王蓓蓓

【摘要】鳳陽花鼓是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，自2006年鳳陽花鼓申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功之后，鳳陽花鼓的藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。本文對(duì)多維視角下的鳳陽花鼓藝術(shù)進(jìn)行探究，旨在促進(jìn)鳳陽花鼓藝術(shù)的發(fā)展與傳承。

【關(guān)鍵詞】多維視角；鳳陽花鼓；藝術(shù)探究

【中圖分類號(hào)】J722 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、鳳陽花鼓藝術(shù)形式多樣性

中華文化源遠(yuǎn)流長，鳳陽花鼓是中華民族優(yōu)秀文化的代表之一，也是皖東區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征。鳳陽花鼓藝術(shù)的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展密切相關(guān)，但鳳陽花鼓藝術(shù)具有自身的獨(dú)特性。鳳陽花鼓藝術(shù)的影響范圍比較廣，知名度較高，研究成果也十分豐富。鳳陽花鼓藝術(shù)形式具有多樣性，融合了舞蹈藝術(shù)、民歌藝術(shù)以及曲藝藝術(shù)等，屬于一門綜合性藝術(shù)，具體介紹如下。

（一）曲藝藝術(shù)形式

曲藝藝術(shù)是中國最具民族特點(diǎn)以及民間意味的藝術(shù)表現(xiàn)形式。曲藝主要有兩種表現(xiàn)手段，一種是“說”；另外一種藝術(shù)表現(xiàn)形式為“唱”。主要采用一人多角的方式進(jìn)行表現(xiàn)。鳳陽花鼓的表現(xiàn)程式主要分為兩種，一種是坐唱，另外一種是唱門頭。坐唱主要是在一定的區(qū)域內(nèi)坐在長凳上演唱，演唱內(nèi)容通常是長篇敘事性故事。而唱門頭主要是沿門乞討，演唱內(nèi)容多是“吉祥話”，演唱篇幅比較短。曲藝就是以說、唱為主的藝術(shù)，與民歌藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)相比，形式與內(nèi)容更加靈活，更容易被大眾接受。

（二）舞蹈藝術(shù)形式

鳳陽花鼓是一種文化現(xiàn)象，具有自身特性。鳳陽花鼓藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展以及傳播是被動(dòng)性的，最初，鳳陽花鼓的藝術(shù)功能主要是“討飯乞食”，所以說，鳳陽花鼓最開始是一種乞討工具。在鳳陽花鼓發(fā)展初期，鳳陽花鼓的詞曲皆反應(yīng)了人們生活困苦的境況。因此，以說唱為主的藝術(shù)表現(xiàn)形式更加實(shí)用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，鳳陽花鼓藝術(shù)不再是“討飯乞食”的代名詞，而是一種傳統(tǒng)藝術(shù)。在1995年鳳陽縣民間藝人赴北京進(jìn)行文藝匯演，在這次文藝匯演中以舞蹈的藝術(shù)形式展示鳳陽花鼓藝術(shù)，標(biāo)志著鳳陽花鼓藝術(shù)已經(jīng)成長為舞蹈藝術(shù)。

（三）民歌藝術(shù)形式

鳳陽花鼓作為安徽民歌以唱為主，這與曲藝藝術(shù)有一定的區(qū)別，曲藝形式以說、唱為主。鳳陽花鼓以民歌形式表現(xiàn)，主要有兩種表現(xiàn)形式，一種是以鳳陽花鼓命名的民歌；另外一種是以鳳陽花鼓為基礎(chǔ)重新創(chuàng)作的民歌，主要以“打花鼓”“鳳陽歌”等命名。

二、鳳陽花鼓藝術(shù)影響的深遠(yuǎn)性

鳳陽花鼓的藝術(shù)內(nèi)涵在一定程度上反應(yīng)了政治、歷史與地域情況，這主要是因?yàn)轼P陽花鼓的產(chǎn)生與社會(huì)環(huán)境、鳳陽的地理環(huán)境等具有十分密切的聯(lián)系。在研究鳳陽花鼓藝術(shù)影響時(shí)，從多方面對(duì)鳳陽花鼓的藝術(shù)影響進(jìn)行研究分析，具體介紹如下。

（一）鳳陽花鼓對(duì)其他藝術(shù)的影響

在我國悠久的歷史中，各個(gè)地域、各個(gè)民族以及各個(gè)群體之間的文化交流比較頻繁，通常在藝人落腳的地方流傳開來。鳳陽花鼓藝術(shù)通過外出乞討的民眾逐漸傳播到各個(gè)地方，對(duì)各個(gè)地方的民間音樂產(chǎn)生了一定的影響。隨著社會(huì)不斷變遷，鳳陽花鼓藝術(shù)對(duì)奇特藝術(shù)的影響越來越明顯。作曲家瞿維1948年根據(jù)鳳陽花鼓的曲調(diào)元素改編了一首鋼琴曲《花鼓》，受到了大家的熱烈歡迎。目前，在民間歌曲以及曲藝音樂之中，與鳳陽歌同宗嫡系的曲調(diào)有三百多首，說明鳳陽花鼓藝術(shù)對(duì)其他藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)。除此之外，鳳陽花鼓文化作為悲苦文化的象征，其中蘊(yùn)涵的“悲苦基因”也融入與其他藝術(shù)之中，不斷繁衍傳承。

（二）鳳陽花鼓的當(dāng)代使命

自新中國成立之后，全國人民奮發(fā)圖強(qiáng)，為祖國的繁榮昌盛而努力奮斗。上文提到，最初鳳陽花鼓是一種乞食工具，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，鳳陽花鼓早已脫離了“討飯乞食”，鳳陽花鼓的藝術(shù)功能以及歷史使命發(fā)生了根本的變化。新世紀(jì)以來，鳳陽花鼓申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，開始邁向國際舞臺(tái)，鳳陽花鼓藝術(shù)的影響力不斷擴(kuò)大。在現(xiàn)代創(chuàng)作中許多藝術(shù)家都會(huì)應(yīng)用鳳陽花鼓曲調(diào)，同時(shí)，關(guān)于鳳陽花鼓藝術(shù)的研究不斷增多。

三、總結(jié)

綜上所述，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中鳳陽花鼓是一顆閃耀的明珠，自鳳陽花鼓申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功以來，社會(huì)各界對(duì)鳳陽花鼓藝術(shù)的關(guān)注度不斷提升，為鳳陽花鼓藝術(shù)的發(fā)展提供良好的條件。本文研究分析了多維視角度下的鳳陽花鼓藝術(shù)，對(duì)鳳陽花鼓藝術(shù)形式的多樣性以及影響和的深遠(yuǎn)性進(jìn)行了深入研究，希望通過希望分析能夠挖掘出鳳陽花鼓藝術(shù)中蘊(yùn)涵的深厚文化，促進(jìn)鳳陽花鼓藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]薛業(yè)浩，周靜.江淮姊妹花——鳳陽花鼓與黃梅戲比較研究[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，35（02）：79-82.

基金項(xiàng)目：滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“鳳陽花鼓的音樂形態(tài)學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YJZ-2017-13）。