【摘要】琴曲《流水》之水是流動(dòng)的山中之水，它立足于自然，用聲音模擬再現(xiàn)水在山中的全部面貌，通過(guò)贊揚(yáng)水之道、水之德、水之仁，來(lái)對(duì)人們進(jìn)行教導(dǎo)。通過(guò)用音樂(lè)語(yǔ)言準(zhǔn)確無(wú)誤的表達(dá)，對(duì)其形態(tài)逐一進(jìn)行描繪，段落結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)，反映出古人邏輯思維的嚴(yán)密。不僅如此，還體現(xiàn)了古人天人合一思想之偉大，他的偉大體現(xiàn)在就音樂(lè)而言，要表達(dá)之思想立足于眾生平等的觀念之上，故而他圓融、自恰、和諧、統(tǒng)一。哪怕就是最為普通的水，都是我們學(xué)習(xí)的對(duì)象，通過(guò)向“水”學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)水之道、水之德，最終了解“道”，認(rèn)識(shí)“道”，體會(huì)“道”，最終得“道”。

【關(guān)鍵詞】樂(lè)之教;水之道;水之德;水之仁

【中圖分類號(hào)】J622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作為中國(guó)十大琴曲之一的《流水》，從最早記載于先秦典籍始至今已有2000多年，在《列子·湯問(wèn)》和《呂氏春秋·卷十四》皆有相關(guān)記載。如今流傳于世之版本約有三十多種，影響最大、演奏頻率最高的屬《天聞閣琴譜》（1876年）記載的、由管平湖打譜、許建記譜的《流水》。以下所講、所列舉之《流水》，皆為此版本。此曲從嬰兒期走向成熟期間，經(jīng)歷古琴制作工藝的步步成熟、演奏技法的發(fā)展創(chuàng)新、以及因無(wú)數(shù)文人墨客及操琴者不斷發(fā)生變化的思想，在對(duì)其不斷進(jìn)行修整、補(bǔ)充、雕琢的同時(shí)，在不同時(shí)期皆有不同時(shí)代之烙印。筆者認(rèn)為，無(wú)論選擇欣賞、學(xué)習(xí)、演奏哪個(gè)版本的《流水》，我們都不能忽視此曲所表達(dá)之深義，遺忘創(chuàng)作此曲之初衷，以及樂(lè)曲所具有的關(guān)于“樂(lè)之教”的現(xiàn)實(shí)性意義。

關(guān)于“樂(lè)之教”的立論依據(jù)是《禮記·樂(lè)記》篇，之所以選擇它是因?yàn)樗侨缃裎覀兛梢钥吹降?、我?guó)最早的一部具有比較完整體系的音樂(lè)理論著作，它總結(jié)了先秦時(shí)期的音樂(lè)思想?！啊稑?lè)記》對(duì)音樂(lè)的產(chǎn)生、音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的社會(huì)作用均有非常系統(tǒng)的論述，是中國(guó)歷史上最早系統(tǒng)論述音樂(lè)的著作。”（《圣賢氣象》羅安憲編著）在文中對(duì)“聲”“音”“樂(lè)”有層次、有次第的進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分。

何為“聲”？第一，“感于物而動(dòng)，故形于聲?！奔础奥暋笔侨伺c外物發(fā)生交互感應(yīng)之后產(chǎn)生的結(jié)果。第二，“情動(dòng)于中，故形于聲?！奔础奥暋敝杏星椋侨伺c外物發(fā)生交感、而后用聲音語(yǔ)言表達(dá)之結(jié)果。

何為“音”？第一，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。”此處依然在說(shuō)“音”由心而生，是人心與外物發(fā)生交感的結(jié)果，再一次強(qiáng)調(diào)了交感的重要性。如王陽(yáng)明所說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)?！钡诙奥曄鄳?yīng)，故生變;變成方，謂之音?！奔础耙簟笔恰奥暋迸c外物相應(yīng)，外物時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)生變化，“聲”也隨之發(fā)生變化，這個(gè)變化是有規(guī)律的。因此，這個(gè)“音”是有感于外物產(chǎn)生的、情感的自然流露，是“情”之外在表現(xiàn)。第三，“聲成文，謂之音?！薄拔摹保熳种跏强坍嬙趲r壁、甲骨之上的，記錄戰(zhàn)爭(zhēng)、天象、祭禮等重大歷史事件，以及日常生活經(jīng)驗(yàn)，便于傳諸于后世的象形文字，除此之外“文”還有文章之意?！奥暢晌摹敝拔摹庇诖颂幹鉃槲娘椫?，這種“文”是對(duì)“聲”之修飾，是“聲”之有規(guī)律之變化，這種變化之外在表現(xiàn)是節(jié)奏、旋律等之變化。即“音”既有用聲音語(yǔ)言來(lái)表達(dá)符號(hào)化、圖案化的文字、文章，亦有“聲”之有規(guī)則、有規(guī)律之變化。

