蔡巧聘

[摘 要] 語文的人文教育就是要注重育人，采用適宜的應(yīng)對策略解開當(dāng)前中職語文教育所面臨的困境，讓教育真正回歸到“人”的教育，培養(yǎng)學(xué)生對真、善、美的追求，對世界、對生活的向往與探索，對人、對社會(huì)的關(guān)懷，充滿活力、不屈不撓的意志力，上下求索的探索精神等良好的品格。因而，中職語文的人文教育對學(xué)生良好品格的養(yǎng)成起到關(guān)鍵性的促進(jìn)作用。

[關(guān) 鍵 詞] 人文教育；良好品格；應(yīng)對策略

[中圖分類號] G712 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2018）29-0046-02

隨著智能手機(jī)的普及應(yīng)用，“00后”幾乎是人手一部手機(jī)，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，也對“00后”的教育提出了更高的要求——如何取其精華、去其糟粕，成了社會(huì)、家庭和教育者需要認(rèn)真面對的一個(gè)問題。教育就是一個(gè)明心見性的過程，整個(gè)教育的過程是關(guān)鍵，中職生剛好處在人格養(yǎng)成的關(guān)鍵期，而語文教育是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。

一、當(dāng)前中職語文教育的現(xiàn)狀

現(xiàn)階段職業(yè)教育面對的學(xué)生基本為“00后”，作為21世紀(jì)快速發(fā)展期的學(xué)生，“00后”的教育條件和教育氛圍較好，家庭和社會(huì)對教育的重視程度高于以往。對“00后”的教育更加注重德、智、體、美、勞全面發(fā)展。同時(shí)全球化進(jìn)程加速，“00后”更加深層次地受到外來文化的影響，因而“00后”更具有自由精神和開放的思想，呈現(xiàn)多元的文化認(rèn)同和創(chuàng)造力。這樣的學(xué)生對我們的教育提出了更高的要求。但仍有部分中職學(xué)校的語文教師對教學(xué)缺乏正確的認(rèn)識。一方面，這部分教師認(rèn)為中職生的基礎(chǔ)薄弱，綜合素質(zhì)相對較低，面對學(xué)習(xí)沒有正確的態(tài)度；中職語文課程對學(xué)生沒有多大作用，語文就是一個(gè)工具，學(xué)生之前所學(xué)的語文知識基本能應(yīng)對生活的基本需求；另一方面，學(xué)生認(rèn)為自己來中職學(xué)校就是為了學(xué)一技之長，其他的文化基礎(chǔ)課不重要，特別是在語文學(xué)習(xí)上，沒有足夠的興趣，從而導(dǎo)致教師對語文教學(xué)產(chǎn)生懈怠心理，對教學(xué)不夠重視，學(xué)生逐漸對語文失去興趣。

二、面臨的困境

要深入了解語文的人文教育在促進(jìn)學(xué)生良好品格養(yǎng)成過程中所面臨的困境，我們才能有針對性地提出應(yīng)對策略。首先，我們要了解什么是語文的人文教育，什么是學(xué)生的良好品格。

（一）語文的人文教育

語文的人文教育強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)過程對學(xué)生思想感情熏陶的文化功能，不僅能讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我成長，而且使學(xué)生受到真、善、美的影響，保護(hù)學(xué)生自身獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，尊重學(xué)生情感和態(tài)度價(jià)值觀的發(fā)展。

（二）學(xué)生的良好品格

學(xué)生的良好品格指的是表現(xiàn)正能量的個(gè)人品格，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好的行為習(xí)慣。錢穆在《人生三步驟》中指出：人的行為要合乎自己的天性，而所謂的“天性”指的是人超越動(dòng)物性，追求心靈的安與樂，精神境界的滿足，即人的德性。中國人所說的良好品格大抵都從這里延伸出來。

（三）目前中職語文教育所面臨的困境

陶行知在《創(chuàng)造宣言》中說：教育是創(chuàng)造真、善、美的活人。中職語文教育非常多的時(shí)候恰恰忽視了語文的人文教育，更多時(shí)候重視的是語文的工具性。特別是在學(xué)業(yè)水平測試的背景下，我們語文教學(xué)安排的課時(shí)不夠，很多時(shí)候上課僅僅是趕教學(xué)進(jìn)度、完成教學(xué)內(nèi)容、應(yīng)對學(xué)業(yè)水平測試，而忽視了語文的人文教育。

中職語文教學(xué)主要的問題是始終沒有找到真正適合自己、屬于自己發(fā)展的特色和方向。在職業(yè)教育改革之前，所有中職語文教材體系、內(nèi)容以及教學(xué)方法更多是為了迎合學(xué)生的實(shí)際能力，在教學(xué)和考核的過程中盡可能降低相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)和要求。而現(xiàn)代中職語文教學(xué)理念的要求是，不但要將基本的語文知識傳授給學(xué)生，同時(shí)也要教會(huì)學(xué)生如何為人處世。然而在實(shí)際教學(xué)過程中，這一教學(xué)理念教師并不是十分重視，依然還是按照傳統(tǒng)教學(xué)方式開展教學(xué)活動(dòng)，這樣不但限制了中職生的發(fā)展，同時(shí)中職語文教學(xué)的質(zhì)量也不能得到有效的提高。

三、解決目前所面臨困境的應(yīng)對策略

針對目前中職語文教育所面臨的困境，筆者根據(jù)十幾年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合目前學(xué)生的特點(diǎn)，提出了以下應(yīng)對策略。

