祁仁前草

【摘要】史詩《格薩爾》中的色彩詞與漢語相似，由于人們的隱喻認(rèn)知，色彩詞匯發(fā)生了引申，一詞多義的現(xiàn)象。本文從認(rèn)知隱喻的角度分析了史詩中色彩詞“白”的深刻意義，從人類對(duì)色彩詞的認(rèn)知進(jìn)行探討，解釋了藏族的尚白習(xí)俗文化。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知語言學(xué)；隱喻；藏族；格薩爾；色彩詞

【中圖分類號(hào)】H214 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

藏族英雄史詩《格薩爾》是一部享譽(yù)世界的長(zhǎng)篇史詩。它的內(nèi)容卷帙浩繁，凝聚著藏族人民共同的智慧結(jié)晶。它不僅反映了原始社會(huì)初期藏族人民的生產(chǎn)生活、人與人的密切關(guān)系，也反映了藏族先民對(duì)自然環(huán)境的初步認(rèn)知。當(dāng)時(shí)，生活在青藏高原的藏族先民對(duì)各種自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)處于未知的狀態(tài)，對(duì)突如其來的自然現(xiàn)象他們無力抗拒，也無法解釋，他們認(rèn)為世界的萬物都有一種人類無法主宰的“神奇力量”，于是藏族先民對(duì)其祈求而獲得護(hù)佑，久而久之對(duì)自然產(chǎn)生了的崇拜心理，并且代代相傳。藏族先民的這種自然崇拜，是原始社會(huì)的一種宗教信仰的體現(xiàn)。央金卓嘎在《從<格薩爾王傳>藏族宗教信仰及民俗》中認(rèn)為，古代藏族對(duì)龍的崇拜與其生存的地理環(huán)境有一定的關(guān)系……藏族《格薩爾》中原始的白色崇拜的事象很多，以“白”為最潔凈、圣潔、高尚。尚白心理可能最初是被周圍白雪茫茫的雪山高原景象所觸動(dòng)，對(duì)它產(chǎn)生了好感和敬意，作為美的象征進(jìn)而上升為白色崇拜?！白匀欢紒碓从谀切┰既酥虚g占統(tǒng)治地位的并同時(shí)賦于‘野蠻人所處現(xiàn)實(shí)以及他們對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的知覺以神秘性質(zhì)的集體表象的趨向。”可見自然是藏族先民信仰和風(fēng)俗的對(duì)象。藏族最初的尚白習(xí)俗應(yīng)該來源于對(duì)雪山的崇拜。本文從認(rèn)知語言學(xué)的角度而言，史詩《格薩爾》中的色彩詞“白”受到了藏族原始宗教的影響和滲透，探討其獨(dú)特的隱喻功能并對(duì)其進(jìn)行文化審視。

一、認(rèn)知隱喻

（一）認(rèn)知隱喻的概念

Lakoff（1980）提出隱喻概念的理論，隱喻并不僅僅是一種語言現(xiàn)象，它更重要的是人類的一種認(rèn)知現(xiàn)象。它是人類理解抽象概念、進(jìn)行抽象思維的主要途徑，通過隱喻這種基本認(rèn)知手段，運(yùn)用具體、結(jié)構(gòu)較清晰的概念去理解抽象、缺乏內(nèi)部結(jié)構(gòu)的概念。隱喻的本質(zhì)是以人體對(duì)周圍世界的感知、動(dòng)覺、物理和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等為基礎(chǔ)的，將一個(gè)概念域投射到另一個(gè)概念域，該投射具有方向性、系統(tǒng)性、不完全性等諸多特點(diǎn)。他們無法理解、無法解釋如此復(fù)雜的客觀環(huán)境和自然現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了各種幻覺、幻想、假設(shè)和想象。他們認(rèn)為，日月星辰的時(shí)出時(shí)沒，是因?yàn)橛幸粋€(gè)超自然的神靈在主宰；山有山神，水有水神、風(fēng)有風(fēng)神、雷有雷神……總之，世界萬物都有主宰它們的神靈，對(duì)它們的信仰、依賴、恐懼、或憎恨、厭惡，逐漸演變成對(duì)自然的崇拜。”而原始社會(huì)藏族先民對(duì)自然界各種各樣的色彩的認(rèn)知與自然崇拜的這種原始信仰緊密聯(lián)系在一起。生活在青藏高原的藏族先民主要是雪山，以及與雪山相連的樹木、水草為崇拜對(duì)象，同時(shí)這些作為崇拜對(duì)象的色彩也被先民認(rèn)為是崇尚的標(biāo)志。例如，圣潔的雪山、潔白的云朵等。藏族先民通過對(duì)雪山的敬畏、崇拜之心，從而折射出對(duì)其色彩崇拜心理，尤其對(duì)“白”的概念蒙上了一層神話色彩。而史詩《格薩爾》中處處可見藏族先民崇尚白色的痕跡。

