[摘 要] 和田玉是中國(guó)特有的優(yōu)質(zhì)玉石資源，和田玉雕在中國(guó)歷史文化中占有重要地位。根據(jù)多年的和田玉設(shè)計(jì)制作經(jīng)驗(yàn)，淺談對(duì)和田玉設(shè)計(jì)制作的一些心得。

[關(guān) 鍵 詞] 和田玉；利用；設(shè)計(jì)

我國(guó)開(kāi)發(fā)利用和田玉的歷史，據(jù)考證已有8000余年。在這漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，從裝飾品到實(shí)用品、從禮器到祭祀用品、從王公貴族到尋常百姓，和田玉經(jīng)歷了種種變遷。作為我國(guó)四大名玉之首，和田玉不可謂不貴重，它是我國(guó)玉石文化的瑰寶、玉雕界的寵兒、收藏界的典范代表。

歷史上，因長(zhǎng)期的開(kāi)采挖掘，和田玉資源正在枯竭。如何有效保護(hù)、利用和田玉成為每個(gè)玉雕從業(yè)者的自覺(jué)意識(shí)，讓和田玉文化世代流傳、造福子孫、持續(xù)發(fā)展也成為一個(gè)時(shí)代的課題。

筆者從事和田玉設(shè)計(jì)制作多年，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，一直注重因材造勢(shì)、因料施工，最大程度減少浪費(fèi)，保留玉料的原汁原味。在和田玉的利用和設(shè)計(jì)制作中，積累了一些心得體會(huì)，在此與大家交流。

一、精巧構(gòu)思

唐代詩(shī)人韋應(yīng)物說(shuō)：“乾坤有精物，至寶無(wú)文章，雕琢為世器，一朝真情傷。”就是說(shuō)，玉是個(gè)“精物”，越是自然就越寶貴，不應(yīng)雕琢成任何“文章”，一旦雕成玉器，就失去了純潔的天性。

所以，我在設(shè)計(jì)構(gòu)思中，最大程度地保留整玉天然渾樸的外形原貌和特點(diǎn)。因玉料體積不一、質(zhì)量不同，材料外形各異，故而必須因材施藝、遮瑕揚(yáng)瑜、變色為趣。巧妙利用天然的豐富多色制作成不同的事物，并且符合自然規(guī)律，既有巧奪天工之妙，又注意增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和觀賞性。和田玉材質(zhì)的好壞，直接影響到作品的創(chuàng)制。一件好的作品，如果加入精巧構(gòu)思，稍加雕琢，就是一件上佳的作品。只有善于選材，善于用材，精于構(gòu)思，才能達(dá)到事半功倍的效果。

二、精于布局

和田玉玉料珍貴，一定要發(fā)揮原材料的獨(dú)特個(gè)性、顏色、走勢(shì)，所謂“依勢(shì)造型”，可以體現(xiàn)一個(gè)創(chuàng)作者的胸懷意象。造型上，既要多樣變化，又要整體統(tǒng)一。多樣變化是為了達(dá)到豐富耐看的效果，整體統(tǒng)一是為了獲得平衡和諧的目的。同時(shí)，還應(yīng)注意具體形象塑造是否準(zhǔn)確逼真，以形傳神。如和田玉作品《暢游》，利用一塊邊角余料，隨型就理設(shè)計(jì)了一個(gè)魚(yú)型把件。白色的胸腹，紅色向桔紅漸變的背部和尾鰭，以及充滿神秘感的褐色眼睛，上唇、腹部都統(tǒng)一在似豚魚(yú)的流線造型之中，共同構(gòu)成一幅和諧富貴、整潔灑脫的優(yōu)美畫(huà)面。

三、精心雕琢

一件和田玉原石，本身就是價(jià)值極大的藝術(shù)品，如何在方寸之間體現(xiàn)大情懷、大意趣，雕工的好壞，將直接影響作品的效果。玉不琢不成器，雕琢水平的高低，是評(píng)價(jià)一件玉器作品優(yōu)劣的重要依據(jù)?，F(xiàn)在，工具的發(fā)展日新月異，科技已廣泛運(yùn)用在整個(gè)玉雕行業(yè)，但是無(wú)論工具如何犀利，都要求雕琢者加入自己的匠心、精心和誠(chéng)心。一件優(yōu)秀的和田玉雕件，本身會(huì)說(shuō)話，會(huì)向人傳遞一種獨(dú)有的人文物語(yǔ)，這才是能讓冰冷的石頭活起來(lái)的最大秘密。