何為“樂(lè)”？第一，“樂(lè)者，音之所由生也;其本在人心之感于物也。”即“音”是“樂(lè)”的基礎(chǔ)，其根本是人心與外物發(fā)生的交感;第二，“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也?！奔础皹?lè)（yue）”是人之情感表達(dá)的需要，亦是人之情感表達(dá)必不可少的一種方式，人不可能不樂(lè)（le），所以“樂(lè)（yue）”是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?第三，“比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)?！薄敖鹗z竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。”即“樂(lè)”是由聲音語(yǔ)言和肢體語(yǔ)言表達(dá)的，執(zhí)舞具——“羽旄”源于祭祀，持盾斧——“干戚”源于戰(zhàn)爭(zhēng)，其內(nèi)容既有對(duì)“天地之和”的模擬，是關(guān)于對(duì)祭祀重要性的延續(xù)，亦有軍事實(shí)力之展現(xiàn)，是“國(guó)之大事在祀與戎”的體現(xiàn)。作為“樂(lè)”之表達(dá)方式之一的“詩(shī)”，言說(shuō)之“志”分主觀的、“我”之情志，“我”之祝禱、祈愿、祝福等個(gè)人意志;以及客觀的與外物相應(yīng)的、“我”之“情”。故而，“樂(lè)”有雅俗共賞之性質(zhì)。第四，“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆別?！奔础皹?lè)”是對(duì)“天地之和”、萬(wàn)物化育的模擬，也是事關(guān)部落、部族生存、繁衍至為重要的體現(xiàn);第五，“樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)?！薄皞悺庇伞柏椤焙汀皝觥苯M成，“侖”造字本意是商討準(zhǔn)則，評(píng)說(shuō)是非;“倫”則是其準(zhǔn)則在人間之具體落實(shí)。“理”由“王”和“里”組成，“王”是“玉”，“里”最初有長(zhǎng)度單位之意，造字本意是將璞石加工成玉，使之有形有款;也表示玉石中的紋路。也就是說(shuō)，“倫理”既有事物之條理之意，亦有人倫道德屬性，是人與人交往相處之道德準(zhǔn)則。對(duì)于禽獸而言，知“聲”不知“音”;對(duì)于眾庶而言，知“音”而不知“樂(lè)”，只有“君子”知“樂(lè)”。原因是君子知“天地之和”，明“天地之序”，尊道守德，即是因知而智之樂(lè)，亦是因固守其操守而樂(lè);第六，“故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。故曰：樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂;以欲忘道，則惑而不樂(lè)?！贝颂幖扔嘘P(guān)于個(gè)人的修養(yǎng)，也有個(gè)人的家國(guó)情懷，二者相互交融。這在《大學(xué)》的八條目說(shuō)的更清楚明白：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”;第七，“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！斌w現(xiàn)出的是統(tǒng)治者用禮樂(lè)對(duì)民眾進(jìn)行教化與統(tǒng)治，也就是說(shuō)“樂(lè)之教”既有個(gè)人對(duì)于自己之教育，亦有國(guó)家對(duì)于全民之教育;第八，“德者，得也?！睆哪睦锏玫?？是天。作為儒家學(xué)派開創(chuàng)者——孔子，他的根本思想是“正名復(fù)禮”，是恢復(fù)周代所確立的禮儀法度。周人信仰“天”，“以德配天”是對(duì)“君權(quán)神授”的有機(jī)補(bǔ)充，而“樂(lè)由天作”。自此得出我們中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之“樂(lè)”有神圣性、至上性、永恒性，有國(guó)家意識(shí)形態(tài)，是人之情感表達(dá)的需要，更有其普及性、普遍性，以及教化作用。