二、藏族史詩《格薩爾》有關(guān)“白”的色彩詞匯

（一）格薩爾出生時(shí)

史詩中的主人公格薩爾出生前是總管王揚(yáng)鞭催馬，騰云駕霧到天界，請(qǐng)求天界派神子下凡治理嶺國(guó)，而后，格薩爾的母親（龍女）夢(mèng)見一朵白云降落到自己的跟前，當(dāng)她和僧倫（格薩爾之父）同居時(shí)又夢(mèng)見金剛杵的光輝，彩虹的光輝、瑪瑙的光輝等一齊射入鹵門，其愉快普及全身；當(dāng)格薩爾快降生時(shí)，她又覺得通體透亮，頭頂涌出月亮般的白光，先現(xiàn)出一個(gè)白人，長(zhǎng)著大鵬之首，變成一道彩虹升到天空……無疑，這些應(yīng)用“白色”來描繪格薩爾出生時(shí)吉祥的征兆和正義的化身。以及將格薩爾征服四方惡魔、統(tǒng)一嶺國(guó)的英雄形象注入神秘色彩。

（二）格薩爾出征時(shí)

在《降門篇》中格薩爾出征遠(yuǎn)行前，白梵天王坐騎一匹白神馬，伴隨著飄飄揚(yáng)揚(yáng)的白霞和陣陣散發(fā)的花香，前來向格薩爾授記，這里的“白”意味著格薩爾在戰(zhàn)爭(zhēng)中將被神靈護(hù)佑，具有神秘的宗教色彩，尚白是苯教文化的一種體現(xiàn)。公元7世紀(jì)佛教正式傳入吐蕃，吸收了苯教的尚白因素，且推而廣之，佛教將人世間的善業(yè)稱謂“白業(yè)”，把惡業(yè)稱謂“黑業(yè)”。因此，史詩格薩爾中“白”是正義戰(zhàn)勝邪惡，格薩爾降服妖魔的標(biāo)志。在《馬拉雅藥宗》篇章中，對(duì)將士華拉僧達(dá)阿冬的描寫：白人白馬白盔旗，身披海螺白鎧甲，騎在千里黃棕馬上，率領(lǐng)三千名白旗軍，猶如雪山崩塌一般，神帳通瓦讓珠的南邊搭起了營(yíng)帳；以及門域的東迥達(dá)拉赤嘎，白人白馬白盔旗，身披白色銀鎧甲，騎在雪山騰飛馬之上，率領(lǐng)三千名白旗軍，在噶代的軍帳左邊搭起了白色翼翅海螺營(yíng)帳。這里“白”象征著眾將的各個(gè)不同的英雄身份，體現(xiàn)出眾將士英勇善戰(zhàn)、不怕犧牲的英雄形象。色彩詞匯蘊(yùn)含的聯(lián)想意義，有助于民族之間的相互了解，文化之間的相互交流。由此看出，“白”在藏族文化的不同意境中所體現(xiàn)的意義也有所不同?！鞍住痹诓刈迦嗣竦男闹胁粌H是正義的象征，也是吉祥、神圣的象征。同時(shí)，也投射出藏族先民對(duì)色彩的認(rèn)知與自然文化事項(xiàng)的密切聯(lián)系。

