農(nóng)村，人們?cè)絹?lái)越傾向?qū)⒆嫦鹊淖匪堇酶h(yuǎn)，以團(tuán)結(jié)更多的力量。雖然與祖先相隔甚遠(yuǎn)，但又是如此密不可分。

全宗祭祀所追溯的祖先其世代最遠(yuǎn)，但其所展現(xiàn)的血緣鏈條最短。其血緣鏈條模式可初步概括為：祖先（一個(gè)祖先）——現(xiàn)世族員（多個(gè)族員）。正是這種血緣鏈條的短化讓其無(wú)法展示現(xiàn)世宗族成員發(fā)展結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。這造成了祭祀活動(dòng)的同質(zhì)性供給無(wú)法滿足成員分化帶來(lái)的需求差異。那么，在全宗祭祀的整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，能否適當(dāng)強(qiáng)調(diào)差異性，以滿足現(xiàn)實(shí)的多樣性需求。問(wèn)題在于，宗族組織又不得不將血緣鏈條短化，因?yàn)橹挥腥绱瞬拍苷业揭粚?duì)多（一個(gè)祖先對(duì)全部族員）的原始同一性，但宗族成員畢竟已經(jīng)發(fā)生分化甚至出現(xiàn)階層固化。宗族祭祀活動(dòng)再也不能無(wú)視這種分化帶來(lái)的影響。全宗祭祀活動(dòng)的同一性無(wú)法對(duì)接差異性只會(huì)導(dǎo)致集體祭祀活動(dòng)的失敗。

房支祭祖主要限定在五代之內(nèi)的祭祖。它所追溯的祖先是高祖父。其血緣鏈條為：高祖父——曾祖父——祖父——父親輩——自己。相比于全宗祭祀，房支祭祀將血緣鏈條縱向拉長(zhǎng)，使之更加清晰化。一代接一代的血緣對(duì)應(yīng)模式，實(shí)現(xiàn)祖先供奉和庇佑的一對(duì)一線性傳遞模式。它不同于全宗祭祖以祖先為中心的輻射模式。為此，房支祭祀活動(dòng)對(duì)祖先的追溯盡量往現(xiàn)世拉，它不關(guān)注對(duì)原籍祖宗的信仰。這避免了在全宗祭祖中出現(xiàn)的矛盾，即生活過(guò)得如意之人和生活過(guò)得不如意之人兩者對(duì)祖先追溯遠(yuǎn)近的不統(tǒng)一。生活如意之人對(duì)祖先往前世追溯的欲望更大，因?yàn)樗麄儚?qiáng)調(diào)光宗耀祖；而生活過(guò)得不如意之人，將祖先往現(xiàn)世拉近的欲望更大，因?yàn)樗麄儗⑷康纳铑A(yù)期寄托于現(xiàn)世和后代。

家庭祭祖將祖先更加地往現(xiàn)世拉近。它只專注于對(duì)祖父或者是已逝父親的祭拜。爺爺對(duì)于祭拜者來(lái)說(shuō)是有著一段共同生活體驗(yàn)之人，由于其去世時(shí)間距現(xiàn)世最近，其地位和威望仍舊在家庭中留存。他的離世不過(guò)是密切了此岸世界和彼岸世界的關(guān)聯(lián)，填滿了家庭在彼岸世界的空缺。從血緣關(guān)系來(lái)說(shuō)，爺爺是核心家庭成員的直系親屬，其血緣最近，是最值得信賴、最不偏私之人。從祭祀活動(dòng)內(nèi)容來(lái)看，子孫在祭拜活動(dòng)時(shí)對(duì)祖先的祭詞包括兩個(gè)部分，一是將現(xiàn)世家庭的發(fā)展情況一一匯報(bào)，二是愿望的表達(dá)。匯報(bào)家庭發(fā)展?fàn)顩r和愿望的表達(dá)相對(duì)于全宗祭祀活動(dòng)來(lái)說(shuō)，顯得更加的個(gè)體化與私密化。匯報(bào)家庭情況也表達(dá)了家庭將過(guò)世祖先仍舊看成是現(xiàn)世家庭成員一份子的意涵。祖先身體的離世并沒(méi)有斬?cái)嗥潇`魂氣息與家庭的聯(lián)系?？梢?jiàn)，家庭祭祖活動(dòng)所祭祀的祖先是離現(xiàn)世最近的祖先，也是一種越來(lái)越個(gè)體化、私密化的祭祖活動(dòng)。

