[摘 要] 壽山石以其與動(dòng)物雕刻相融的方式，再次給了世人耳目一新之感。通過(guò)大量的壽山石動(dòng)物雕刻，談?wù)剦凵绞瘎?dòng)物雕刻的歷史、藝術(shù)涵養(yǎng)、色彩藝術(shù)等相關(guān)問(wèn)題。

[關(guān) 鍵 詞] 動(dòng)物雕刻；工藝材料；印材

壽山石動(dòng)物雕刻的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)的商代龍型雕刻是其發(fā)源。自元代王冕以花乳石為印章肇始，因石印易于受刀，為時(shí)人競(jìng)相采用，遂至盛行。以壽山石作印材，除了柔而易攻之外，尚有潔凈如玉，色彩斑斕等優(yōu)點(diǎn)，備受各方人士青睞。

壽山石印章廣泛使用鈕雕，于明代勃興起來(lái)，成為壽山石雕的一種特殊品種和藝術(shù)。20世紀(jì)50年代初，福建泉州蘇大山先生捐獻(xiàn)的明朝李卓吾遺印兩枚，是清朝同治年間修林李小宗詞時(shí)出土的，一鐫白文“李贄”，一鐫朱文“卓吾”，鈕刻單獅，蹲坐側(cè)首，神態(tài)淳樸。這是迄今僅見(jiàn)的明代壽山石印鈕藝術(shù)品。壽山石鈕雕始以古獸為主，逐漸發(fā)展有博古圖案、翎毛、魚(yú)蟲(chóng)、花果、人物等品類。清代杰出的雕刻家楊玉璇、周尚均，都是雕鈕高手。清同治光緒年間，福州“東門(mén)派”鼻祖林培謙亦精干印鈕與博古圖案的雕刻藝術(shù)，所刻獸頭形態(tài)，刀法靈動(dòng)，須發(fā)均用開(kāi)絲，從不間斷。其得意弟子林元珠所刻印鈕，道健有力，神態(tài)逼真，尤精干須、鬃、毛、發(fā)的刻劃。西門(mén)流派之風(fēng)韻，總結(jié)出古獸鈕百余種名目，是壽山石鈕雕的一代宗師。

如今高檔的壽山石印章，幾乎每章必雕鈕，除了刻古獸鈕外，尚雕現(xiàn)代動(dòng)物、植物，也雕人物、花果魚(yú)草，還兼雕薄意，是古代習(xí)尚流風(fēng)的延續(xù)和發(fā)展。到了明清時(shí)期，反而將動(dòng)物還原了其神態(tài)，用以表現(xiàn)生活恣意情緒，甚至寄托情感。在壽山石藝術(shù)創(chuàng)作初始，其色彩的瑰麗，石質(zhì)的瑩潤(rùn)，通靈般的質(zhì)感迅速成為動(dòng)物雕刻藝術(shù)家們的偏愛(ài)。壽山石和動(dòng)物雕刻結(jié)合迸發(fā)了藝術(shù)光彩，在一段時(shí)間內(nèi)占領(lǐng)了藝術(shù)市場(chǎng)的重要地位。

生活是藝術(shù)的源泉，只有深深地扎根于生活之中，才能創(chuàng)造出鮮活的作品。雕刻工匠都必須要以石取材，要懂得“相石”，根據(jù)石頭的形狀+色澤分布，進(jìn)行總體規(guī)劃、細(xì)節(jié)構(gòu)思，才能達(dá)到完美的境界。例如作品《喜相逢》中，雕刻者正值故友前來(lái)相聚，數(shù)十年不見(jiàn)，欣喜異常，每每與其登高望遠(yuǎn)，便感慨人生雖然聚少離多，但是聚首的歡欣長(zhǎng)記心中。為了永久保留這一份相聚的歡樂(lè)，故有心創(chuàng)作一部表現(xiàn)相聚的壽山石。在這種背景下，雕刻工匠恰巧遇上一塊色彩明快，濃郁得當(dāng)?shù)募咽ｌ`感不期而至，連續(xù)數(shù)天通宵達(dá)旦，一氣呵成，達(dá)到了壽山石雕刻中情緒、靈感和佳石的完美結(jié)合。

