【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的寶貴精神財富，也是世界文化資源強有力的支撐部分。然而，在日趨邊緣化的背景下，高校美育與非遺文化的融合，既有助于實現(xiàn)對非遺文化的傳承與保護，還有助于提升高校大學(xué)生的審美認同。本文探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校美術(shù)教育之間的關(guān)系，就其必要性及價值進行了歸納，并從兩者的融合路徑上提出具體可操作的發(fā)展建議。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；審美教育；教學(xué)路徑

【中圖分類號】G642 【文獻標(biāo)識碼】A

席勒提出“美必須表現(xiàn)為人的一個必要的條件”；王國維提出“美育者，一面使人之感情發(fā)達，以達完美之域；一面又為德育、智育的手段”；蔡元培將“美育”界定為“應(yīng)用于美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。對于美育的研究，以及將美育融入到高校教學(xué)實踐中，為美育理論與實踐的融合提供了思想源泉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為近年來被熱議的文化現(xiàn)象，“非遺進高?！敝饾u成為新的趨向，在高校美育教學(xué)實踐中越來越突顯出其獨特的價值。比如剪紙、皮影等一些地方性民間文化、民間藝術(shù)形式，其蘊含的豐富的藝術(shù)審美與美育信息，在拓寬高校美育教學(xué)方式，增強高校美育效果上意義重大。

一、非遺文化的內(nèi)涵及與高校美育的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是基于無形文化的、代表某種社會觀念、表現(xiàn)形式及相關(guān)技能的傳統(tǒng)文化代表之一，由于其自身源自生活，并被世代所傳承。比如，一些地域民俗節(jié)慶活動、一些傳統(tǒng)性表演藝術(shù)、一些傳統(tǒng)手工藝技能等，成為中華民族精神家園的重要內(nèi)涵。隨著非遺文化走進高校的深入，從非遺文化與高校美育的融合上來強化兩者的關(guān)聯(lián)度，來突出非遺文化在大學(xué)生美育中的積極作用。自聯(lián)合國教科文組織頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》以來，非遺文化的保護與研究受到廣泛關(guān)注，加之我國多民族文化繁榮發(fā)展的實際，非遺文化的表現(xiàn)形式、實踐技能、知識及工具、實物等資源，不僅滲透著鮮活的文化生態(tài)，同樣也是審美教育、美感意識形成的重要載體。比如，魯迅在倡導(dǎo)新木刻技藝過程中，主張向傳統(tǒng)年畫、木刻、插畫等藝術(shù)形式學(xué)習(xí)；鄭振鐸等人通過多年對各類紙馬、年畫的收集，以編輯成冊，來傳承中國優(yōu)秀民間藝術(shù)形式；楊先讓先生在中央美院組建民間美術(shù)系，并親自考查我國民間美術(shù)的發(fā)展歷史，曾先后14次帶隊考查黃河流域8個省區(qū)的民間藝術(shù)，最終形成“黃河十四走”民間藝術(shù)考查報告。2002年中央美術(shù)學(xué)院正式成立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，填補了學(xué)院派美術(shù)教育中長期忽視民間文化藝術(shù)的教育空白?？梢姡瑥母咝Ｃ烙F(xiàn)實出發(fā)，立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，從中來挖掘非遺文化與高校美育之間的共通之處，來推進高校大學(xué)生美育工作的健康、有序發(fā)展。

二、非遺文化在高校美育中的價值體現(xiàn)

非遺文化具備豐富的文化與藝術(shù)審美內(nèi)涵，從2000年《人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》中所規(guī)定的非遺文化有“語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及他藝術(shù)”等分類，這些特殊的民間及傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，成為當(dāng)代藝術(shù)審美范疇中的重要組成部分。難怪有學(xué)者提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美性價值的核心就在于審美教育”。

（一）有助于豐富大學(xué)生的藝術(shù)審美知識

非遺文化是藝術(shù)審美的重要載體之一，特別是在藝術(shù)形態(tài)上，以物性特征、實用價值為主的物質(zhì)審美形態(tài)，比如，一些民間手工藝品、民間傳統(tǒng)建筑、繡花鞋、窯洞、面人、草編、年畫、剪紙等，這些豐富的造型、鮮艷的色彩、趣味橫生的圖案，往往給人以強烈的視覺美感震撼；還有一些以文化展演性質(zhì)為主的體驗類審美形態(tài)，比如，一些地方習(xí)俗文化、鄉(xiāng)土禮儀、民間廟會、儺戲、社火、秧歌、祝壽、婚喪等形態(tài)，既有程式化要素，又有可賞性形式；另外一些以純粹的藝術(shù)審美、精神追求為主的精神審美形態(tài)，比如，倫理禁忌、自然觀念、神話傳說等形式，既有豐富的地域性特征，又兼有現(xiàn)代風(fēng)尚的深層表征。因此，從這些多層次的非遺文化形態(tài)表現(xiàn)上，讓大學(xué)生從中感知非遺文化的風(fēng)格、內(nèi)涵、意蘊及思想，增強大學(xué)生對音樂、美術(shù)、文學(xué)等經(jīng)典藝術(shù)形態(tài)的多重感知。

（二）有助于增強大學(xué)生的藝術(shù)審美能力

從非遺形態(tài)樣式的多元性來看，這些具有活態(tài)特征的非遺類藝術(shù)活動，更能夠激發(fā)廣大學(xué)生的藝術(shù)審美興趣，吸引他們從中來了解、發(fā)現(xiàn)藝術(shù)審美特色。比如，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的原始雕刻藝術(shù)、原始面具形態(tài)，那些被涂成黑紅色的面龐，那些巨大的、作凝視狀的眼睛，那些張著的嘴巴，那些被扭曲的戲劇化表情……這些形態(tài)新奇的非遺文化內(nèi)容，在引導(dǎo)大學(xué)生“了解之同情”中，幫助大學(xué)生構(gòu)建“主位”立場感知非遺，提升大學(xué)生的藝術(shù)審美辨別與識讀能力。

