[摘 要] 分析苗族銀飾的歷史文化價(jià)值，傳承民族絕技，同時(shí)加大創(chuàng)新力度，多方面著力創(chuàng)新苗族銀飾的設(shè)計(jì)理念、運(yùn)營(yíng)模式，使之符合時(shí)代的發(fā)展，開(kāi)拓更大的市場(chǎng)，取得更好的經(jīng)濟(jì)效益、文化效益。

[關(guān) 鍵 詞] 苗族銀飾；傳統(tǒng)特色；創(chuàng)新發(fā)展

銀飾鍛制技藝，是西南苗族民間獨(dú)有的技藝之一，均通過(guò)手工打造而成。苗族銀飾設(shè)計(jì)精美，工序繁雜，包含鑄煉、捶打、焊接、編結(jié)、洗滌等環(huán)節(jié)，對(duì)技藝師的造型能力、審美素養(yǎng)均有很高的要求。

2006年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，苗族銀飾鍛制技藝被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)對(duì)苗族銀飾品的重視、認(rèn)可與保護(hù)。

控拜村隸屬于貴州省雷山縣西江鎮(zhèn)，是典型的苗族聚居村落?？匕荽逡跃康你y飾鍛造技藝聞名于世，是苗族銀飾制作的中心之一。通過(guò)子承父業(yè)，代代相傳，精美絕倫的苗族銀飾鍛造技藝現(xiàn)已成為這里的支柱產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮著文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩方面的重要作用。

一、苗族銀飾文化概況

（一）歷史傳承

苗族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早見(jiàn)著于《史記》中黃帝時(shí)期的“九黎”和堯、舜、禹時(shí)期的“三苗”。其中，大眾熟知的蚩尤便是上古苗族領(lǐng)袖。苗族自古以來(lái)有自己的語(yǔ)音，卻沒(méi)有文字，這使得民族發(fā)展史變得模糊不可靠，所以苗族銀飾具體起源于何時(shí)，難以定論。毫無(wú)疑問(wèn)的是，銀飾早已成為苗族文化中不可或缺的部分。

歷史上，苗族常年遷徙，漂泊不定，所以古人常常把所持有的白銀貨幣熔化，打造成首飾，隨身佩戴。另外，銀飾還有功能性作用。苗族人認(rèn)為銀飾可以避邪、去毒、防止瘟疫。久而久之，便形成了獨(dú)特的銀飾文化。

（二）文化價(jià)值

苗族銀飾最突出的文化價(jià)值集中體現(xiàn)為一種“原始平等性”。在漢民族的等級(jí)體系中，服裝配飾具有重要意義，以服飾區(qū)分等級(jí)，不可僭越。

而苗族的歷史文化傳統(tǒng)則與此不同，古代的苗族人也有等級(jí)之分，但是在銀飾的佩戴上與服飾方面卻沒(méi)有區(qū)分。只要在一個(gè)部族生活，經(jīng)濟(jì)實(shí)力允許，人人都可穿著佩戴一樣的銀飾，體現(xiàn)了古代苗族社會(huì)傳承的原始平等精神。

（三）制作工藝

苗族銀飾的制作，主要包括拉絲、搓絲、填絲、焊接、琺瑯燒制、鍛打、壓片、鏨花等，經(jīng)過(guò)五十多道手工工序，才能制作完成。

其中，填絲是花絲工藝制作中技術(shù)含量最高的環(huán)節(jié)，填絲不均勻、形狀不統(tǒng)一，會(huì)直接影響到最后的焊接和作品成型。而鏨刻工藝則是銀器制作的中心環(huán)節(jié)，最難把握，一定要做到心手合一，才能鏨刻出一件精美的銀器作品。

二、苗族銀飾的當(dāng)下境遇

筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)銀飾工藝在如今社會(huì)受到了內(nèi)外兩方面不利因素的挑戰(zhàn)，內(nèi)因是自身題材、形式；外因是社會(huì)審美、市場(chǎng)形式。

