[摘 要] 玉雕匠人的綜合素養(yǎng)對(duì)玉雕作品的品質(zhì)起著決定性的作用，因此提高玉雕匠人的綜合素養(yǎng)對(duì)弘揚(yáng)玉雕文化、提高玉雕品質(zhì)有著極其重要的影響。建議玉雕匠人以“養(yǎng)氣”為提升自身素質(zhì)的根本手段，以“養(yǎng)心”為制作玉雕作品的根本思路，以提升這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)中的地位。從“養(yǎng)氣”與“養(yǎng)心”兩個(gè)角度略談?dòng)竦窠橙俗晕姨嵘姆椒ā?/p>

[關(guān) 鍵 詞] 玉雕；養(yǎng)氣；養(yǎng)身；自我提升

人們總說(shuō)：藝術(shù)源于生活，又高于生活。之所以說(shuō)藝術(shù)高于生活，是因?yàn)閯?chuàng)作藝術(shù)的人總能以常人難以企及的高度對(duì)生活進(jìn)行獨(dú)到的理解與詮釋。要做到這一點(diǎn)，就需要擁有獨(dú)特的視角和相當(dāng)?shù)木窀叨?。從生活中發(fā)現(xiàn)美，從學(xué)習(xí)中獲得經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合發(fā)現(xiàn)的美與獲得的經(jīng)驗(yàn)提升自己的藝術(shù)造詣，這就是每個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)不懈追求的人生目的。

玉石是一種石，但是它又高于其他的石，因其獨(dú)特的美感和長(zhǎng)久以來(lái)在中國(guó)文化中扮演的角色，玉石擁有了別的石所不具有的文化內(nèi)涵。采掘玉石，是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)與加工，是對(duì)美的塑造，兩者都能做到，就可以上升到認(rèn)識(shí)美與創(chuàng)造美的高度了。創(chuàng)作一件好的玉雕，不僅需要匠人擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛和創(chuàng)造美的雙手，更重要的是需要有理解美、體悟美的頭腦。思想引導(dǎo)行為，是行為的規(guī)范和準(zhǔn)繩，因此要想成為一個(gè)成功的玉雕匠人，在技藝過(guò)關(guān)的同時(shí)，還必須學(xué)會(huì)提升自己的藝術(shù)造詣，在思想上提升自己的高度。

在成為玉雕大師的路上，每個(gè)玉雕匠人都應(yīng)當(dāng)養(yǎng)就一種“氣”，這是一種將美的思想與美的技藝結(jié)合在一起的品質(zhì)。只有這樣，在創(chuàng)作一件玉雕作品時(shí)，才能讓作品擁有自身獨(dú)特的文化藝術(shù)內(nèi)涵。通過(guò)這種內(nèi)涵，欣賞者便能通過(guò)玉雕的外在形象讀到其蘊(yùn)含的思想，并通過(guò)作品進(jìn)入創(chuàng)作者的精神空間，與作者進(jìn)行“心”的交流，達(dá)到“后之覽者，亦將有感于斯文”的境界。

一、匠人當(dāng)養(yǎng)氣

孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”氣是中國(guó)文化里的一種特有的概念，簡(jiǎn)單地可以理解為氣質(zhì)、精神面貌。在藝術(shù)創(chuàng)作方面，氣指的是藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)其所進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作行為的理解和體悟。具體到玉雕創(chuàng)作上，要求玉雕匠人對(duì)玉的品質(zhì)、玉的文化內(nèi)涵、玉雕工作的意義都有較為深刻的認(rèn)識(shí)?？偟膩?lái)說(shuō)，玉雕創(chuàng)作是一項(xiàng)為玉石賦予人類文化內(nèi)涵的工作。玉石生來(lái)就具有其獨(dú)特的自然之美，正是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了其自然之美，所以人們才將其收集起來(lái)，進(jìn)行玩賞和加工，而加工的過(guò)程，是在其自然美的基礎(chǔ)上進(jìn)行人文美的賦予，將匠人在生活中提煉出來(lái)的“高于生活的美”——藝術(shù)，以玉石為載體表現(xiàn)出來(lái)。而人為賦予的人文內(nèi)涵，通常是與玉石自身獨(dú)特的品質(zhì)相對(duì)應(yīng)的。玉石晶瑩剔透，人們便賦予其“潔”的內(nèi)涵，將自己對(duì)純潔的追求和贊美借玉石表達(dá)出來(lái)；玉石溫潤(rùn)可人，人們便賦予其“柔”的內(nèi)涵，把“千年磨礪，溫潤(rùn)有方”之感給予玉石；玉石堅(jiān)硬，人們便賦予其“剛”的內(nèi)涵，讓堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)融進(jìn)“寧為玉碎，不為瓦全”的剛毅之中。