（一）以學(xué)生發(fā)展為本

人文教育就是做人的教育，以人為本就是以學(xué)生為本。席勒說過：“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲。只有當(dāng)人游戲的時(shí)候他才是完整的人。”當(dāng)人玩耍時(shí)，他的感官被充分調(diào)動(dòng)，他的大腦處于興奮狀態(tài)。在這種情況下進(jìn)行的教育才更富于人性。正因?yàn)檫@樣，根據(jù)中職生的特點(diǎn)，最佳的學(xué)習(xí)方式就是讓學(xué)生在游戲中學(xué)習(xí)。如《哈姆雷特》中對于哈姆雷特“生存還是毀滅”的思考是人類社會(huì)一直討論，卻沒有正解的問題。哈姆雷特在遭遇命運(yùn)的捉弄時(shí)，到底是選擇活下去還是復(fù)仇？教師在課堂教學(xué)的過程中，可以請2～3位學(xué)生來扮演哈姆雷特表演這段內(nèi)心獨(dú)白，并進(jìn)行競賽看誰表演得到位，再讓其他學(xué)生對表演的學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，最后每個(gè)學(xué)生都會(huì)根據(jù)自己的認(rèn)知結(jié)合課文內(nèi)容，對哈姆雷特這個(gè)人物進(jìn)行分析，有的人以為，哈姆雷特是英雄；也有人認(rèn)為，他是莽夫；讀者的經(jīng)歷不同，對他的評價(jià)就會(huì)不同，這就是一次自主化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)過程。通過角色扮演的方式可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，學(xué)生在課堂上可以暢所欲言。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)注意方法和思維方式的指導(dǎo)。學(xué)生在討論和評價(jià)的過程中會(huì)產(chǎn)生對人生的思考，有助于學(xué)生養(yǎng)成對社會(huì)、對人生積極思索的良好品格。

（二）發(fā)掘語文教學(xué)中的“真善美”

教材中的文章選擇都是藝術(shù)的瑰寶，每個(gè)人物都是經(jīng)典的塑造，每個(gè)作品都有作者的真情流露。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的曾皙，《我的母親》中的母親，《荷塘月色》中的“我”，《威尼斯商人》中的安東尼奧和夏洛克，《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的林沖和陸虞侯，這些經(jīng)典人物的再現(xiàn)都是對真理、善與美的呼喚，鞭打虛偽和丑惡。當(dāng)教師和學(xué)生融入作品中時(shí)，不是一次又一次的靈魂洗滌嗎？我們面對的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，生活中的種種虛假、丑惡和邪惡，這不是歷史的再現(xiàn)嗎？語文的大量優(yōu)秀作品是鍛造人靈魂的最好精神食糧。這一部部的作品令人百讀不厭，你可以得到美的享受、心靈的陶冶。教師在教育過程中，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的想法，幫助他們及時(shí)回到正確的道路上來，樹立正確的“三觀”，以便在各種誘惑面前具有相應(yīng)的抵抗力。

四、回歸生活理念

“語文教學(xué)生活化”，語文教學(xué)內(nèi)容回歸生活是在現(xiàn)實(shí)世界中培養(yǎng)與他人共事和生活的人。語文課程的教學(xué)應(yīng)樹立“大語文觀”，引導(dǎo)學(xué)生走出課本，走出課堂，進(jìn)入社會(huì)，積累生活素材，運(yùn)用知識，積極觀察，了解社會(huì)，思考生活，發(fā)展學(xué)生的語文素養(yǎng)。由于考試因素的影響，我們的教學(xué)非常重視教材的教學(xué)，以免學(xué)生對教材的認(rèn)識不足。事實(shí)上，語文教學(xué)對學(xué)生來說只是一種非常有限的教育資源，生活是語文教學(xué)的永恒內(nèi)容。語文教學(xué)也是生活內(nèi)容的載體，但其內(nèi)容是有限的，反映了狹隘的生活。因此，應(yīng)盡可能地將生活的內(nèi)容引入課堂，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)大教材內(nèi)容，以生活內(nèi)容為載體和素材，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

教師應(yīng)該有一雙眼睛來尋找生活與語文教學(xué)的結(jié)合，使生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教科書。例如，在學(xué)習(xí)《致橡樹》時(shí)，我們可以結(jié)合前段時(shí)間熱播的愛情劇《三生三世十里桃花》把兩者反映的愛情觀念進(jìn)行對比。愛情本身就是中職階段學(xué)生比較關(guān)注的話題，再加上熱播電視劇，制造話題讓學(xué)生結(jié)合教學(xué)內(nèi)容表達(dá)自己的觀點(diǎn)。讓學(xué)生在分析和討論的學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)逐步樹立正確的愛情觀；學(xué)習(xí)《月是故鄉(xiāng)明》可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活中很多學(xué)生是背井離鄉(xiāng)跟父母到打工的地方生活和學(xué)習(xí)，相似的經(jīng)歷對家鄉(xiāng)也有跟作者同樣的情懷，更容易產(chǎn)生“共情”，更有助于幫助學(xué)生理解文中作者所要表達(dá)的情感。

總之，我們語文教師應(yīng)高度重視語文的人文教育對促進(jìn)學(xué)生良好品格養(yǎng)成的重要性。在課堂中堅(jiān)持人文教育就是做人的教育，這不僅要有“以學(xué)生發(fā)展為本”的觀念、善于及時(shí)發(fā)掘語文教學(xué)中的“真善美”的慧眼，還要有讓語文教學(xué)內(nèi)容回歸生活的理念以及確實(shí)把這些落到實(shí)處，這樣我們的語文課堂教學(xué)才是實(shí)實(shí)在在的，富有生機(jī)和創(chuàng)造力，才能更恰到好處地促進(jìn)每位學(xué)生良好品格的可持續(xù)發(fā)展。

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