總而言之，“聲”是“音”的基礎(chǔ)，“音”是“樂(lè)”的基礎(chǔ)，其根本在于人與外物發(fā)生的交互感應(yīng)?！皹?lè)”是對(duì)要表達(dá)對(duì)象的模擬，不但有聲音的模擬，還配合有肢體語(yǔ)言的表達(dá)，這個(gè)表達(dá)是有一定范式的，其中包含有個(gè)人修養(yǎng)、家國(guó)情懷、社會(huì)教化，等等。在李重光編著的《音樂(lè)理論基礎(chǔ)》開篇第一頁(yè)第一句對(duì)于“音”的定義是“音是由物體振動(dòng)而產(chǎn)生的”。在第二小節(jié)對(duì)于音的性質(zhì)是這樣說(shuō)的：“音有高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短、音色等四種性質(zhì)。”這僅僅是從其物理性質(zhì)來(lái)定義的，雖然沒有什么錯(cuò)，卻顯得過(guò)于淺薄。筆者認(rèn)為，無(wú)論是東西方音樂(lè)，還是任何一個(gè)民族、乃至一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)都有著深?yuàn)W的內(nèi)涵，承載著深厚的民族文化，僅從物理性質(zhì)上來(lái)對(duì)“音樂(lè)”進(jìn)行定義，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，筆者認(rèn)為對(duì)于“音樂(lè)”的定義是不是該重新進(jìn)行思考？是不是該多角度、多向度、多維度的進(jìn)行重新的定義？不管其他國(guó)家、其他民族如何，首先我們中國(guó)人應(yīng)該對(duì)自己國(guó)家的“音樂(lè)”、尤其是對(duì)“樂(lè)”有重新的認(rèn)識(shí)，重新進(jìn)行定義，要對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)之精華有所繼承，還要體現(xiàn)出當(dāng)下之時(shí)代特征，從而體現(xiàn)出中國(guó)音樂(lè)對(duì)于世界音樂(lè)的貢獻(xiàn)。

既然“音”由心而生，是“人情之所不能免也”，那么通過(guò)音樂(lè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化，用音樂(lè)實(shí)行統(tǒng)治確是明智之舉。然而，琴曲《流水》到底在說(shuō)什么？它想告訴我們什么？它的社會(huì)功用是什么？又給予了我們什么啟示？

一、《流水》之水之本意——操琴者立意需準(zhǔn)確

琴曲《流水》之標(biāo)題已經(jīng)將全曲所描述的內(nèi)容表達(dá)得非常清楚明白，《流水》即流動(dòng)的水?！傲鳌笔切稳荨八钡?，“流”字最早出現(xiàn)于金文中，作名詞為具有河川、江河動(dòng)態(tài)性質(zhì)的水或其他事物;作動(dòng)詞則更加強(qiáng)調(diào)其動(dòng)態(tài)之性質(zhì)。“水”最早現(xiàn)于甲骨文，從造字之本意來(lái)看，水是從高處飛濺而下的。此字之字形直觀且形象的展現(xiàn)了水之形態(tài)、水之特點(diǎn)、水之性質(zhì)。

從每段旋律的整體走向來(lái)看，皆顯示出水依山勢(shì)自高向低而流動(dòng)，體現(xiàn)出水的性質(zhì)特點(diǎn)是“水曰潤(rùn)下”（《尚書·洪范》）。

甲骨文和金文所記錄的內(nèi)容皆是“禮”和“樂(lè)”。傳統(tǒng)上認(rèn)為八卦為伏羲所創(chuàng)，八卦之中的坎即水。殷商是一個(gè)巫祝之風(fēng)盛行的時(shí)代，事事皆占卜，請(qǐng)示神的旨意，并遵照?qǐng)?zhí)行。周初承殷制，周文王以八卦為基礎(chǔ)，將其兩兩重合，開創(chuàng)《周易》，其中亦有坎卦?！渡袝ず榉丁菲昂榉毒女牎敝凶钪匾?、最先提到的就是“五行”，在其對(duì)“五行”的解說(shuō)和描述來(lái)看，“水”是排在第一位的?！豆茏印に亍酚醒裕骸八?，何也？萬(wàn)物之本源也，諸生之宗室也，美惡賢不肖愚俊之所產(chǎn)也”。由此推之，琴曲《流水》蘊(yùn)含人類早期原始的自然崇拜。

琴曲《流水》用聲音模仿再現(xiàn)水在山中流動(dòng)之全貌。

從現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的、最早記錄的曲譜文本——明初朱權(quán)的《神奇秘譜》來(lái)看，《流水》是從《高山流水》中脫離出來(lái)的，不可避免的會(huì)有高山之形象。

此曲開篇第一個(gè)小節(jié)最先出現(xiàn)的三個(gè)音的音程關(guān)系為純八度，使人感受到其張力之大，加之選擇的音區(qū)營(yíng)造出低沉的音響效果，使人有巍峨雄壯之感，由此聯(lián)想到的是“峨峨兮若泰山”。“水”現(xiàn)身于第二小節(jié)，至第四小節(jié)精彩亮相。（見曲譜如下：）