祭祀活動(dòng)是一項(xiàng)神圣性活動(dòng)，吳重慶（2014）認(rèn)為：“人之畏神、人之敬神，都是由于人與神、鬼之間的信息不對(duì)稱”[2]（p64）。人們祭祀祖先也是出于一種信息不對(duì)稱，基于人們對(duì)過(guò)世之人和其所在世界的一種神秘性的想象。人們相信過(guò)世之人的靈魂無(wú)處不在，且具有保佑家庭的能力。但是，由于村莊內(nèi)部的面子競(jìng)爭(zhēng)激烈，這種信息不對(duì)稱和神圣性也正在被世俗之人利用來(lái)解釋自己世俗生活的合法性。

在村莊社會(huì)生活中，無(wú)論是家庭還是個(gè)人生活總有不如意之處。村莊競(jìng)爭(zhēng)總會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)弱之分。但由于村民的村莊生活是長(zhǎng)期性的，競(jìng)爭(zhēng)不是一次性或者一代人之間的競(jìng)爭(zhēng)。例如，村民總是說(shuō)：“這代過(guò)得好，不代表著下一代過(guò)得好?！钡?，人們終究還是要對(duì)當(dāng)前的不如意找一個(gè)比較好的，不能被推翻的，且又不挫傷現(xiàn)世人生活積極性的理由。于是祖先就承擔(dān)了這項(xiàng)責(zé)任。祖先被納入到家庭競(jìng)爭(zhēng)體系中已成為共識(shí)，而祖先又不能言語(yǔ)，且是那么的不可捉摸。將責(zé)任歸咎于祖先變成了一套好的說(shuō)詞，這既沒(méi)有否定活著的人所做出的努力，也不會(huì)泯滅他們對(duì)生活的期望。所以，在全宗祭祀活動(dòng)中，原籍始祖的庇佑不均衡便成為了解釋成員分化的理由。不管祭祀活動(dòng)規(guī)模如何縮小，在某種程度上說(shuō)，祖先的神圣性被日常生活所利用。

對(duì)祖先的責(zé)備和“利用”均是祖先祛魅化的表現(xiàn)，但是這種祛魅化不是源于科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，而是村莊內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)使然。傳統(tǒng)的祭祖活動(dòng)中，人們對(duì)祖先懷著一種崇敬之情，甚至有時(shí)是帶著一顆敬畏之心。祭祀活動(dòng)中，晚輩三言兩語(yǔ)的不吉利之言都要受到長(zhǎng)輩的責(zé)備，更何況是吵架。傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中的各種講究和禁忌均體現(xiàn)了祭祀活動(dòng)的神圣性。

可見(jiàn)，祭祀活動(dòng)規(guī)模的縮小展現(xiàn)了人們對(duì)祖先遠(yuǎn)近的不同追溯訴求，而其背后反映的是祖先崇拜被世俗生活所兼并。傳統(tǒng)的全宗祭祖活動(dòng)更多的是一種文化上的訴求，現(xiàn)世的家庭祭祖活動(dòng)更多的是一種社會(huì)功利性的表達(dá)。在村莊內(nèi)部，家庭間的競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈，而市場(chǎng)意識(shí)的興起將家庭競(jìng)爭(zhēng)考核指標(biāo)從聲譽(yù)的累積轉(zhuǎn)變成財(cái)富的積累。這種市場(chǎng)化的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系將過(guò)世的祖先也納入到了全民競(jìng)爭(zhēng)行為中。過(guò)世的祖先也要各自歸位，在競(jìng)爭(zhēng)中出一份力。例如，人們將家庭發(fā)展順利歸結(jié)于祖先的風(fēng)水好，祖墳中冒青煙，將家庭不幸歸結(jié)于祖墳風(fēng)水不好或者是祖宗不得力。

原籍祖先所管轄的全宗范圍再也不能夠適應(yīng)以家庭為主的競(jìng)爭(zhēng)范圍。只有在宗與宗之間出現(xiàn)糾紛時(shí)，原籍祖先就變成了宗與宗之間相互比拼力量的連接點(diǎn)?，F(xiàn)在的原籍始祖所產(chǎn)生的連接不是文化上的連接而更多的是社會(huì)功利性的滿足。因?yàn)榉只瑫r(shí)也為了消解分化帶來(lái)的緊張感，人們對(duì)祖先有了選擇性崇拜。

