彭泳

[摘 要] 職業(yè)教育離不開(kāi)審美教育。審美教育能使人的職業(yè)生涯對(duì)抗異化勞動(dòng)，擺脫職業(yè)生生活的單調(diào)與乏味。其特殊的教育形式可以增強(qiáng)職業(yè)生涯的趣味性，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展有重要作用。

[關(guān) 鍵 詞] 職業(yè)教育；審美教育；異化勞動(dòng)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G712 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2018）29-0132-02

審美教育是通過(guò)藝術(shù)作品鑒賞、藝術(shù)游戲創(chuàng)作等手段對(duì)人們進(jìn)行美的對(duì)象、美的存在形式的教育與熏陶，其目的是使人在社會(huì)生產(chǎn)分工環(huán)境中擺脫異化勞動(dòng)，通過(guò)審美游戲活動(dòng)完善職業(yè)生涯，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)健全人格，逐步實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在和外在的和諧統(tǒng)一。

一、職業(yè)教育離不開(kāi)審美教育

早在18世紀(jì)60年代的工業(yè)革命，社會(huì)分工日益復(fù)雜，其結(jié)果是使知識(shí)分類(lèi)與職業(yè)分工日益細(xì)化?，F(xiàn)代職業(yè)教育出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)劃分過(guò)細(xì)、知識(shí)專(zhuān)門(mén)化、碎片化嚴(yán)重，課程與教材內(nèi)容單一的特征。課堂教學(xué)內(nèi)容重知識(shí)輕價(jià)值、重片段輕系統(tǒng)、重應(yīng)用輕發(fā)展，這樣的結(jié)果造成了現(xiàn)代職業(yè)生涯的專(zhuān)業(yè)化與單調(diào)乏味。

18世紀(jì)末，德國(guó)哲學(xué)家席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中第一次提出了“審美教育”這個(gè)概念。席勒認(rèn)為，隨著現(xiàn)代科技與資本主義的發(fā)展，人類(lèi)擴(kuò)大的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和更明確更具體的科學(xué)思維，使科學(xué)更明確的劃分成為必要，社會(huì)管理機(jī)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜，社會(huì)分工與知識(shí)的分化帶來(lái)的是人的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的碎片化，現(xiàn)代人喪失了和諧的天性，造成了人的異化。他認(rèn)為：“國(guó)家越來(lái)越復(fù)雜的機(jī)構(gòu)使等級(jí)和職業(yè)更嚴(yán)格的區(qū)別成為必然，那么人的本性的內(nèi)在紐帶也就斷裂了，致命的沖突使人性的力量分裂開(kāi)來(lái)?！说幕顒?dòng)卻局限在某一個(gè)領(lǐng)域，這樣人們就等于把自己交給了一個(gè)支配者，他往往把人們其余的素質(zhì)壓制了下去?！盵1]

正是現(xiàn)代工業(yè)文化本身對(duì)人類(lèi)造成了創(chuàng)傷，這種分裂使人與社會(huì)、人與制度、人的感悟與理性、物質(zhì)與精神、本能與意志產(chǎn)生了分裂。席勒認(rèn)為解決這個(gè)社會(huì)問(wèn)題的主要途徑是審美教育，審美教育的目的是人性的全面和諧發(fā)展，通過(guò)審美教育可以變革社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的解放。他認(rèn)為藝術(shù)是自由的女兒，而人的審美活動(dòng)是自由的，通過(guò)藝術(shù)教育可以恢復(fù)人的感悟和理性的統(tǒng)一。他認(rèn)為，道德?tīng)顟B(tài)只能從審美狀態(tài)發(fā)展出來(lái)，而不能從自然狀態(tài)發(fā)展出來(lái)。“從審美的狀態(tài)到邏輯的和道德的狀態(tài)（從美到真理和義務(wù)）的步驟，比起從肉體狀態(tài)到審美狀態(tài)（從單純盲目的生命到形式）的步驟要容易不知道多少?！毕胧垢行缘娜顺蔀槔硇缘娜?，除了首先使他成為審美的人以外，再?zèng)]有別的途徑。

為了證明他的理論，席勒提出了“游戲沖動(dòng)”這個(gè)概念。他認(rèn)為，教育如果要使人成為完整的人、自由的人，就應(yīng)當(dāng)追尋“第三種沖動(dòng)”，即除由天性產(chǎn)生的“感性沖動(dòng)”、由理性而產(chǎn)生的“形式?jīng)_動(dòng)”之外的“游戲沖動(dòng)”。那么，什么是“游戲沖動(dòng)”呢？席勒認(rèn)為“游戲沖動(dòng)”就是“美”或藝術(shù)活動(dòng)。在三者的關(guān)系中，形式?jīng)_動(dòng)為感性沖動(dòng)提供法則，規(guī)范它的活動(dòng)；而游戲沖動(dòng)卻可以協(xié)調(diào)二者的對(duì)立關(guān)系?！坝螒驔_動(dòng)的目標(biāo)是在時(shí)間中消除時(shí)間，使形式與絕對(duì)存在相協(xié)調(diào)，使變化與同一相協(xié)調(diào)?！盵2]席勒認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，純粹道德的生活用理性壓制感性，使生活拘謹(jǐn)枯燥，而在藝術(shù)活動(dòng)的“游戲”中，感性和理性能在不知不覺(jué)中相互融合，他把理性與感性的這種自由結(jié)合狀態(tài)稱(chēng)為“美的心靈”。在席勒看來(lái)，只有靠美和藝術(shù)才能創(chuàng)造游戲沖動(dòng)，從而將感性和理性協(xié)調(diào)起來(lái)，彌合人性的分裂?！爸挥挟?dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人?！盵3]人的全面發(fā)展離不開(kāi)審美教育，只有通過(guò)審美教育人才能獲得健全的人格和自由。