就古琴本身發(fā)出的聲音來(lái)看，深邃而沉靜，有儒雅之風(fēng)、內(nèi)斂之美，無(wú)論表達(dá)的是哪種感情，在抒發(fā)自己情緒之時(shí)，都依然保持著成熟與冷靜，發(fā)乎情而止于禮，像一位風(fēng)度翩翩的君子。

就古琴的制作工藝來(lái)看，古琴發(fā)音的音箱不夠大，就其所發(fā)出的音量來(lái)看，要顯示出水的波瀾壯闊，更有優(yōu)勢(shì)是古箏而非古琴。

既然《流水》所描述的是山中之水，那么用“驚濤駭浪”“奔騰洶涌”①來(lái)形容則不符合其常態(tài)，此水之狀態(tài)應(yīng)為溪水潺潺、水波粼粼、江水滾滾。

二、《流水》之水之道德——守住人之所以為人的人之道

《流水》全曲充斥著老子的思想，是以道家之觀點(diǎn)來(lái)告訴我們世人如何得“道”。

作為中國(guó)哲學(xué)第一人、道家學(xué)派開創(chuàng)者的老子，他尊道貴德，對(duì)水的贊揚(yáng)用“幾于道”來(lái)肯定?！独献印返诎苏略疲骸吧仙迫羲?。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄八弊鳛槭篱g萬(wàn)物中的一種物質(zhì)、最像道的一種物質(zhì)，我們通過(guò)琴曲《流水》而認(rèn)識(shí)“道”、體會(huì)“道”、從而得“道”。

何為“道”？老子所定義的“道”為天地萬(wàn)物之上、至高無(wú)上的存在，是天地萬(wàn)物之本根、本原。②

《老子》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/p>

而“水”為“萬(wàn)物之本源也”。故，水與道之第一個(gè)共性為世間萬(wàn)物之本源。

世間萬(wàn)物皆由“道”而化生，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有命，亦歷經(jīng)成——盛——衰——?dú)膫€(gè)階段。然而，《流水》開篇第一段先描繪山中之水之雛形，第二、三段描繪水流之源——泉，而后第四、五、六、七段由泉成澗、澗匯成溪、溪匯成川、川匯成河，第八段描繪河終匯入江。此發(fā)展變化過(guò)程是一個(gè)“生生”之過(guò)程，“生生”即為道，在《莊子·大宗師》篇有云：“殺生者不死，生生者不生。”道的損益變化，體現(xiàn)出生命之生生不息，以及人們對(duì)生命無(wú)限之渴望與追求。

此外，還可以看出“道”是動(dòng)態(tài)的。他“生而弗有、為而弗持、功成而弗居”，他“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，是自然而然、至誠(chéng)無(wú)偽、運(yùn)動(dòng)不息的道化流行。水與道之第二個(gè)共性為生生不已、運(yùn)動(dòng)不息。

“德者，道之舍。物得以生生，知得以職道之精。故德者，得也?！保ā豆茏印ば男g(shù)上》）“德”，為“道在事物上的具體落實(shí)，道之落腳處?！雹勰敲础暗馈甭鋵?shí)于水上，所體現(xiàn)的水之德是什么？因水得其“德”，而最終的結(jié)果是什么？

水安于居下、處下、“處眾人之所惡”，體現(xiàn)出其至陰至柔?！独献印返谒氖略疲骸疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)?！薄独献印返谄呤苏略疲骸疤煜履崛跤谒?jiān)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！庇纱丝闯觯聻槭厝?，其外在表現(xiàn)有兩個(gè)方面：一為“利萬(wàn)物”，二為“不爭(zhēng)”。因水守其德，其結(jié)果是柔弱勝剛強(qiáng)。有此結(jié)果之原因是，在至陰至柔之下，同時(shí)蘊(yùn)含了至陽(yáng)至堅(jiān)，反映出其相反相成之關(guān)系?！独献印返谒氖略疲骸胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用。”這句話說(shuō)明了事物發(fā)展變化之趨勢(shì)，以及物極必反之道。因此，至柔即至堅(jiān)，守柔則為強(qiáng)。由此得出水與道之第三個(gè)共性為居下守柔、為而不爭(zhēng)。

道之性質(zhì)是自然無(wú)為?！白匀弧笔亲匀欢恢猓盁o(wú)為”是無(wú)偽，不妄為之意。④《老子》二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蹦敲醋钕竦赖乃瑯邮亲匀粺o(wú)為，此為水與道之第四個(gè)共性。我們作為世間萬(wàn)物其中的一員同樣也應(yīng)當(dāng)遵守，實(shí)現(xiàn)人之所以為人的、最自然無(wú)偽之本性。這也是操琴者在演奏樂(lè)曲中應(yīng)持有的、最基本的態(tài)度。

