【摘要】近些年來，對佤族社會文化及其變遷的研究主要聚焦在綜合性研究、經(jīng)濟社會發(fā)展研究、社會習俗研究、宗教信仰研究及教育研究等五個方面。已有的研究成果為后人的研究奠定了堅實的基礎，但也存在學科視角的局限及忽視對佤族社會文化動態(tài)的研究等問題。

【關鍵詞】佤族；社會文化；變遷

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

新中國成立后，黨和政府重視對佤族歷史文化的調(diào)查研究，中國科學院民族研究所組織的云南少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組通過對佤族六個聚居地即滄源縣、西盟縣、孟連縣、瀾滄縣、雙江縣、耿馬縣的佤族情況進行了調(diào)查，于1958年完成了三個調(diào)查報告，即佤族社會歷史調(diào)查之一、二、三，此調(diào)查報告對于佤族來說具有有較高的研究價值。

改革開放以來，少數(shù)民族歷史與文化的研究逐漸引起學界的關注。深處云南西南邊陲的佤族也日益受到學者的青睞，涌現(xiàn)出一批諸如《西盟佤族社會形態(tài)》《佤族社會歷史與文化》《佤族文化史》《中國佤族文化》等有分量的論著。來自于不同專業(yè)、學科背景的學者用他們手中的智慧之筆書寫著佤族的歷史與文化，其研究成果如下：

一、綜合性研究

關于佤族的綜合性研究，自上世紀90年代以來出版了多部專著。魏德明則在羅之基的基礎上探討了佤族文化的承傳性及其與其他民族文化的相互影響，認為佤族在漫長的歷史中文化經(jīng)歷了由盛轉衰再到復興的過程，佤族文化并沒有被歷史的車流所淘汰。李潔從社會變遷的角度對云南臨滄佤族百年來的社會發(fā)展進行了詳細的描述與分析，尤其是對改革開放以來佤族地區(qū)的社會發(fā)展做了深入的研究，從民族關系的角度探討了佤族作為跨境民族在未來的發(fā)展中應注意的問題。

二、經(jīng)濟社會發(fā)展研究

羅之基針對佤族地區(qū)過去存在片面強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、毀林造田、破壞生態(tài)平衡等問題，提出佤族要發(fā)展，一是要加大國家對該地區(qū)的資金投入，二是要結合實際，發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、文化教育和科技事業(yè)。孟航通過對佤族人口的分布格局的變化分析，提出應充分、合理地開發(fā)和利用佤族地區(qū)現(xiàn)有的能源與資源，通過資金、技術和人才的投入，加快城鎮(zhèn)化建設，改善經(jīng)濟結構等方式來促進佤族地區(qū)社會的發(fā)展。

三、社會習俗研究

在前述的綜合性研究中，羅之基、魏德明、李潔等學者在其著作中都涉及佤族社會習俗的描述與分析，而趙富榮則是專門對佤族的風俗進行了系統(tǒng)而深入的研究。在其著作《佤族風俗志》一書中，從家庭與社會組織、婚俗、禮儀與喪葬、宗教信仰與祭祀、節(jié)日與禁忌、民間藝術等方面做了詳細的論述，為想了解佤族習俗的學者提供了有價值的文本材料。趙巖社則在前人研究的基礎上，解開了在部分爭議問題上一直困擾學者的疑團。

四、宗教信仰研究

佤族在與大自然的長期交往中，在對各種隨時可能威脅他們生命和安全的自然現(xiàn)象而無法獲得解釋時，發(fā)展出一套本民族所特有宗教信仰體系，它們支撐和指導著佤族的日常生活，信仰宗教也就成為佤族日常生產(chǎn)和生活中的重要內(nèi)容。學者在這方面的研究成果也比較豐厚：徐華龍通過對佤族鬼魂信仰的分析認為，佤族萬物有鬼的觀念較于人類還處于非常原始時期的低級的單一思維而言。作者認為，過去佤族在歷史上存在過的獵首行為，是社會發(fā)展到一定高度后的產(chǎn)物，是一種巫術行為，與人類早期所從事的狩獵活動有直接的聯(lián)系，從而否定了“獵人祭鬼”之前的三種學說，盡管在佤族地區(qū)還存在“以前不砍頭，谷子長不好，后來砍人頭來祭了，才好了”等故事傳說。和徐華龍否定“獵人祭鬼”三種學說不同，左永平轉向對“獵人祭鬼”的“鬼”研究。左永平認為佤族獵頭祭祀不是特定專祭哪一種鬼神，它是一個內(nèi)容豐富的、以祈求村寨平安、谷物豐收、六畜興旺為目的的復雜的原始宗教祭祀活動，所祭之神包括天神木依吉、谷神司歐布、人神媒介的木鼓神等眾鬼神。