壽山石天生麗質(zhì)、五彩斑斕，這是自然界賦予人們的財(cái)富，也是其他工藝材料所無(wú)法比擬的。所以藝人在創(chuàng)作壽山石雕時(shí)都把俏色當(dāng)作一大主要任務(wù)，俏色利用的好壞決定著壽山石作品的優(yōu)劣。傳統(tǒng)的俏色利用在圓雕中大部分把紅黃色雕刻成主題人物，把白色刻成白云、流水或者背負(fù)荷葉來(lái)烘托主題。但在動(dòng)物雕刻中，就需要講究用色來(lái)表現(xiàn)不同動(dòng)物的神色，并非什么顏色都可以雕刻某種特定的動(dòng)物，選對(duì)色質(zhì)能夠讓動(dòng)物雕刻形態(tài)如畫(huà)龍點(diǎn)睛。

壽山石雕刻的要訣是“先大局，后局部，再整體”。追求古樸大方，無(wú)為和稚氣的內(nèi)涵。創(chuàng)作時(shí)思路要開(kāi)闊，動(dòng)刀時(shí)腦子里要有作品的立體圖。切忌急于求成趕任務(wù)式的創(chuàng)作。壽山石的俏色利用，還講究精心和靈活多變，巧配天然。因此，壽山石俏色利用要拓寬思路、依主題之需大膽取舍、又不落入俗套，才能無(wú)愧于自然賦予我們壽山石雕藝人的財(cái)富。

在作品《相伴》中，雕刻工匠選用純白色的石來(lái)襯托出鳥(niǎo)獸的朱砂紅，在視覺(jué)上更能顯露紅色的喜氣。在此基礎(chǔ)上，再加入漸變色，使紅色與純白巧妙地銜接起來(lái)，不至于顯得突兀，在視覺(jué)上也更柔和、溫情。

壽山石雕的人物刻劃與動(dòng)物雕刻有著迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格，人物多寫(xiě)實(shí)手法凌厲、衣褶飄逸，這些都取決于人物藝術(shù)表現(xiàn)所承載的內(nèi)涵。所以壽山石人物刻劃多呈古拙、雅樸而不刺手。為了使壽山石雕便于收藏家把玩，石雕藝人們探索出自己一套刻劃人物的技法，在面部上細(xì)加刻劃著力表現(xiàn)人物的神韻，甚至配以頭發(fā)開(kāi)絲以見(jiàn)精細(xì)。而在服飾衣褶上則多以大塊面包裹以粗曠厚重和古樸。對(duì)人物造型而言講究的是，人物動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)線和整體造型曲線要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，圓滑流暢不阻不滯，結(jié)構(gòu)均衡穩(wěn)定，輪廓鮮明。而壽山石的動(dòng)物雕刻，雕者首先要熟悉各種動(dòng)物的的骨骼、肌肉、皮毛、五官和四肢，理解動(dòng)物的動(dòng)作、姿態(tài)和表情。人物的神態(tài)無(wú)非是四肢、表情，而動(dòng)物的神態(tài)則更難捕捉，要通過(guò)細(xì)節(jié)去把握，比如鳥(niǎo)的尾羽是豎是垂，都有講究。動(dòng)物的形遠(yuǎn)比人物雕刻復(fù)雜，即使是為了襯托人物的鳥(niǎo)獸，也必須細(xì)細(xì)雕刻其動(dòng)作神態(tài)，與主題相契合。動(dòng)物的形和神是作品的生命，因此應(yīng)力求把生動(dòng)的、有生活意義的、誘人的、美的形和神表現(xiàn)出來(lái)，即所謂形神并茂，一件優(yōu)秀的壽山石雕刻作品，應(yīng)該是自然美和智慧美的有機(jī)結(jié)合。

例如，在作品《仙山靈猴》中，工匠用黑色的色質(zhì)來(lái)雕刻主體石猴，在壽山石雕刻中鮮有如此處理色彩和主題關(guān)系的藝術(shù)作品，因?yàn)楹谏谑惺亲鳛殡s質(zhì)和不好看的色質(zhì)而被雕刻家們回避。而在這件作品中，由于黑色不容易凸顯猴子的神態(tài)，所以模糊了其面貌，而用動(dòng)作、肢體語(yǔ)言來(lái)告訴大家懸崖上有一群猴，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的日子。這種于無(wú)聲處的表現(xiàn)手法，恰恰是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。