（一）傳統(tǒng)銀飾的形式、題材及局限性

傳統(tǒng)苗族銀飾講求以大為美、以重為美、以多為美、以精為美，所以在紋飾上精雕細(xì)琢，不厭其精，體積龐大甚至顯得笨重，題材以傳統(tǒng)紋樣為主。

多數(shù)人受大眾傳媒內(nèi)容的影響，認(rèn)為銀飾是苗族女子的必備之物。其實(shí)這是一種誤解，現(xiàn)代服飾早已滲透到苗族人生活的方方面面，日常生活中的苗族女子并不佩戴繁復(fù)多樣的銀飾，服飾已經(jīng)與常人相同，只有在中大型節(jié)日、婚嫁等特定場(chǎng)合才會(huì)身著盛裝，佩戴一整套銀飾，包括碩大精美的頭飾銀鳳冠、銀花帽。

選材方面，傳統(tǒng)銀飾主要選取古代巫術(shù)信仰、苗族圖騰崇拜等紋樣加以表現(xiàn)，是銀飾的重要造型。其中，受中原文明的影響，龍也是苗族崇拜的圖騰，銀飾中龍的圖樣，最多見(jiàn)于頭飾，特別是女性戴的銀角，大多為雙龍戲珠等吉祥圖樣。項(xiàng)圈上，龍紋圖案比較普遍。

（二）不利的外部環(huán)境

時(shí)代的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，給苗族銀飾手工藝帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。首先，最直觀的體現(xiàn)是收徒困難，傳承受阻。銀飾鍛制技藝工序多，制作時(shí)間長(zhǎng)，極其消耗體力、視力，而且需要很高的技巧，熟練掌握需要長(zhǎng)時(shí)間的積累，所以很多年輕人寧愿外出打工，也不愿意學(xué)習(xí)制銀。其次，苗族銀飾的商品化程度低，很多作品是專門(mén)定制，而非服務(wù)于一般市場(chǎng)，所以多采取小作坊生產(chǎn)形式，利潤(rùn)有限。最后，苗人世代居住在深山，偏安于大西南，銀飾鍛制技藝雖然獲得了“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的稱號(hào)，但是知名度依然不高，外地人對(duì)苗族銀飾更多的是單純的欣賞，難以轉(zhuǎn)化為實(shí)際購(gòu)買行動(dòng)。開(kāi)拓市場(chǎng)，還有很長(zhǎng)的路要走。

三、苗族銀飾的創(chuàng)新發(fā)展之路

針對(duì)上述情況，結(jié)合自身多年的銀飾設(shè)計(jì)制作經(jīng)驗(yàn)，為實(shí)現(xiàn)苗族銀飾鍛制技藝的創(chuàng)新型發(fā)展，提出以下幾點(diǎn)建議：

（一）銀飾形象創(chuàng)新

傳統(tǒng)銀飾體積碩大，紋樣傳統(tǒng)，顯然不適合當(dāng)代消費(fèi)者的審美品味。鑒于此，很有必要進(jìn)行以下嘗試，既要突出體現(xiàn)民族文化，又要在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

1.時(shí)尚化

隨著人們個(gè)性化審美的發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)文化、民族風(fēng)。作為民族技藝的傳承人，我們應(yīng)該敏銳地意識(shí)到這一點(diǎn)，以消費(fèi)需求為導(dǎo)向，改變產(chǎn)品樣式，以民族元素為載體，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人個(gè)性的裝飾圖案。

銀飾制作要關(guān)注年輕一代消費(fèi)人群，以時(shí)尚化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，搭配傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在傳承中創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

2.輕便化

傳統(tǒng)銀飾體積巨大，成套生產(chǎn)，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且價(jià)格昂貴，不適合作為一般商品銷售。作為傳承人，我們既要完整地傳承先輩的文化財(cái)富，又要開(kāi)動(dòng)腦筋，讓古老的銀飾技藝“活起來(lái)”。