一個(gè)好的玉雕師，需要掌握各種雕琢技法，力求作品線條流暢優(yōu)美，透視感強(qiáng)，形象逼真?zhèn)魃?，這樣才能體現(xiàn)技藝技法之精湛。而精湛的技法，則必須要在勤學(xué)苦練中得來(lái)。所謂勤學(xué)，指的不僅是“三人行必有我?guī)煛钡囊?jiàn)賢思學(xué)，更是“活到老，做到老，學(xué)到老”的終身學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是一生的事情，藝術(shù)的創(chuàng)造之路不可因?yàn)闈M足而停滯不前。善于學(xué)習(xí)的人應(yīng)該是時(shí)時(shí)學(xué)，處處學(xué)，向人人學(xué)，博采眾長(zhǎng)，以不斷拓展自己的知識(shí)，增強(qiáng)自己的技能。只是學(xué)，還不足以獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步，在學(xué)的基礎(chǔ)上，更重要的是苦練。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)來(lái)的理論和經(jīng)驗(yàn)，如果不在自己的實(shí)際操作中進(jìn)行練習(xí)，就沒(méi)法融會(huì)貫通，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成自己的東西。練的過(guò)程，就是將學(xué)來(lái)的知識(shí)和自己的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的過(guò)程，抓好這一過(guò)程，是成為一個(gè)好的玉雕師的必經(jīng)之路。

一個(gè)優(yōu)秀的和田玉制作者，往往可以依色賦形、因材施藝、依料造勢(shì)、量料取材。根據(jù)不同的玉料，使其形色相依、主題分明、內(nèi)涵豐富、思想深邃，使作品達(dá)到獨(dú)特的藝術(shù)境界。例如作品《天下一統(tǒng)》，依色賦形、量料取材，設(shè)計(jì)雕琢秦始皇嬴政之形象，潔白朦朧的背景前，秦王嬴政著帝服挎長(zhǎng)劍，極目寰宇，身旁巨龍相伴不怒自威，腳下長(zhǎng)城蜿蜒而起，消失在茫茫天際之間。作品整體氣勢(shì)恢宏，主題突出，虛實(shí)得當(dāng)，主體人物造型及服飾嚴(yán)格遵守文獻(xiàn)記載，秦漢尚黑，現(xiàn)代世俗尚紅，黑紅之間盡顯王者風(fēng)范和富貴之氣。正如李白詩(shī)句：秦王掃六合，虎視何雄哉，揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)。

和田玉在我國(guó)玉文化發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。它歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，參與歷史、政治、文化和藝術(shù)的發(fā)展，影響著中華民族的觀念習(xí)俗。作為和田玉的制作者，我們應(yīng)當(dāng)積極傳承我國(guó)玉雕人的優(yōu)良傳統(tǒng)，深入發(fā)掘和田玉的獨(dú)特內(nèi)涵，不僅要繼承傳統(tǒng)，還要理論創(chuàng)新、技藝創(chuàng)新，合理開(kāi)發(fā)和田玉，善于利用和田玉，珍惜和田玉天賦資源，為保護(hù)中華民族這一文化品牌而不斷努力！

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[作者簡(jiǎn)介]

關(guān)中福，男，漢族，1974年4月出生于河南省南陽(yáng)市鎮(zhèn)平縣。1992年畢業(yè)于鎮(zhèn)平縣工藝美術(shù)中等職業(yè)學(xué)校玉雕專(zhuān)業(yè)。1993年至2002年師從王超麟大師學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。2002年成立德福珠寶玉雕工作室，主要從事和田玉（把件、掛件等）設(shè)計(jì)制作。2015年創(chuàng)立洛陽(yáng)匠坊文化發(fā)展有限公司，將玉雕文化實(shí)體和“互聯(lián)網(wǎng)+”有機(jī)結(jié)合，符合時(shí)代氣息，緊跟時(shí)代步伐，旨在借助互聯(lián)網(wǎng)將我國(guó)玉文化更廣泛地推廣出去。

在從藝的經(jīng)歷和玉雕實(shí)踐中，立足傳統(tǒng)，繼承中求發(fā)展，傳遞正能量。把美術(shù)理論和民族審美觀緊密結(jié)合，傳承中華工匠精神，秉承著“大美精雕”的創(chuàng)作理念，展現(xiàn)和田玉本質(zhì)美、材質(zhì)美為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)作了大量作品，深受業(yè)內(nèi)人士好評(píng)！

現(xiàn)為首屆中國(guó)玉雕工匠，中華玉雕藝術(shù)大師，德福珠寶總設(shè)計(jì)師，洛陽(yáng)匠坊文化發(fā)展有限公司董事長(zhǎng)，匠坊玉雕工作室總設(shè)計(jì)師，河南省寶玉石協(xié)會(huì)會(huì)員。主要作品有：《漁獲》《攜子上朝》《龍馬精神》《貔貅大王》《一統(tǒng)天下》《牛氣沖天》《壽上加壽》《富貴有余》《正義凌然》等。

（編輯：趙文靜）