琴曲《流水》用樂(lè)之聲實(shí)現(xiàn)樂(lè)之教，即通過(guò)模擬再現(xiàn)自然界中的水之聲，讓我們效法水之德，明白水之道，從而通曉為人之德、為人之道。聽之，我們仿佛置身于水的世界，它如此渺小、如此平凡、如此謙卑、如此柔順，卻又如此強(qiáng)大，胸懷如此寬廣。其根源在于它的得“道”，那么老子眼中得其道之人的表現(xiàn)是什么？是尊道貴德，自然無(wú)為，以及《老子》第七十七章和第八十一章所說(shuō)的，“是以圣人為而不持，功成而不處。其不欲見賢?！薄笆ト酥溃瑸槎粻?zhēng)。”即以最自然而然之心態(tài)處世，包括面對(duì)順境與逆境。然，要達(dá)到這樣一個(gè)境界，首先要做到虛其心。心因虛而空，因空而能容、能動(dòng)、能游，體現(xiàn)出心之性靈。還應(yīng)做到“滌除玄鑒”，以及“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！保ā独献印返谑拢┘赐ㄟ^(guò)去除人們心中的各種主觀色彩，讓心和頭腦達(dá)到至虛至靜至清至明至深至靈之狀態(tài)，從而觀照世間萬(wàn)物之本源的“道”。這也是演奏《流水》之時(shí)應(yīng)持有之心里狀態(tài)，如此才能更全面的認(rèn)識(shí)作品、更正確的理解作品、更準(zhǔn)確的把握作品，用更為合適的方式來(lái)處理作品，以自然而然之心態(tài)表達(dá)作品。

學(xué)習(xí)、練習(xí)彈奏此曲之目的就是通過(guò)對(duì)最像道之水的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)“水之道”，使人自覺自發(fā)的效法水，具有最自然無(wú)偽之本性，守柔處弱，為而不爭(zhēng)。在反復(fù)的練習(xí)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)“水之道”，體會(huì)“水之道”，在不斷加持“道”的過(guò)程中，將“道”之內(nèi)涵深化于心，達(dá)到“忘”之至最高境界，從而守住人之所以為人的人之德、人之道。

三、《流水》之水之仁德——告訴世人處險(xiǎn)之道

琴曲《流水》第六段中所用的、右手大量連綿不斷的滾佛、配合左手來(lái)回往復(fù)綽注的技法，讓我們深深感受到隨水漂流、以及在水中沉浮之無(wú)力、無(wú)助。因不能自拔、不能脫離困境、以及因陷入坎陷中所產(chǎn)生的各種負(fù)面情緒，用道家自然無(wú)為之態(tài)度已然不夠，而儒家對(duì)此則有自己明確的態(tài)度和系統(tǒng)的解說(shuō)。

首先從《周易》入手。《周易》中講水的一卦是“坎卦”?！翱病?，為險(xiǎn)、為陷之意。從卦象上來(lái)看，“水洊至”（《象》），即上下皆為坎，象征重重坎陷，其兇險(xiǎn)昭然若揭。此時(shí)我們?cè)撊绾?？《卦辭》云：“習(xí)坎：有孚，維心，亨，行有尚。”“習(xí)坎”，是向水學(xué)習(xí)之意。卦辭所表達(dá)之意是要有誠(chéng)信、要維系人心，才能亨通，前行才能有所收獲。⑤

“重險(xiǎn)”（《彖》），既有縱向之“重險(xiǎn)”、亦有橫向之“重險(xiǎn)”，來(lái)去皆為坎為陷，險(xiǎn)且深。

樂(lè)曲模擬前行流動(dòng)之水，告訴世人處險(xiǎn)之時(shí)應(yīng)當(dāng)“行”才能“有尚”。前行為水流之主要流動(dòng)方向，也是世人處險(xiǎn)之時(shí)最應(yīng)遵循的基本行為方向，其坎陷是橫向之“重險(xiǎn)”。音樂(lè)語(yǔ)言之表達(dá)見如下：

樂(lè)曲形象地再現(xiàn)了深陷漩渦之中，水流之勢(shì)為向下，在隨之浮浮沉沉、步步下沉，象征深陷困境、險(xiǎn)境而無(wú)力自拔，此坎陷為縱向之“重險(xiǎn)”，見譜如下：

此時(shí)我們?cè)撊绾?？《周易·坎卦·象》曰：“水洊至，?xí)坎;君子以常德行，習(xí)教事?！奔础八鞑粩?，是習(xí)坎的象征;君子據(jù)此要恒久保持德行，反復(fù)演習(xí)教化之事?！保ā吨芤捉庾x》楊慶中編著）⑥