例如，在學(xué)習(xí)制作傳統(tǒng)大型銀飾的同時(shí)，將注意力更多地集中在小件輕便銀飾上，發(fā)掘其中的閃光點(diǎn)，多方面宣傳，擴(kuò)大銷路，作為日常業(yè)務(wù)，讓小件苗族銀飾成為人們的日常首飾，成為T(mén)臺(tái)上的流行裝扮。

（二）運(yùn)營(yíng)模式創(chuàng)新

黔東南境內(nèi)的苗族銀匠可分為定點(diǎn)型和游走型兩類，定點(diǎn)型銀匠在家承接業(yè)務(wù)，按訂單加工，游走型銀匠在農(nóng)閑季節(jié)則挑擔(dān)外出，招攬生意，通常每人都有自己的專門(mén)路線。這兩種銀匠都以家庭作坊為生產(chǎn)場(chǎng)地，規(guī)模小，分部分散，利潤(rùn)空間小，這種原始的運(yùn)營(yíng)模式很有必要?jiǎng)?chuàng)新改變，筆者提出以下兩點(diǎn)設(shè)想：

1.企業(yè)化運(yùn)作

首先要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，企業(yè)化不等于機(jī)械化，苗族銀飾的工藝流程無(wú)法用機(jī)器取代人工，手工制作也是在當(dāng)今機(jī)械化社會(huì)苗族銀飾最可貴、最獨(dú)特的價(jià)值。

企業(yè)化運(yùn)作，是指通過(guò)政府招商，招募專門(mén)的經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)，并組織一批銀匠藝人集中工作。可采取專業(yè)化管理模式，解決原料、訂單問(wèn)題，經(jīng)過(guò)規(guī)劃統(tǒng)籌后，交由銀匠打造，再通過(guò)專業(yè)化的營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)，統(tǒng)一解決銷路問(wèn)題。最后，銀匠傳承人以自己設(shè)計(jì)生產(chǎn)產(chǎn)品銷售情況為依照，與企業(yè)分紅，分配利潤(rùn)比例，做到雙贏，這樣既可以實(shí)現(xiàn)規(guī)模化、市場(chǎng)化，又可以增加工匠收入，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。

2.開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)

在企業(yè)化運(yùn)作的同時(shí)，傳統(tǒng)銀飾要千方百計(jì)開(kāi)拓市場(chǎng)，增加銷路。銀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有祛病消災(zāi)、辟邪祈福的寓意；在西方文化中，銀也有神圣莊嚴(yán)的象征。銀器具有全球性的文化認(rèn)同感，苗族銀飾可以利用這一天然優(yōu)勢(shì)，開(kāi)拓國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)，走出大西南，走向世界。

采取多媒體宣傳的方式，擴(kuò)大苗族銀飾的知名度，通過(guò)品牌塑造，打造苗族銀飾“民族風(fēng)，時(shí)尚感”的全新商品定位。在此同時(shí)，努力做大實(shí)業(yè)，為市場(chǎng)的開(kāi)拓提供經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

總而言之，作為一門(mén)歷史悠久、文化藝術(shù)水平極高的傳統(tǒng)手藝，苗族銀飾鍛造技藝既要繼承傳統(tǒng)，不負(fù)先人重望，又要勇于創(chuàng)新，緊跟時(shí)代潮流，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中揚(yáng)帆啟航，越走越遠(yuǎn)，取得更大成就。

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[作者簡(jiǎn)介]

李正云，1971年5月生，男，苗族，貴州省雷山縣控拜村人，銀匠世家，是祖?zhèn)魇止に嚨诰糯鷤鞒腥恕，F(xiàn)為中國(guó)工美行業(yè)藝術(shù)大師，中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)理事，貴州省工藝美術(shù)大師，貴州省省級(jí)傳承人，四川美術(shù)學(xué)院、上海大學(xué)、山東工藝美術(shù)學(xué)院、貴州民族大學(xué)等十多所大學(xué)的榮譽(yù)教授或客座教授。

（編輯：劉莉琴）