壽山石動(dòng)物雕刻無(wú)法避免的就是山水的雕刻。人物雕刻可以是孤立的，但是動(dòng)物不能，動(dòng)物要輔以山水，才能凸顯其自然恣意馳騁、不食人間煙火的獨(dú)特風(fēng)格。壽山石雕在山水創(chuàng)作方面別具風(fēng)格，它豐富的色彩為創(chuàng)作山水題材提供了絕好的上等材料，它的紅黃色能體現(xiàn)山花爛漫，野果芳香。它的黑白色可以表現(xiàn)古木蒼天、凌石危聳，白云繚繞、流水潺潺。天然的色彩賦予以壽山石山水作品很高的藝術(shù)價(jià)值。

再如作品《喜鵲爭(zhēng)春》，雕刻者從底部虬結(jié)有力的樹(shù)根到頂上郁郁蔥蔥的紅色花海和枝葉，撲面而來(lái)的自然氣息使人宛如身在林間，呼吸自然的芬芳，給予觀者心靈上的清明。將這件作品置在客廳更別有一番趣味，能提升居住空間的自然美。

任何壽山石雕刻作品都是靜物，但在靜中是能夠體現(xiàn)出動(dòng)態(tài)來(lái)。人類的視覺(jué)是經(jīng)由大腦加工的圖像，如果在物體上表現(xiàn)出欲動(dòng)而不動(dòng)的神態(tài)來(lái)，就有動(dòng)態(tài)之感。動(dòng)物往往在奔跑、飛翔上有獨(dú)有的身姿，因此動(dòng)物雕刻的精髓，就是用好動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生。要把握動(dòng)物的動(dòng)態(tài)，就要注重在生活中動(dòng)態(tài)的捕捉，恰好地表現(xiàn)在壽山石上。

在《群猴拜壽》雕刻時(shí)，為了表現(xiàn)一個(gè)“拜”字，雕刻者多次前往動(dòng)物園觀察猴子的一舉一動(dòng)，終將其神態(tài)描摹于胸，用群猴不同的神態(tài)，來(lái)自然地呈現(xiàn)這一意象。在這群猴中，神態(tài)各異，眼波流轉(zhuǎn)，傳達(dá)出的意思便躍然石上。

通過(guò)筆者多年對(duì)壽山石的研究，雖大體已摸清它的秉性，也能順物造勢(shì)，但總覺(jué)還有一些需要改進(jìn)的地方。在壽山石動(dòng)物雕刻的歷史上，每一位為藝術(shù)而戰(zhàn)的同志們，都會(huì)收獲不同。在壽山石動(dòng)物雕刻的創(chuàng)作過(guò)程中，工匠們得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止文中所提，每一次創(chuàng)作的過(guò)程充滿了挑戰(zhàn)和激情，汗水只能模糊工匠們的視線，但卻模糊不了他們的內(nèi)心。

總的來(lái)說(shuō)，壽山石藝術(shù)博大精深。對(duì)于筆者而言，獸形是擅長(zhǎng)表現(xiàn)的壽山石題材，僅僅是藝術(shù)瑰麗成就的一小方面。但對(duì)于觀者而言，可以從動(dòng)物雕刻中窺見(jiàn)一絲壽山石藝術(shù)的厚重。正是壽山石不斷積累的藝術(shù)厚度，使其成為簡(jiǎn)而精、樸而茂，博大精深，為人們提供欣賞、品玩、研究的空間，被視為東方藝術(shù)的瑰寶。期待更多精彩的壽山石動(dòng)物雕刻與大家早日見(jiàn)面。

參考文獻(xiàn)：

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[作者簡(jiǎn)介]

賴冬生，1980年出生于福建省長(zhǎng)汀縣。2001年畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷職工大學(xué)。后師從吳略、王良凱、鄭幼林，擅長(zhǎng)圓雕、高浮雕等技法，作品題材廣泛，特別是以猴為題材創(chuàng)作的作品比較突出，以擬人化而較寫(xiě)實(shí)的手法，富有情趣、俏色精道?，F(xiàn)為工藝美術(shù)師、二級(jí)技師，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，福建省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，福州市壽山石行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)員。

（編輯：劉莉琴）