高青山

【摘要】我國是一個歷史悠久的國家，地域文化較為豐富，晉南木板年畫作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，在長期傳承和發(fā)展中，深刻揭示了晉南地區(qū)人民的地域風(fēng)俗和社會生活。本文通過對晉南木板年畫藝術(shù)特色和地域文化的分析，可以尋根溯源找到傳統(tǒng)文化根源，感受其中所蘊含的生態(tài)美感和意蘊，實現(xiàn)晉南木板年畫傳統(tǒng)藝術(shù)的弘揚發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】晉南木板年畫；地域文化；藝術(shù)特色

【中圖分類號】J218.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

晉南木板年畫是我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中不可或缺的組成部分，與晉南地區(qū)的人民日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣聯(lián)系較為密切，在一定程度上揭示了當(dāng)?shù)貧v史發(fā)展情況。晉南木板年畫傳承至今，其中所蘊含的文化內(nèi)涵具有深刻的教育意義，可以起到宣傳和教育人民作用，調(diào)動人們的生活積極性，豐富人們的精神世界。同時，加強對晉南木板年畫藝術(shù)特色和地域文化的研究，可以幫助社會認(rèn)知和了解，實現(xiàn)晉南木板年畫的傳承和發(fā)展。

一、晉南木板年畫的藝術(shù)內(nèi)涵及概述

晉南木板年畫是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，與民族文化存在密切聯(lián)系，傳承至今，其以獨特的魅力和文化內(nèi)涵，受到了社會各界的廣泛關(guān)注和重視。晉南作為中華文明的發(fā)祥地之一，前人在這一片區(qū)域繁衍、生息。在宋金時期萌芽，元明時期開始快速發(fā)展，清朝時期發(fā)展到了巔峰，歷史傳承悠久，具有豐富的內(nèi)涵和文化積淀。由于當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)，以及豐富多樣的寓意、鮮明的立意以及多樣廣泛的題材，晉南木板年畫逐漸形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格和地域特色。晉南木板年畫深深植根于民間，與人們?nèi)罕姷娜粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，凝聚了廣大人民的藝術(shù)才能，展現(xiàn)晉南地區(qū)人民的日常生活，在一定程度上揭示了人民群眾對于淳樸民風(fēng)的向往。民間藝人通過自身靈巧的雙手和頭腦，打造出更具特色的木板年畫，向世人展現(xiàn)我們悠久的藝術(shù)文化。[1]也正是由于晉南木板年畫藝術(shù)獨特的文化價值，受到了社會各界的廣泛關(guān)注和重視，對于現(xiàn)代社會發(fā)展同樣具有極強的促進(jìn)作用。

二、晉南木板年畫的藝術(shù)特色的表現(xiàn)途徑

（一）精神寄托

祈福的精神寄托。人類對于自然始終有一種敬畏心理，古時人們認(rèn)為四季變化和寒來暑往均是上天在控制，人們希望通過巫術(shù)來寄托美好的希望，由此產(chǎn)生了宗教信仰，成為了人們的精神寄托。而年畫正是順應(yīng)宗教活動而產(chǎn)生的，承載著驅(qū)邪納福的使命，是我國民俗文化中不可或缺的組成部分。加之宗教的滲透和傳播，致使我國的年畫藝術(shù)內(nèi)涵愈加豐富，題材逐漸廣泛多樣化，無論是內(nèi)容還是形式上都在不斷變化和發(fā)展，與人民群眾的日常生活聯(lián)系較為密切。[2]

（二）營造氛圍的手段

營造喜慶氛圍。年畫代表著喜慶的寓意，在年節(jié)喜氣洋洋的日子里，萬象更新，年畫內(nèi)容同樣需要做到吉祥如意，才能滿足人民群眾內(nèi)心對美好生活的期待和向往。所以，年畫需要在構(gòu)圖上新穎、大方、喜慶。晉南木板年畫由于自身的觀賞性特點，從年畫藝術(shù)形式上可以深刻地感受到人民群眾對于美好生活的向往。每逢年節(jié)時，晉南地區(qū)的人民在門窗和室內(nèi)貼上年畫，以此來裝點節(jié)日，營造一種喜慶的氛圍，供人們欣賞和祈福，在豐富人們精神世界的同時，為節(jié)日增添了別樣的樂趣。

（三）文化傳播的載體

晉南木板年畫是一種民間藝術(shù)形式，其中蘊含著我國人民群眾獨特的意識形態(tài)，滲透在人們的精神世界中，對于人們?nèi)粘Ｉ町a(chǎn)生的影響較為深刻。晉南木板年畫具有獨特的創(chuàng)作形式和表現(xiàn)手法，在反映出人們精神追求的同時，在無形中彰顯著人們的價值觀、審美觀和情感意識之間的有機(jī)融合，藝術(shù)文化內(nèi)涵更加豐富。我國晉南木板年畫在發(fā)展中，由于社會變遷和意識形態(tài)的變化，民間對于神靈世界的看法有所轉(zhuǎn)變，秉承著一種信則有、不信則無的態(tài)度。部分民間藝術(shù)開始在木板年畫中融入新時期的社會觀念，在表達(dá)對美好社會期望的同時，對于社會上存在的不良行為表達(dá)了批判和鄙夷。我國傳統(tǒng)道德思想體系中宣揚的“天人合一”，主要是以孔子儒家和墨家思想為核心，崇尚人本主義和諧精神，具有豐富的道德內(nèi)涵。同時，兼容傳統(tǒng)道德理念，這些傳統(tǒng)道德理念在題材方面主要是以深化傳說、戲文和英雄故事為主，教化功能較為強烈，有助于提醒和規(guī)范人們的行為舉止，提升思想境界，對于思想教育啟蒙具有重要促進(jìn)作用。[3]