二、審美教育使人擺脫異化勞動(dòng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展有重要作用

馬克思的異化勞動(dòng)理論是對(duì)席勒理論的繼承和發(fā)展。所謂“異化勞動(dòng)”，就是“勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立，”結(jié)果是“工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”。[4]他認(rèn)為由于資本的剝削本質(zhì)和現(xiàn)代社會(huì)分工的細(xì)化，人越來(lái)越成為工業(yè)流水生產(chǎn)線上的一部分。勞動(dòng)是強(qiáng)制的，是維持生計(jì)的手段。在機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)中，人成了機(jī)器，人類(lèi)創(chuàng)造的科技與文化以及人所制定的制度與規(guī)范反過(guò)來(lái)支配人本身，人失去了自由，人自由自在的活動(dòng)變成了被支配被控制被規(guī)范的活動(dòng)。這樣，人被奴役。這就是“異化”。

馬克思這樣描述被異化的勞動(dòng)：“首先，對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是外在的東西，也就是說(shuō)，是不屬于本質(zhì)的東西；因此，勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不由自主地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神受到摧殘?！盵5]由于異化勞動(dòng)，人的自由被日漸剝奪，精神生活日漸貧瘠，審美能力日漸萎縮。

那么，在什么情況下，人才能逃脫被束縛的命運(yùn)呢？馬克思認(rèn)為人只有打破社會(huì)枷鎖，從社會(huì)的職業(yè)分工中逃離出來(lái)，從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)，人才能將生產(chǎn)勞動(dòng)與自由創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)，將生產(chǎn)勞動(dòng)和審美活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，人才有可能成為自由的人、全面發(fā)展的人。

法蘭克福學(xué)派理論家馬爾庫(kù)塞認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)抗異化，改造社會(huì)的有力方式。他認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，“技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)展到整個(gè)統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活（和權(quán)力）形式，這些生活形式似乎調(diào)和著反對(duì)這一制度的各種勢(shì)力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治、獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議。”[6]但是，藝術(shù)和想象卻提供了反抗這種現(xiàn)實(shí)制度的合理形式。他認(rèn)為：“社會(huì)的不合理性愈明顯，藝術(shù)領(lǐng)域的合理性就愈大……藝術(shù)的合理性及其‘謀劃存在并確定尚未實(shí)現(xiàn)的可能性的能力，因而可以設(shè)想為由世界的科學(xué)技術(shù)改造來(lái)予以證明，并在那之中發(fā)揮作用。這樣，藝術(shù)將不再是已確立機(jī)構(gòu)的婢女，不再是美化其事業(yè)和不幸的技巧，相反，它將成為摧毀那一事業(yè)和不幸的技巧?！盵7]面對(duì)技術(shù)與制度文化的統(tǒng)治，藝術(shù)就是一種合理化的反抗方式。異化勞動(dòng)壓抑人的力量，而藝術(shù)與審美活動(dòng)卻能提供一種“烏托邦”的現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)工作與審美活動(dòng)本身就是令人愉快的，是人的本能，正因?yàn)槿绱?，有一種普遍的人性是藝術(shù)的永恒價(jià)值所在。正是這種永恒的藝術(shù)價(jià)值，在對(duì)抗壓抑性的職業(yè)生活，促進(jìn)人性完善?！八囆g(shù)改造破壞了自然，而被破壞的自然對(duì)象本身就是壓迫人的；因此，藝術(shù)的改造即是解放。”[8]這樣，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，藝術(shù)生活成了職業(yè)生活的一種反抗，審美教育成了人生必需的內(nèi)容。

三、審美教育的特殊形式可以增強(qiáng)職業(yè)生涯的趣味性

審美教育與專(zhuān)業(yè)化的職業(yè)培訓(xùn)形式相比，有著特殊的形態(tài)特征。

首先，身體力行、親身體驗(yàn)是審美教育的重要途徑。只有親自感受，才能感受到生動(dòng)的、具體的、完整的形象。不同樂(lè)器的音質(zhì)、音色；不同顏色的情感色彩，只有通過(guò)自己親自感受，才能理解深刻；山川河流，只有身臨其境，才能感受其雄奇瑰麗。親身體驗(yàn)可以豐富自身敏銳的藝術(shù)感受力。

其次，由于藝術(shù)具有和諧的形式，審美教育豐富的審美趣味和類(lèi)似于游戲的教育過(guò)程，能給人類(lèi)帶來(lái)快樂(lè)和愉悅，使人意趣盎然。審美的趣味性和審美活動(dòng)本身是人本性所需要的。人投身于審美活動(dòng)中是自我心靈的抒發(fā)，是自我本性的釋放，是超功利的自由自在的活動(dòng)。受教育者在不斷地進(jìn)行審美體驗(yàn)，感受審美帶來(lái)愉悅，進(jìn)而進(jìn)入一種自我心靈自由實(shí)現(xiàn)的境界，人生命的激情被調(diào)動(dòng)起來(lái)，參與審美教育的審美主體會(huì)呈現(xiàn)旺盛的生命力。

由此可見(jiàn)，審美教育關(guān)系到人全面發(fā)展的重大問(wèn)題。在全球化的今天，社會(huì)分工日益繁雜，現(xiàn)代技術(shù)高速發(fā)展，并深入人的生活領(lǐng)域。資本與市場(chǎng)對(duì)社會(huì)生活的影響越來(lái)越大。勞動(dòng)的異化和人性的分裂并沒(méi)有得到遏止，審美教育在職業(yè)教育中越來(lái)越凸顯其重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]席勒.美育書(shū)簡(jiǎn)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984.

[4][5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)：哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[6][7][8]馬爾庫(kù)塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2006.