（三）有助于增強大學(xué)生對藝術(shù)的審美認同

藝術(shù)審美認同是基于認知層面的對藝術(shù)實踐的一種心理體驗。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)實踐來看，這些往往與勞動人民的生活、生產(chǎn)密切相關(guān)。也就是說，在非遺文化系統(tǒng)中，每個人都或多或少地參與到藝術(shù)審美創(chuàng)造實踐中，既是藝術(shù)審美活動的主體，又是與藝術(shù)審美對象相關(guān)聯(lián)的客體，從而強化非遺文化所傳遞的天人合一的審美境界。正如藝術(shù)家卡爾·魏茲對巴厘人生活的感悟一樣“巴厘人沒有藝術(shù)、藝術(shù)家這個語言詞匯，但其生活中的廟宇、節(jié)慶文化、禮物等，卻充滿著神圣的藝術(shù)美感?！笨梢?，在非遺文化資源豐富的鄉(xiāng)土生活中，其本身就是一種藝術(shù)審美形態(tài)，而這些又將促進大學(xué)生從親近、從感知、從理解中獲得對非遺文化的審美情趣，增進對本土藝術(shù)生活的深層認同。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校美育實踐中應(yīng)用途徑

馮驥才提出“非遺文化包含著人類的無限情感，更具有深刻的文化意義與價值”。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校美育教學(xué)實踐的融合，將有助于豐富高校美育活動，促進高校美育主體的重建，特別是在藝術(shù)審美觀念導(dǎo)向上，也將尊重傳統(tǒng)非遺文化資源，推進田野參與式的藝術(shù)審美探索。在當(dāng)前一些高校美育教學(xué)過程中，借助于非遺項目、非遺傳承人，將之融入到高校非遺文化體驗與傳承中，通過講座、展覽、表演等方式，來啟迪大學(xué)生的非遺文化意識，既實現(xiàn)了對非遺文化主題及內(nèi)容的傳承與保護，又從中激活了廣大大學(xué)生的藝術(shù)審美思想，促進大學(xué)生美育新載體、新形式的全面發(fā)展。

（一）以非遺文化進課堂，來整合美育資源

在我國一些高校，通過非遺進課堂方式，來滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在藝術(shù)審美教育中的作用。比如，浙江師范大學(xué)、中山大學(xué)開設(shè)一些非遺學(xué)課程。不過，對于更多的高校來說，開設(shè)非遺課程具有一定難度，但將非遺文化嵌入到藝術(shù)類課程中，以藝術(shù)審美教育為主來作為可操作的公共課程。比如，對一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的圖片、實物進行展示，通過組織師生互動探討方式來挖掘非遺文化的審美意蘊，讓大學(xué)生從中體驗悅心、悅志、悅神，增進大學(xué)生的藝術(shù)審美接受。

（二）以校園活動來傳承非遺文化之美

對于高校校園活動的組織，可以從一些社團、專題活動等方式來融入非遺文化遺產(chǎn)審美教學(xué)。比如，組建一些以非遺為主題的社團活動，以自主自愿方式傳播和共享非遺文化之美，增強大學(xué)生對非遺文化的審美觀照。比如，成立校園太極社團、校園古琴社、校園書法社、校企漢服社、昆曲社、剪紙社團等。通過豐富多彩的非遺文化活動，營造審美教育氛圍。

（三）強調(diào)以田野參與方式為主的非遺文化挖掘與傳承

對于非遺文化資源的挖掘與傳承，對于廣大大學(xué)生來說，既有助于增強大學(xué)生的地域情懷，又能夠從中感受地方性知識文化，特別是在原生態(tài)的非遺鄉(xiāng)土，讓學(xué)生走進非遺文化田野，去體驗獨富特色的藝術(shù)形態(tài)。對于每一項非遺文化本身并非簡單的審美形式，更是對傳統(tǒng)群體文化的記憶，承載著廣大人民的情感。因此，在校園非遺文化與大學(xué)生美育實踐融合中，要著力從民族地域非遺文化的生態(tài)風(fēng)貌上挖掘其藝術(shù)審美價值，讓更多的大學(xué)生能夠走出校門，深入田野，從地方群體文化記憶中收獲生活趣味，感受非遺文化的意蘊美，提升藝術(shù)審美境界。

（四）成立非遺科研項目，傳播非遺美育成果

非遺文化在融入全體大學(xué)生審美教育過程中，可以通過成立非遺科研項目方式，引導(dǎo)大學(xué)從非遺項目參與中挖掘、闡釋、體驗、傳播非遺之美。比如，從非遺文化內(nèi)容及表現(xiàn)形式上了解民俗學(xué)、人類學(xué)知識；從非遺傳承人的訪談中體驗非遺絕活；從非遺生態(tài)的保護與傳承上展現(xiàn)非遺文化的魅力。借助于不同的非遺文化項目，讓大學(xué)從眼、耳、手、舌等感官與非遺文化進行親密接觸，梳理非遺項目的審美育人成果。

四、結(jié)語

非遺文化在高校美育教學(xué)中的作用是顯著的，要從非遺審美教學(xué)活動形式的組織中傳遞豐富的審美知識，增強大學(xué)生的審美能力，引導(dǎo)大學(xué)生從藝術(shù)審美實踐中正確對待非遺文化，增強文化自信與自覺意識。

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作者簡介：任洪麗（1979-），女，工程碩士，吉林長春人，副高級，主要研究方向：藝術(shù)設(shè)計。