[摘 要] 紫袍玉帶石作為一種極其適合雕刻的精美石材，受到廣大石雕藝術(shù)家和藝術(shù)愛好者的喜愛。發(fā)展紫袍玉帶石雕刻藝術(shù)，對于傳承中華文化，促進(jìn)地方旅游業(yè)的發(fā)展具有重要意義。在此淺談紫袍玉帶石文化價(jià)值以及在具體雕刻過程中的一些心得體會。

[關(guān) 鍵 詞] 紫袍玉帶石；文化價(jià)值；雕刻手法

紫袍玉帶石，產(chǎn)于貴州省梵凈山，作為地域特產(chǎn)，紫袍玉帶石是地域文化的象征，以沉穩(wěn)的紫色為主，綠色相間，同時(shí)伴有桔紅色、白色等在其中，其以奇特的色彩、致密細(xì)膩的質(zhì)地成為石雕的上好材料。以紫袍玉帶石為原料雕刻的作品，具有極高的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。關(guān)注紫袍玉帶石雕塑作品的經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)價(jià)值，將這種文化形式傳承和發(fā)揚(yáng)光大，是石雕藝術(shù)家們應(yīng)盡的責(zé)任。

一、紫袍玉帶石的文化價(jià)值

要談紫袍玉帶石的雕刻作品，就必須先從石材本身的特點(diǎn)說起。紫袍玉帶石之名，便很好地解釋了其色彩上的特點(diǎn)。紫袍指的是其顏色主要以紫色為主，還有綠色、桔紅色、白色的條文摻雜其間。玉帶指的是石上色彩分布呈帶狀，紋理精細(xì)，具有清晰的分界。色彩雖多卻不雜，色帶雖艷卻不亂。這就為在雕刻時(shí)進(jìn)行分區(qū)域設(shè)計(jì)打下了良好的基礎(chǔ)。玉石的雕刻，以純色為易，以雜色為難，色彩雜駁而沒有章法者，則無法進(jìn)行良好的設(shè)計(jì)和雕刻。在石雕藝術(shù)中，所謂“俏色雕”便是巧妙運(yùn)用玉料本身具有的多種色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)和雕刻的高超技藝。但即便是高手匠人，遇到色彩雜亂的玉料，也是難以下手的。紫袍玉帶石的多而不雜的色彩特點(diǎn)，使其從眾多石材中脫穎而出，成為進(jìn)入藝術(shù)殿堂的“天生麗質(zhì)”。

紫色在中國文化中具有尊貴和吉祥的寓意，古人稱北極星為紫薇星，認(rèn)為其是所有星辰的中心，周天星辰都圍繞其運(yùn)轉(zhuǎn)，因此，人們將尊貴的事物都與“紫”聯(lián)系到一起，如皇宮稱為“紫禁城”，“紫氣東來”則代表著尊貴之人或吉祥之事即將到來。紫袍玉帶石色彩以紫色為主，正符合我國人尊崇、喜愛紫色的文化底蘊(yùn)。色貴則價(jià)高，紫袍玉帶石雕塑作品在文化中的獨(dú)特寓意，使得其成為優(yōu)秀的觀賞藝術(shù)品和收藏品。金器寓貴，玉器寓潔，青銅器代表威嚴(yán)，陶瓷器代表瑩潤。紫袍玉帶石，也在文化中以其“高貴的紫色”為自己找到了位置。

二、紫袍玉帶石的雕刻手法

紫袍玉帶石色彩鮮艷，紋理清晰，適合雕刻成多種題材的作品。無論是石屏、石香爐等擺件，還是石硯、石筆架等實(shí)用的物件，都十分適合。在實(shí)際的雕刻過程中，也可以運(yùn)用俏色雕法對紫袍玉帶石進(jìn)行別出心裁的設(shè)計(jì)，其中要特別注意層次感的運(yùn)用。下面就以具體的一些設(shè)計(jì)方案略談紫袍玉帶石的設(shè)計(jì)思路。

（一）遠(yuǎn)山近水

山水樓臺是常見的雕刻題材，由于紫袍玉帶石具有突出的層次感和對比鮮明的顏色，因此用來表現(xiàn)遠(yuǎn)近高低各不同的群山恰到好處。由遠(yuǎn)至近的分層最適合用來表現(xiàn)山水樓臺。