匠人所應(yīng)養(yǎng)之“氣”，正是在對(duì)玉石及玉雕工作擁有深刻的認(rèn)識(shí)上建立起來(lái)的。匠人所做的工作，即將玉石所擁有的特質(zhì)與和這種特質(zhì)對(duì)應(yīng)的文化內(nèi)涵聯(lián)系在一起。通過(guò)自己的雙手，匠人將一個(gè)社會(huì)群體對(duì)文化和精神的追求借助玉石表達(dá)出來(lái)。

那么，玉雕匠人要如何養(yǎng)就這種“氣”呢？

首先，要從了解我們民族的文化精髓做起。中華文化博大精深，因?yàn)橹袊?guó)人具有兼容并包的思想特質(zhì)。中國(guó)擁有五千年的悠久歷史，在此期間無(wú)數(shù)的本土文化、外來(lái)文化相容并存，中國(guó)人將其融合、協(xié)調(diào)，形成了包羅萬(wàn)象卻又和諧統(tǒng)一的中國(guó)文化。無(wú)論是佛的空寂了然，道的清凈無(wú)為，儒的兼濟(jì)天下，都成為中國(guó)文化獨(dú)特魅力的由來(lái)。要想深入地了解中國(guó)文化的精髓，讀書是必不可少的，匠人不可不讀書，匠人讀書，求的既不是黃金屋，也不是顏如玉，而是心似海。海納百川，唯有心胸如海一般寬廣，才能對(duì)紛繁多彩的中國(guó)文化有較為全面的認(rèn)識(shí)。

其次，要與其他藝術(shù)門類的同仁們進(jìn)行交流溝通。藝術(shù)本是一家，雖然種類紛繁多樣，但本質(zhì)是相同的。與其他藝術(shù)工作者進(jìn)行交流的過(guò)程，就是對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行深刻體會(huì)的過(guò)程。和畫家交流，能夠?qū)W會(huì)構(gòu)建層次感鮮明的畫面；與作家交流，能夠?qū)W會(huì)抓住和突出事物的特點(diǎn)；與書法家交流，能夠體會(huì)到點(diǎn)畫和勾勒力度的精髓；與音樂(lè)家交流，能夠賦予靜態(tài)的事物帶有韻律的動(dòng)感。不僅是藝術(shù)家們，就連生活中萍水相逢的普通人，有時(shí)也會(huì)為你的創(chuàng)作提供靈感。學(xué)習(xí)是無(wú)止境的，“海不擇細(xì)流，故能成其大”，向不同的人進(jìn)行學(xué)習(xí)，是成為大師的必經(jīng)之路。

最后，還要時(shí)刻磨練自己的雕刻技藝。光有深刻的思想和獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，而沒(méi)有能夠?qū)⑦@些思路在玉石上實(shí)現(xiàn)的精湛技藝，那么一切都將是空談。沒(méi)有實(shí)踐支持的理論永遠(yuǎn)站不住腳，缺乏工作經(jīng)驗(yàn)的匠人自然也難成玉雕大師。說(shuō)到實(shí)踐磨煉，自然少不了“勤奮”和“堅(jiān)持”這兩個(gè)詞。在這一方面，古代賢人志士為我們樹(shù)立了光輝的榜樣?！氨搴推瘛?，卞和失去雙腳依然不改自己堅(jiān)定的信念?！芭R池學(xué)書”，王羲之練筆不輟以致池水盡黑。想要成為大師，堅(jiān)持不懈的磨煉與勤奮好學(xué)的品質(zhì)是不可或缺的。

