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淺談壽山石雕的“創(chuàng)作意念”

2018-05-14 17:02:30林劍鑫
天工 2018年4期
關(guān)鍵詞:壽山石雕意念

[摘 要] 作品最能真實(shí)地反映藝術(shù)家深厚的情感,對(duì)壽山石、對(duì)創(chuàng)作人物對(duì)象的情感因素也可以叫“雕刻意念”?,F(xiàn)對(duì)壽山石雕的創(chuàng)作意念進(jìn)行探究。

[關(guān) 鍵 詞] 壽山石雕;創(chuàng)作意念;模仿

壽山石雕歷來有“西門”與“東門”藝術(shù)流派。西門派藝人善于因材施藝,刀法渾化,追求神韻;東門派藝人講求造型奇岸,善取俏色,刀法矯健,作品玲瓏剔透,精巧華麗,雅俗共賞。

歌德說:“各門藝術(shù)常常傾向于互相融合;而真正的藝術(shù)家,卻在于盡量保持各門藝術(shù)的獨(dú)特的特征?!眽凵绞駯|門派人物造型和技法的獨(dú)特之處,可以從許多已故名家的遺作中細(xì)加品味,周寶庭的《老子》《十八羅漢》等人物精品的特點(diǎn)是氣韻傳神。“手揮五弦易,目送飛鴻難?!?( 顧愷之語)他追求的就是以形寫神。林友清的《牧羊》等人物佳作,則以饒有古意的刀韻驗(yàn)證了自己的雕刻要訣:“相度石勢,以工配石,以石取形?!毖凶x“東門派”名家名作,是為了繼承這一傳統(tǒng)工藝。繼承不應(yīng)僅是一味摹仿,而應(yīng)善于借鑒——在借鑒中感悟其藝術(shù)的真諦,啟迪“自我胸臆出”的創(chuàng)意。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家情感因素的外在流露。藝術(shù)家往往和普通人一樣在開始創(chuàng)作作品時(shí)是無意識(shí)的,當(dāng)他們對(duì)生活有了各種感受后,便會(huì)很自然地把各種思想反映到作品中。當(dāng)藝術(shù)家心情愉悅的時(shí)候,作品表現(xiàn)出來的就是快樂奔放,當(dāng)藝術(shù)家憂郁、傷感、憤怒的時(shí)候,作品則會(huì)體現(xiàn)出低沉收斂。所謂“雕刻意念”,是與雕刻家的創(chuàng)作習(xí)慣緊密聯(lián)系在一起的。就藝術(shù)領(lǐng)域而言,創(chuàng)造習(xí)慣表示一種相對(duì)不變的情趣。在壽山石雕歷史上,這種相對(duì)不變的習(xí)慣或者情趣曾經(jīng)維持了相當(dāng)長的時(shí)間,到了20世紀(jì)才被打破,并開始了不同情趣相互融合的時(shí)代。為了有所區(qū)別,我稱前一種雕刻情趣是古典的,后一種是現(xiàn)代的。

總體來說,古典的雕刻情趣在于模仿,也就是與雕像之外的一個(gè)實(shí)在的模特相似,無論這個(gè)模特是一個(gè)實(shí)在的人還是物件。用形而上的語言,我稱古典的雕刻意念為“顯”或者“不變”。這里我們必須提到羅丹,盡管他已經(jīng)走到了現(xiàn)代雕塑的門口,但是他基本上是一個(gè)古典主義者,就象征的意義而言,甚至可以說他是后者的最后一個(gè)代表。從他的代表作《思想者》或《青銅時(shí)代》中,我們能輕松的見到文藝復(fù)興時(shí)期米開朗基羅雕塑的影子。古典的藝術(shù)情趣告訴我們,無論是雕刻還是繪畫,一定要符合人體解剖學(xué)的比例,以使作品最大限度地與所刻畫的人物相似。但是,羅丹的另一只腳已經(jīng)跨進(jìn)了20世紀(jì)的門檻,他的某些作品也試圖突破呆板的摹彷,表現(xiàn)視網(wǎng)膜所見不到的東西——生命的幻想。于是,羅丹想到以雕像的運(yùn)動(dòng)抵抗相片的呆板,他稱贊熱里科(Géricault)畫的馬展示了四蹄同時(shí)伸展,盡管現(xiàn)實(shí)中不存在這樣的景象,但它卻生動(dòng)體現(xiàn)了觀看賽馬者內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)。這里的“同時(shí)性”,即變現(xiàn)實(shí)中的時(shí)間交替為同時(shí)展示不同位置的“重影”——這像似某些印象派的主張,藝術(shù)表現(xiàn)自己“看見”的“感情”,盡管它可能是一種幻覺,但卻比任何照片更接近真實(shí)。

實(shí)際上,現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代繪畫的意念都可以追溯到塞尚和畢加索。與羅丹比較,塞尚更具開拓性,他是現(xiàn)代藝術(shù)的真正鼻祖,他中斷了對(duì)從前藝術(shù)作品的模仿,“拋棄”了模特,開始了與外物不相似的藝術(shù)。概觀20世紀(jì)西方雕塑藝術(shù)的發(fā)展歷程,可以稱這種“不相識(shí)”為隱與變,它們截然不是傳統(tǒng)意義上的“美”。現(xiàn)代雕塑關(guān)注傳統(tǒng)雕塑看不見的空間,并把這樣的空間以變形的形式表現(xiàn)出來。傳統(tǒng)雕塑只看見外部世界可觀察到的同一或一致,而忽視了不可用視網(wǎng)膜觀察到的多樣性的空間,令人感到不安的空間。敏銳的現(xiàn)代雕塑家從后者體驗(yàn)到神秘,就像愛因斯坦能覺察到時(shí)空的相對(duì)性一樣。

從美學(xué)的觀點(diǎn)總結(jié),壽山石人物的“雕刻意念”可以有三種創(chuàng)意美:一是理想化的創(chuàng)意美,如魏晉時(shí)期善清淡重神韻的人物之美;二是現(xiàn)實(shí)化的創(chuàng)意美,如宋元時(shí)期自然現(xiàn)實(shí)主義的人物之美;三是二者融合之美,如盛唐時(shí)期理想與現(xiàn)實(shí)融合的人物之美。我所追求和實(shí)踐的正是后者。

參考文獻(xiàn):

[1]楊明.圓雕技法在人物雕刻中的運(yùn)用[J].現(xiàn)代職業(yè)教育,2016(11):28.

[2]陳益晶.淺析壽山石雕的主要特色[J].雕塑,2010(3):15.

[作者簡介]

林劍鑫,男,1987年出生,自幼受家族長輩影響,對(duì)石雕情有獨(dú)鐘。師從國家高級(jí)工藝美術(shù)師林鶴,擅長人物圓雕的創(chuàng)作,作品遵循石頭本色,讓創(chuàng)意與石材共生,對(duì)羅漢的塑造有獨(dú)到的見解。目前進(jìn)修于湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院。現(xiàn)為國家級(jí)二級(jí)/技師,工藝美術(shù)師,福建省壽山石交流協(xié)會(huì)理事。

(編輯:劉莉琴)

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