以《蓬景圖》這件作品來說，這塊石材的紫色部分主要分布在左側(cè)，分為上、中兩個(gè)部分，將這兩部分設(shè)計(jì)為山峰和山石，運(yùn)用深色突出山石沉穩(wěn)厚重的特點(diǎn)，石材剩下的部分全部為白色，以這大片的白色作為近景，設(shè)計(jì)了在石間生長的茂木密林，以及在密林掩映下的亭臺樓閣。一幅深山仙境之景便活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)了出來。樓前是粼粼波光，水向上延伸，將林與樓自然地分割開來，直至深入到深色的群山之中。水自山中來，應(yīng)帶山中色，水中那一抹紫色，正仿佛將山石的意蘊(yùn)沖刷下來，融進(jìn)水中。

再看《千山春景圖》這件作品，相較于《蓬景圖》，這件作品的立體感和層次感更強(qiáng)，作品中的紫色部分集中在最遠(yuǎn)一層的遠(yuǎn)山和最近一層的山石之上。在這兩層之間，用郁郁蔥蔥的樹木和小巧玲瓏的樓閣進(jìn)行過渡，由遠(yuǎn)及近，遠(yuǎn)山、樓臺、巉巖、樹木、石橋組成了一幅組合畫，那隱藏于樹木深處的小道將這些景致連接到一起。觀賞者的思緒便可飄向泊船橋邊，拾級而上，穿梭于奇樹怪石之間，徜徉于山風(fēng)水霧之中，春游的閑情逸致自然而然地表現(xiàn)了出來。

（二）葉下碩果

高潔清麗的山水象征著出世之人的高潔，碩果累累的豐收之景則代表了入世之人的憧憬。紫袍玉帶石的色彩特點(diǎn)同樣能夠很好地表現(xiàn)豐收之景。枝葉交錯(cuò)，果實(shí)掩映其中，同樣可以突出作品的層次感。

且看《果實(shí)累累》和《碩果豐收》這兩件作品，這兩件作品所采用的石料大致相同，石料中紫色部分的分布并不集中，而是夾雜在白色部分之間，在創(chuàng)作時(shí)，沒有對紫色部分進(jìn)行“專項(xiàng)設(shè)計(jì)”，而是讓紫色部分隨意地分布于整件作品之中，起到了“斑駁樹影”的效果，這是在面對色彩分布不夠調(diào)理的石材時(shí)常用的一種設(shè)計(jì)方法。既然色彩紛雜，就用其表現(xiàn)同樣忽隱忽現(xiàn)、抽象的影子，此時(shí)如果強(qiáng)求所雕之物與石材之色一一對應(yīng)，會使作品布局顯得雜亂無章，反而不美。

《葡萄簸箕》則更富有農(nóng)趣，以農(nóng)家常見的工具——簸箕作為承載整件作品的基座，其中藤蔓纏繞，枝葉舒展，白中帶綠的色澤突出了花木的茂盛之感。一顆顆果實(shí)飽滿、圓潤可愛的葡萄，在綠葉叢中探頭縮腦，大有“猶抱琵琶半遮面”之感。讓紫色部分集中于葡萄之上，便是針對石材色彩分布特點(diǎn)的“專項(xiàng)設(shè)計(jì)”，而這一設(shè)計(jì)可謂恰到好處，使得枝葉、果實(shí)、簸箕三個(gè)層次分層明顯，各盡其妙。由此可見，雖然紫袍玉帶石色彩鮮艷且分布條理，但在進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)依然需要“因石而動”。

從實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，是每一個(gè)石雕匠人自我發(fā)展的唯一正途。對于紫袍玉帶石，我們應(yīng)該從中華文化中發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)藏的價(jià)值，在創(chuàng)作手法上對其進(jìn)行精雕細(xì)琢，大力發(fā)掘其對于傳承文化、帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值和意義，讓紫袍玉帶石雕刻作品成為藝術(shù)鑒賞、收藏品鑒、旅游紀(jì)念、文化交流傳承方面的新載體，成為新時(shí)代中華藝術(shù)的代表和精華。

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[作者簡介]

左迪，曾用名左運(yùn)隆。貴州省高級工藝美術(shù)師，貴陽市旅游商品協(xié)會副秘書長。1989年隨堂兄左毅學(xué)習(xí)雕刻，先后在貴州紫袍玉帶石雕廠、印江“明寶齋”擔(dān)任雕刻師，2012年創(chuàng)辦貴州黔石工藝品有限公司，2014年創(chuàng)辦貴州黔石聚點(diǎn)旅游商品開發(fā)有限公司。在多年的雕刻創(chuàng)作歷程中，尤其是紫袍玉帶石雕刻多有建樹，擅長利用紫袍玉帶石的天然色澤進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。作品多次榮獲國家級、省級工藝美術(shù)獎。作品作為旅游商品成為代表貴州旅游業(yè)的一顆閃耀的新星。

（編輯：趙文靜）