樂(lè)曲第七段表達(dá)了陷入坎陷中之坎陷。人們常說(shuō)“靜水深流”，即便是陷于漩渦之中，只要保持水流的主體流動(dòng)方向——前行，就能保持亨通。這是樂(lè)曲通過(guò)水之流向、處于水中之狀態(tài)，告訴我們一個(gè)處險(xiǎn)之道——“行有尚”。如何“行”之？是“君子以常德行”。

在孔子看來(lái)，“君子”是具有理想人格、高尚道德品質(zhì)之人?！熬右猿５滦小敝?“德”，是人在追求正當(dāng)利益時(shí)，考察其正當(dāng)性和合理性的標(biāo)準(zhǔn)之一，是孔子所定義的“仁”的其中一項(xiàng)內(nèi)容。君子之德是仁、知、勇。⑦三者之內(nèi)在聯(lián)系為，“仁”是人所本有的給予他人的關(guān)愛，為核心;“知”為“智”，有由知而智之認(rèn)識(shí)變化過(guò)程，是行“仁”之方的必要條件;“勇”是君子行仁行義之“行”的必要條件。三者缺一不可。

在漢代學(xué)者劉向編著的《說(shuō)苑·雜言》篇講述了“習(xí)坎”之原因：

子貢問(wèn)曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而無(wú)私，似德;所及者生，似仁;其流卑下句倨，皆循其理，似義;淺者流行，深者不測(cè)，似智;其赴百仞之谷不疑，似勇;綿弱而微達(dá)，似察;受惡不讓，似包蒙;不清以入，鮮潔以出，似善化;至量必平，似正;盈不求概，似度;其萬(wàn)折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也。”。

孔子用水與君子比德，向子貢解釋了君子見大水必觀之之原因：第一，水遍布天下，給予萬(wàn)物，不偏不私，有如君子之德;第二，所到之處，萬(wàn)物生長(zhǎng)，有如君子之仁;第三，水性向下，雖隨外境而有不同形態(tài)，但卻始終奉持遵循自天而得之真性真情，有如君子之義;第四，水于淺處流動(dòng)不息，于深處淵不可測(cè)，有如君子之智;奔赴萬(wàn)丈淵谷而不遲疑，有如君子之勇。細(xì)致入微，守柔處弱，無(wú)微不達(dá)，有如君子之察;蒙受誤解與詆毀，默不申辯，有如君子之胸懷;泥沙俱下，卻以一泓清水而出，有如君子之善于教化;裝入量器，始終保持不偏不倚之水平狀態(tài)，有如君子之正直;遇滿則止，不貪著，有如君子處事有度、有分寸;無(wú)論怎樣百轉(zhuǎn)千回，必定東流入海，有如君子之意志。故，君子見大水定要仔細(xì)觀察。

在《論語(yǔ)·雍也》中記載：“子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！睆倪@句話，我們可以看到人與人在性格上、精神追求上的個(gè)體差異性，那么在對(duì)自然物的審美取向上也同樣存在個(gè)體差異性。從這種差異性可以找到符合自己道德品質(zhì)的特點(diǎn)，更全面、立體的認(rèn)識(shí)自己、了解自己，在尊道守德的基礎(chǔ)上趨利避害。其實(shí)，我們?cè)谶x擇學(xué)習(xí)、練習(xí)彈奏《流水》之時(shí)，已經(jīng)表達(dá)出了我們的審美取向;我們通過(guò)彈奏樂(lè)曲來(lái)表達(dá)“我”對(duì)水之認(rèn)識(shí)、水之贊嘆，在達(dá)到物我兩忘之時(shí)，水之美即“我”之美，水之樂(lè)即“我”之樂(lè)，水之德即“我”所追求之德。

然，何為“知者”？何為“仁者”？“知者”為什么會(huì)“樂(lè)水”？“仁者”為什么會(huì)“樂(lè)山”？“知者”的特點(diǎn)為什么是“動(dòng)”？“仁者”的特點(diǎn)為什么是“靜”？“知者”為什么會(huì)“樂(lè)”？“仁者”為什么是“壽”？孔子沒有明確的解釋，而在朱熹的《四書章句集注》中是這樣說(shuō)的，“知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水;仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山?！边@句話清楚明白的解說(shuō)，解開了我們心中所有疑惑。在孔子看來(lái)，“知”與“仁”為君子之必備品格，有“知”而不通“理”，是缺仁、缺德;有“理”而無(wú)“知”則滯，同樣缺仁、缺德。