五、教育研究

“百年大計，教育為本”。探討一個民族的生存與發(fā)展及其文化傳承，不能不談教育問題。趙巖社重點分析了佤族的傳統(tǒng)教育，將佤族的傳統(tǒng)教育分為原始教育、生產(chǎn)勞動教育、宗教教育、道德教育與美育五個部分，認為這五種傳統(tǒng)教育在人生的不同階段發(fā)揮著不同的作用。趙富榮通過翔實的數(shù)據(jù)，分析了佤族自新中國成立以來在各個不同階段學校教育的發(fā)展狀況，通過各種數(shù)據(jù)比較，認為目前佤族地區(qū)的學校教育不管是城市還是農(nóng)村都發(fā)生了很大變化， 教學質量也有改善，民族教育在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用已經(jīng)彰顯出來。針對目前佤族地區(qū)開展的佤漢雙語教學存在的問題，舒婷等提出應樹立正確的語言思想認識、將佤語教育納入正式學校教育體系、加強佤語語文教材建設、培養(yǎng)高素質的佤漢雙語教育師資隊等對策。

六、總結

縱觀上述對佤族的研究，我們不難看出，無論是專著還是論文均已達到了相當?shù)膶W術水平。然而我們也應看到，目前的研究還存在以下一些不足：

（一）學科視角的局限性

從上述的研究綜述可以看出，目前關于佤族的研究主要局限于從民族學和文學、歷史學等角度來分析佤族的傳統(tǒng)文化，無論是新中國成立以后開展的佤族社會歷史調(diào)查，還是上世紀八十年代以來對佤族的民族志等研究，無不深深打上了上述學科的烙印。而放眼對其他民族的研究，從社會學等學科視角來研究民族的社會文化及其變遷已展現(xiàn)出強勁的學術生命力，成果不僅受到業(yè)界人士的共識，也對該民族社會經(jīng)濟的發(fā)展起到了積極的推動作用。如果說在20世紀末之前，社會學還一直對社會結構、社會制度、社會問題等領域津津樂道的話，“社會學的思想方法有助于我們理解文化，社會學意義上的文化問題也應得到研究?！必糇逦幕鳛橹腥A文化的重要組成部分，以往一直是民族學、歷史學、文學等學科關注的對象，但隨著社會學向文化研究轉向，研究佤族文化的學科也應增加一名新的成員。

（二）忽視對佤族社會文化變遷的研究

在查閱的以往的著作和論文中，有關佤族傳統(tǒng)文化的研究成果可謂非常豐富，《佤族社會歷史與文化》《佤族文化史》《中國佤族文化》等著作，從不同學科角度對佤族傳統(tǒng)文化進行了全面而系統(tǒng)的研究。然而隨著改革開放、西部大開發(fā)戰(zhàn)略的啟動，尤其是最近云南實施橋頭堡發(fā)展戰(zhàn)略以及“一帶一路”以來，深處云南西南邊境的佤族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化，相應地其傳統(tǒng)文化也發(fā)生了劇烈的變遷。現(xiàn)在的佤族已不是以往研究成果所描述的傳統(tǒng)社會，在劇烈的現(xiàn)代化進程中，早已打上了主流社會的烙印，“獵頭祭谷”“剽牛祭祀”“拉木鼓”等具有鮮明佤族特色的習俗已成為歷史的記憶。而對于佤族地區(qū)今天所發(fā)生的變化，除了李潔的《臨滄地區(qū)佤族百年社會變遷》等少有的著作對佤族的現(xiàn)狀進行描述和分析外，更多的學者還是熱衷于對佤族傳統(tǒng)文化的介紹及其功能的解釋。事實上，伴隨著佤族傳統(tǒng)社會文化的變遷，除作為物質文化的衣食住行發(fā)生變化外，人們的思想、價值觀念及其行為方式也已發(fā)生了相應的變化，如何對這些新出現(xiàn)的文化符號進行解讀，理解在新的時代背景下各文化要素間的相互作用，以及在此基礎上構建佤族社區(qū)的再認同，這不僅是時代賦予我們的新課題，也是研究佤族的學者必須作出的時代呼應。從社會文化變遷的角度來分析佤族傳統(tǒng)社會文化所經(jīng)歷的變化無疑是一條值得探索的路徑。從動態(tài)的角度來把握文化的變遷，并對這些文化變遷的各要素進行描述和對變遷原因的深層挖掘，以及對變遷所帶來的對當?shù)刎糇迳鐣幕l(fā)展所產(chǎn)生的影響的分析探討，無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

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作者簡介：吳振華（1984-），男，江西吉安，博士，副教授，研究方向：教育社會學。