（三）史詩《格薩爾》中色彩詞“白”的隱喻功能

隱喻不僅是語言的修辭手段，而且更重要的是人們一種認(rèn)識(shí)新事物的需要，具有組織人類概念系統(tǒng)和發(fā)展人類認(rèn)知的概念。藝人作為史詩的創(chuàng)造者，在史詩中使用大量的色彩詞匯，無一不是史詩內(nèi)容更加豐富多彩的進(jìn)一步體現(xiàn)。亞里士多德在《修辭學(xué)》中說：“象這種常用的詞匯中出現(xiàn)變化的手法，可以是語言顯得格外堂皇美麗……，因此，給平凡的語言賦予一種不平凡的氣氛，這是很好的，人們喜歡被不平凡的東西所打動(dòng)?！痹谡Z言的使用中，語言的使用又離不開具體的語境。色彩詞在具體的使用過程中，由于色彩詞的復(fù)雜性和語境的多樣性，所以，色彩詞匯具有多重功能。就史詩《格薩爾》中的色彩詞匯“白”而言，它出現(xiàn)在不同的語境中，體現(xiàn)出不同的功能。藝人是史詩的創(chuàng)作者，為了表達(dá)情意，賦予客觀事物全新的色彩，是創(chuàng)作者審美情愫的再現(xiàn)，深層次立體地抒發(fā)了創(chuàng)作者豐富多彩的情感和瞬間的感受，加深了這部偉大史詩的意境。創(chuàng)作者使用不同的色彩詞，將史詩中各人物的性格與周圍的環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。這樣，通過語言中的色彩詞，讓我們了解史詩各人物的性格特征。史詩以“白”來形容嶺國(guó)的各個(gè)人物形象，不僅體現(xiàn)出嶺國(guó)人物善良、純潔的一面，也呈現(xiàn)出創(chuàng)作者的高尚情操和史詩語句的委婉高雅。史詩中“白”這個(gè)詞映射出藏族先民淳樸善良的一面。因此，史詩《格薩爾》中色彩詞“白”的感情象征意義代表著正義、光明、純潔、高尚等。

（四）史詩《格薩爾》中色彩詞“白”的文化內(nèi)涵

在人類社會(huì)的不同年代、不同地區(qū)和不同的人們心中，對(duì)同一色彩詞往往會(huì)產(chǎn)生不同的文化聯(lián)想意義。因此，色彩詞又被稱為文化負(fù)載詞。在史詩中也體現(xiàn)出來不同的文化色彩?！吧饰幕敲褡逦幕凶钚涯康耐怀霾糠??！弊怨乓詠聿刈逑让窬幼≡谇嗖馗咴?，由于青藏高原是一片神奇、莊嚴(yán)、凝重的土地，有巍峨的雪山、緩緩流淌的河水、碧綠的大草原、變化莫測(cè)的四季現(xiàn)象等，先民們對(duì)大自然附上了神奇的魔力，于是藏族先民對(duì)神奇的大自然現(xiàn)象中的天地雪山、雷鳴閃電、日月星辰等自然有了敬畏和崇拜之心。藏族古老的原始宗教——苯教信奉萬物有靈，崇拜自然，其崇拜對(duì)象包括自然界的一切自然物。苯教認(rèn)為天是三界，即天上、地上和地下，為神靈所居之地，將日月星辰供奉為光明之神。因此，可以說“文化的創(chuàng)造和發(fā)展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人和自然、主體和客體是實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物?！睆氖吩娭锌梢钥闯霾刈逶谏瞽h(huán)境中對(duì)尚白已有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以說，藏族崇尚白色是藏族文化的重要構(gòu)成部分，從而也看出藏族尚白文化不僅受到佛教的影響頗深，它與居住地區(qū)的文化密不可分。它是藏族先民審美的一種體現(xiàn)，他們認(rèn)為“白”代表著善良、純潔、高尚、吉祥等。在藏族人民心中，白色是衡量一個(gè)人善惡的標(biāo)準(zhǔn)。綜上所述，藏族尚白文化是佛教對(duì)以苯教文化為代表的藏族原始文化的整合的一種體現(xiàn)。尚白文化體現(xiàn)出藏族文化的沿襲和審美趨向，崇尚善和人類之間的和睦相處。尚白作為藏族民俗信仰文化，具有濃厚的雪域氣息和獨(dú)特的高原風(fēng)格，已經(jīng)植根于藏族文化體系中，成為了這一民族文化的重要構(gòu)成因素，深深沉淀在藏族人民心中，象征著藏族人民高尚的品質(zhì)。尚白文化高度體現(xiàn)了藏族文化充滿慈悲、博愛的思想內(nèi)涵。

三、結(jié)語

隱喻的本質(zhì)是具有一定的相似性，是從一個(gè)概念域映射一個(gè)概念域的過程。史詩《格薩爾》中的色彩詞“白”具有特殊的文化內(nèi)涵，在時(shí)代發(fā)展和人類的情感認(rèn)知變化下，從單一詞義擴(kuò)展到多層意義，受到了社會(huì)因素、心理因素的影響，這些因素又緊密聯(lián)系。分析和研究藏族色彩詞“白”，不僅可以挖掘藏族文化的特性，也可以了解藏族人民的認(rèn)知思維。

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