“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”之樂(lè)即是君子之樂(lè)，其原因是什么？在劉向的《說(shuō)苑·雜言》有這樣一段話：

“夫智者何以樂(lè)水也？”曰：“泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者;循理而行，不遺小間，其似持平者;動(dòng)而之下，其似有禮者;赴千仞之壑而不疑，其似勇者;障防而清，其似知命者;不清以入，鮮潔以出，其似善化者;眾人取平品類以正，萬(wàn)物得之則生，失之則死，其似有德者;淑淑淵淵，深不可測(cè)，其似圣者。通潤(rùn)天地之間，國(guó)家以成，是知之所以樂(lè)水也。詩(shī)云：‘思樂(lè)泮水，薄采其茆;魯侯戾止，在泮飲酒。樂(lè)水之謂也?！薄胺蛉收吆我詷?lè)山也？”曰：“夫山巃嵷嶵，萬(wàn)民之所觀仰。草木生焉，眾木立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云風(fēng)通氣于天地之間，國(guó)家以成，是仁者所以樂(lè)山也。詩(shī)曰：‘太山巖巖，魯侯是瞻。樂(lè)山之謂矣。”

也就是說(shuō)君子見水而知水之德，見山而知山之德，此為由知而智之樂(lè)，亦是格物致知之樂(lè)。

樂(lè)曲第八段、第九段表達(dá)了危難已過(guò)，江水之“周流無(wú)滯”，雖有余波，但“無(wú)滯”。這里的“危難已過(guò)”并不是說(shuō)已不處于坎陷之中，而是已通曉當(dāng)處于坎陷之中，應(yīng)該如何面對(duì)、如何自處，才是保身立命之法，這是精神對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的超越，亦是對(duì)于“壽”之解釋?！皦邸敝x為“死而不亡”，“生生”之外在表現(xiàn)，亦是道之外在表現(xiàn)。樂(lè)曲尾聲用泛音給人以空靈、玄妙、深邃之感，就像道之氣化，無(wú)時(shí)無(wú)處無(wú)所不在。

綜上所述，樂(lè)曲《流水》是想要通過(guò)模擬再現(xiàn)自然界中、山中之水的聲音，來(lái)贊揚(yáng)水之道、水之德、水之仁，從而實(shí)現(xiàn)樂(lè)之教化功能：首先，是要持有良好的心態(tài)——自然而然、無(wú)偽不作;然后，以“滌除玄鑒”之客觀至誠(chéng)之態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)事物，從而真實(shí)不虛的反映事物;而后是告訴我們一個(gè)處險(xiǎn)之道——“君子以常德行”、“行險(xiǎn)而不失其信”。無(wú)論在何時(shí)何地、何種情境之下，始終堅(jiān)守“我”生來(lái)所本有的至情至性、純善無(wú)惡之本性，“我”之所以是“我”所必備的精神品格。

提到道家、并涉及超越意識(shí)，不得不提及老子、以及老子最為重要的音樂(lè)思想——“大音希聲”。對(duì)于“大音希聲”之大，筆者認(rèn)為有二解：第一，“大”做形容詞時(shí)， 表示事物的體積、面積、數(shù)量、力量、規(guī)模、程度等方面超過(guò)一般或超過(guò)所比較的對(duì)象，“大音”，即是大的聲音;第二，“大”作名詞時(shí)，“大”就是老子所說(shuō)的“道”?！独献印さ诙逭隆吩唬骸坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”也就是說(shuō)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”的字是道，名是大。其根據(jù)是我們中國(guó)古代人的姓名組成有：姓、氏、名、字、號(hào)。因此，“大音”也就是“道音”，“大音希聲”即“道音希聲”，“道”具有神圣性、至上性、永恒性，它的特性是“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”“道音”亦是。“希聲”之所以是“大音”的特點(diǎn)，其原理就是“反者道之動(dòng)”（《老子·第四十章》），體顯現(xiàn)出的是世間萬(wàn)物不但相輔相成，并且相反相成?！按笠粝Ｂ暋弊钪匾囊饬x、以及對(duì)于世界音樂(lè)的貢獻(xiàn)就是從有聲向無(wú)聲、有形向無(wú)形的超越意識(shí)，以及以有限向無(wú)限延伸的永恒精神。

不僅如此，還體現(xiàn)了古人天人合一思想之偉大，他的偉大體現(xiàn)在就音樂(lè)而言，要表達(dá)之思想立足于眾生平等觀念之上，故而他圓融、自恰、和諧、統(tǒng)一。哪怕是最為普通的水，都是我們學(xué)習(xí)的對(duì)象，我們通過(guò)向“水”學(xué)習(xí)，而認(rèn)識(shí)水之道、水之德，了解“道”，認(rèn)識(shí)“道”，體會(huì)“道”，最終得“道”。