三、晉南木板年畫地域文化的分析

（一）地理、人文環(huán)境的獨特之處

晉南木板年畫的歷史淵源較為悠久，在長期的發(fā)展和完善中逐漸形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，在地理環(huán)境和人文環(huán)境有其獨到之處。晉南地區(qū)區(qū)域內(nèi)有太行山、太岳山和汾河，土壤肥沃，物產(chǎn)豐富，有著膏腴之地的美稱。也正是憑借獨特的地理環(huán)境，產(chǎn)竹、棉和麻，是造紙的主要原料，所生產(chǎn)的上當(dāng)麻紙和平陽府紙均是雕版印刷的主要材料。晉南地區(qū)歷史文化悠久，人杰地靈，加之民間藝術(shù)形式豐富多樣，鑼鼓雜戲最早誕生在晉南地區(qū)。無論是獨特的地理位置還是豐富的民間藝術(shù)傳承，都為晉南木板年畫的發(fā)展提供給了充足的養(yǎng)料和沃土。[4]

在晉南地區(qū)，考古工作者相繼發(fā)現(xiàn)了西侯度文化和舊石器時代的丁村文化，同時還有堯都、平陽禹都、安邑舜都、蒲阪都在這一區(qū)域，襄汾陶寺遺址出土的大量隨葬品、觀象臺、古城證明這里就是帝堯之都。近年來，晉南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的晉侯墓地、羊舌墓地、淜國墓地-霸國墓地出土的大批商周時期的青銅器選型美觀，圖案豐富，以及侯馬陶范，是古人用汗水與鮮血鑄就的火與土的藝術(shù)，其中包含著古人的喜怒哀樂，同時也記錄著對周圍世界的認(rèn)知，從陶范紋飾外在的內(nèi)容和形式上不難看出人們對美好生活的向往和期盼。對于晉南木板年畫的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。發(fā)展到秦漢時期，紙張的出現(xiàn)，為文字書寫和繪畫提供了支持，打下了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。漢唐時期的石刻和磚雕為后世的雕版印刷發(fā)展打下基礎(chǔ)，種種因素成為了晉南木板年畫發(fā)展的主要促進(jìn)因素。[5]

晉南木板年畫是黃河流域廣受民眾喜愛的閩建安藝術(shù)形式，將士、農(nóng)、工、商不同階層認(rèn)識民俗生活場景融入其中，具有濃厚的生活氣息，更貼近民眾日常生活，符合民眾的審美需要。相較于其他地區(qū)的木板年畫而言，晉南木板年畫的民間神話題材占比較大，從中不難看出民眾對于美好生活的向往和期盼，其中當(dāng)屬《老鼠娶親》和《谷神》最具代表性。與此同時，山西晉南是蒲劇故鄉(xiāng)，傳統(tǒng)劇目多達(dá)四百多個，其中有描述帝王的年畫，同時還有很多描繪了民眾文化生活，素材形式較為多樣。

（二）產(chǎn)地分布情況

晉南木板年畫作為一種民間藝術(shù)形式，在歷史發(fā)展中占據(jù)重要地位，文化底蘊較為深厚，是我國主要的年畫產(chǎn)地之一。在宋金時期，雕版刻書技術(shù)得到了廣泛應(yīng)用，逐漸形成了晉南木板年畫刻印產(chǎn)區(qū)。

平陽坐落在太行山和呂梁山之間，南北汾水穿行，形成一個汾河盆地。由于獨特的地理位置，歷代以來很少盡力展示，人才輩出，與周邊的洛陽和西安地區(qū)隔河遙望，交通條件較為便利。民間傳說，平陽雕印技術(shù)的發(fā)展，主要是源于西晉國都設(shè)在平陽時，到隋唐時期雕印技術(shù)快速發(fā)展。印刷業(yè)的發(fā)展，促使了紙墨業(yè)的出現(xiàn)，如平陽和蒲州的細(xì)薄麻紙，上黨膠料配置而成的貢墨，均是印刷的重要組成部分。北方平陽雕印技術(shù)在當(dāng)時十分成熟，字跡工整、清晰，圖形美觀，線條流暢，無不證明當(dāng)時平陽雕印技術(shù)的輝煌。

民間藝人絕大多數(shù)來自勞動基層，自身的思想境界和勞動者相近，對于群眾文化層次需求了解較為充分，順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，從雕印佛經(jīng)著手，積極開拓創(chuàng)新，逐漸形成了一條獨特的發(fā)展路徑，為民間文化傳播和發(fā)展提供了良好的空間。新絳同樣是晉南木板年畫發(fā)展的主要集散之地，明清時期新絳的晉南木板年畫發(fā)展，無論是內(nèi)容還是形式上都有了很大的創(chuàng)新，吸引了大量的收藏者。由于新絳木板年畫創(chuàng)作靈感來源于生活，題材廣泛，所以絕大多數(shù)的年畫是根據(jù)民風(fēng)民俗需求而設(shè)計的。

四、結(jié)論

綜上所述，晉南木板年畫是民間藝術(shù)中不可或缺的組成部分，自身具有鮮明的藝術(shù)特色和地域文化，經(jīng)過長期發(fā)展和完善，內(nèi)涵豐富，題材形式多樣，傳承至今，對于現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展仍然具有教育意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]尼瑪旺青.民族民間傳統(tǒng)技藝傳承與保護(hù)之策——河南開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫的傳承策略探究[J].民族大家庭，2016，20（1）：45-47.

[4]趙敏婷，孫庚貴.鳳翔木板年畫與西府秦腔視覺圖像的共生性研究[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，35（6）：163-166.

[5]張靜.民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價值及開發(fā)——以朱仙鎮(zhèn)木板年畫為例[J].中國集體經(jīng)濟(jì)，2012，11（6）：129-130.