無(wú)論是房支祭祀還是家庭祭祀，都是一種以功利性需求為主導(dǎo)的祭祀活動(dòng)。它同時(shí)也是祖先信仰對(duì)世俗社會(huì)發(fā)展所做出的一種應(yīng)變。人們也越來(lái)越要求供奉和庇佑兩者之間的對(duì)等交換。正是因?yàn)槿诔蓡T同等供奉和祖先不均衡的庇佑成為了解釋村民經(jīng)濟(jì)分化的理由，造成集體祭祀活動(dòng)解散的淺層表象。而內(nèi)在的實(shí)質(zhì)為村民之間的經(jīng)濟(jì)分化和逐漸開(kāi)始固化的階層關(guān)系。雖然，祭祀的進(jìn)一步分化適應(yīng)了農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部發(fā)展差異的現(xiàn)實(shí)情況，但祭祀活動(dòng)所能發(fā)揮的村莊社會(huì)整合功能在此過(guò)程中消失了。村民經(jīng)濟(jì)的分化導(dǎo)致了祭祀的分化。農(nóng)村社會(huì)失去低成本的整合資源，在其他社會(huì)整合資源還未到來(lái)之前，這種分裂最終帶來(lái)的可能是村莊社會(huì)的大解體。

六、余論

村莊社會(huì)發(fā)生了變化，村民之間出現(xiàn)了分化。全宗祭祖活動(dòng)內(nèi)在所具有的均質(zhì)性的特質(zhì)再也無(wú)法對(duì)接成員間的分化。這直接導(dǎo)致全宗集體祭祀活動(dòng)的難以為繼。祭祖活動(dòng)因此也隨之發(fā)生裂變。人們?cè)絹?lái)越采取個(gè)體化的祭祖活動(dòng)。農(nóng)村整個(gè)祭祀活動(dòng)呈現(xiàn)從全宗祭祖——房支祭祖——家庭祭祖的裂變趨勢(shì)。

全宗祭祀活動(dòng)的解體實(shí)質(zhì)是成員內(nèi)部的分化帶來(lái)的全宗成員的分離，祭祀活動(dòng)的分裂既是經(jīng)濟(jì)分化在文化上的表現(xiàn)，同時(shí)又讓祭祀文化反作用于經(jīng)濟(jì)分化，村莊難以實(shí)現(xiàn)文化上的整合，村莊社會(huì)面臨解體的危險(xiǎn)。政府的鄉(xiāng)村重建政策，要著重在文化與規(guī)范上的重建。政府在縮小村民之間的物質(zhì)差距之時(shí)，要加強(qiáng)精神文化上的建設(shè)。在文化上培養(yǎng)村民的集體認(rèn)同感，讓村莊重新實(shí)現(xiàn)整合。

[ 注 釋 ]

① 根據(jù)學(xué)術(shù)慣例，已將本文中所出現(xiàn)的地名和人名均進(jìn)行了技術(shù)處理。

② 為了便于表述，將A村陳姓第一房用A1表示，第二房用A2表示，以此類(lèi)推，小寫(xiě)字母代表村民小組，數(shù)字代表房支號(hào)，例如B21代表B自然村二房分出的第一小房，以此類(lèi)推。

③ 吃清明：指的是族員舉行集體祭祖儀式后，大家圍坐在一起聚餐。據(jù)訪談對(duì)象描述，十年前，參與祭祖成員自帶鍋碗瓢盆，在祖先的墳地周?chē)e行野餐形式的聚餐活動(dòng)?，F(xiàn)在一般是掃墓回來(lái)后，由在家婦女飯菜備齊，然后大家坐在一起吃喝聊天。

④ 此處需要特別指出的是，這種同質(zhì)性是在祭祀活動(dòng)中。日?；顒?dòng)中宗族對(duì)弱勢(shì)成員的扶持與幫助常有發(fā)生。

⑤ 房支祭祖：房支在北方農(nóng)村也稱為門(mén)子等，其主要指的是自然村中的同組成員按照開(kāi)基始祖的不同嫡子而分出的根脈。參見(jiàn)袁松.房頭記憶如何可能.西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版[J]，2010，（6）。

⑥ 在傳統(tǒng)時(shí)期的農(nóng)村，宗族組織是村莊最為重要的社會(huì)組織單位。一遇紅白喜事，宗族組織成為了最大的幫扶單位。然而，隨著宗族意識(shí)的弱化，以宗族為單位的幫扶意識(shí)越來(lái)越淡化，家庭成為了日常生活中最重要的組織者。

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責(zé)任編輯：徐慧楓