此曲立足于自然，用音樂(lè)語(yǔ)言準(zhǔn)確無(wú)誤的表達(dá)山中之流水，對(duì)其形態(tài)逐一進(jìn)行描繪，段落結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)，反映出古人邏輯思維的嚴(yán)密。筆者之所以將樂(lè)曲之表達(dá)與文字所描繪之實(shí)物實(shí)景相對(duì)應(yīng)，其原因有兩個(gè)。第一，原始音樂(lè)最重要的特點(diǎn)是模擬，模擬的是生命自始至終有規(guī)律、有秩序之發(fā)展變化之過(guò)程。第二，自古以來(lái)國(guó)家教育對(duì)于“禮樂(lè)”教育的重視，以及古代先賢圣人圍繞名實(shí)關(guān)系所展開的論辯，文人雅士對(duì)于古琴藝術(shù)發(fā)展不可磨滅之貢獻(xiàn)，從而導(dǎo)致“名實(shí)”問(wèn)題在音樂(lè)上的有所體現(xiàn)。關(guān)于名實(shí)之辯最早產(chǎn)生于先秦，琴曲《流水》最早的文字記載亦在先秦著作。在百家爭(zhēng)鳴之時(shí)，各家對(duì)于“名實(shí)”皆有自己的主張：孔子主張“正名”，墨子主張“非以其名也，以其取也”，老子提出“道常無(wú)名”，莊子主張“名者，實(shí)之賓也”，荀子提出“制名以指實(shí)”。還有后世漢初董仲舒的“名生于真”，東漢徐干明確指出的“名者所以名實(shí)也，實(shí)立而名從之，非名立而實(shí)從之也”，南北朝人劉晝的“名以訂實(shí)，實(shí)為名源”，明清之際王夫之的“知實(shí)而不知名，知名而不知實(shí)，皆不知也?！钡鹊取Ｗ鳛槲娜怂乃囍椎那?，不能忽視文人之思想對(duì)于古琴樂(lè)曲的雕琢、補(bǔ)充，更不能對(duì)操琴者對(duì)古琴藝術(shù)之貢獻(xiàn)視而不見。

四、“樂(lè)之教”之現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)古代自有一套教育體系，音樂(lè)教育從屬于這套體系，此體系服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，助人完成自我人格的完善，兩者相互交融、和諧統(tǒng)一。提及音樂(lè)教育之起源，不得不講到周公，他“制禮作樂(lè)”將音樂(lè)教育納入國(guó)家教育體系，將“樂(lè)”與“禮”相結(jié)合，在音樂(lè)用制方面實(shí)現(xiàn)等級(jí)劃分，維護(hù)其統(tǒng)治，使“樂(lè)之教”正式登上歷史舞臺(tái)。

中國(guó)古代音樂(lè)最初的原始形態(tài)是模擬。古代先人在用聲音對(duì)世間萬(wàn)物進(jìn)行模擬的同時(shí)，體現(xiàn)出了對(duì)世間萬(wàn)物的恭敬，這是愛無(wú)等差、眾生平等的體現(xiàn)。

我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)從古至今所具有的現(xiàn)實(shí)性的意義，就是音樂(lè)的社會(huì)教化功能。就個(gè)人修養(yǎng)而言，古人通過(guò)“樂(lè)”來(lái)對(duì)世人進(jìn)行教導(dǎo)，要做君子，要有大丈夫的氣節(jié)。為此，我從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、尤其是傳統(tǒng)古琴作品透漏出人應(yīng)有的精神境界進(jìn)行劃分：

第一，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫之氣節(jié)。

第二，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”（《莊子·齊物論》）“獨(dú)與天地精神往來(lái)”（《莊子·天下》）胸懷天地萬(wàn)物之氣概。

第三，即便有一天，天塌地陷，我之肉身不存，但是我的精神因與道相符相合，道在我亦在。這是道心永存之精神。

這是何等胸懷！何等氣魄！對(duì)于音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)最重要的是關(guān)于音樂(lè)對(duì)于人的自我人格完善的促進(jìn)作用，以及音樂(lè)帶給我們的關(guān)于人生觀、世界觀、價(jià)值觀的啟發(fā)與啟示。最終，讓人們可以自覺、自發(fā)、自主的遵守“人之所以為人的人之道”，為促進(jìn)和諧文明的社會(huì)提供基礎(chǔ)保障。

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作者簡(jiǎn)介：云燕（1981—），漢，陜西西安人，在職研究生，研究方向：音樂(lè)學(xué)。