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾歸納了人生的三種境界，在玉雕匠人成長(zhǎng)的過(guò)程中，同樣會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段。初學(xué)玉雕之時(shí)，覺(jué)得所見(jiàn)的玉石并沒(méi)有太大差別，也很難抓住玉石的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，只能按照師傅手把手教給的技巧，對(duì)設(shè)計(jì)好的玉石進(jìn)行雕刻。這是每個(gè)玉雕匠人都會(huì)經(jīng)過(guò)的初級(jí)階段，即玉雕技藝的“立”。隨著見(jiàn)識(shí)的增加和經(jīng)驗(yàn)的積累，漸漸地能將玉石進(jìn)行分類，確定不同類別玉石的大致設(shè)計(jì)思路，也開(kāi)始進(jìn)行獨(dú)立的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。這是玉雕匠人的技藝由初級(jí)向中級(jí)的進(jìn)步，此時(shí)的匠人依然遵循著師傅傳授的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，牢牢“守”在以往的經(jīng)驗(yàn)之中。大多數(shù)的玉雕匠人到此便已走完了自己的晉升之路，成為有著一定雕刻經(jīng)驗(yàn)的雕刻師。但是有一些人能在此之上更進(jìn)一步，不拘于從上一輩得到的經(jīng)驗(yàn)，而是自主創(chuàng)新，尋求發(fā)展之道，將新的思想融入設(shè)計(jì)之中，用新的技巧改良創(chuàng)作方式。在不斷的摸索和經(jīng)歷了一定的失敗之后，他們“得”出了屬于自己的創(chuàng)作理念，并將其融入自己的作品之中，形成屬于自己的創(chuàng)作特色。這時(shí)的匠人就不再是模仿者與守舊者，而是擁有創(chuàng)新精神的創(chuàng)造者，也只有到達(dá)這一高度的匠人，才能被稱為玉雕大師。

二、作品當(dāng)養(yǎng)心

雖然每個(gè)玉雕匠人都是在為玉石賦予人文內(nèi)涵，但是由于每個(gè)人對(duì)美的認(rèn)識(shí)角度不同，對(duì)文化的喜好不同，想要表達(dá)的思想情感不同，因此，不同的人的作品，所表現(xiàn)出的具體文化內(nèi)涵也不同。每件作品具體體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，就是該作品讓人心得到涵養(yǎng)的原因。設(shè)計(jì)一件作品，就是為其“塑心”，讓觀賞者面對(duì)作品時(shí)，能夠得知作品所體現(xiàn)出的匠人的精神世界的一個(gè)角落。如果說(shuō)匠人自身所養(yǎng)成的“氣”是一本厚厚的小說(shuō)，那么他的每一件作品便是其中的一個(gè)小小的故事，每個(gè)故事既獨(dú)立成篇，又是整本書的有機(jī)組成部分。“管中窺豹，可見(jiàn)一斑”，雖不能從一斑得知全豹之形貌，但也能夠醉心于此一斑之美，而體驗(yàn)一定的文化精神。

“塑心”之時(shí)，要根據(jù)材料的具體特點(diǎn)，將自己精神世界中與其特點(diǎn)最符合的部分取出來(lái)安置其中，即“因材施雕”。只有與玉石本身特點(diǎn)相符合的設(shè)計(jì)思路，才能做出形態(tài)美觀、內(nèi)涵深邃的優(yōu)質(zhì)玉雕作品，也才能讓觀賞者面對(duì)作品有怡然舒暢之感。

玉有千般相，人有萬(wàn)種思。如何將博大精深的中華文化寓于玉石雕刻之中，是每個(gè)玉雕匠人應(yīng)當(dāng)終身思考的問(wèn)題。在此提出養(yǎng)氣與養(yǎng)心之道，希望能與所有想要在玉雕藝術(shù)之路上共進(jìn)的同仁共勉。

[作者簡(jiǎn)介]

蘇積昌，男，漢族，1981年生，廣西岑溪人，現(xiàn)為廣西工藝美術(shù)大師、廣西賞石名家、廣西玉林市工藝美術(shù)大師、玉林市工藝美術(shù)協(xié)會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)、玉石雕刻藝術(shù)家。從小酷愛(ài)繪畫藝術(shù)，1998年畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)校美術(shù)專業(yè)。進(jìn)修于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院文創(chuàng)工藝高級(jí)研修班。作品曾多次參加專業(yè)展評(píng)并獲獎(jiǎng)。

（編輯：劉莉琴）