張杰

[摘 要]滿漢合璧《射的》成書于清乾隆中葉，闡釋了滿洲習射要領、方法及其精神內(nèi)涵。“射之道”不在力，“德固射所重也”“不以鵠視鵠，以德視鵠”，作者將其對儒家射儀文化的理解與崇尚力量的滿洲騎射要領相結(jié)合，闡明了射箭的精神內(nèi)核，帶有濃郁的儒家文化色彩。習射過程中對于“粗顯”與“精微”的關系、矛盾統(tǒng)一問題的認識、射箭心態(tài)問題的論述，射先正己身，當擔心射箭射不中時，心態(tài)便已經(jīng)出現(xiàn)不平衡、出現(xiàn)偏頗，便射不中了;以及“行遠自邇，登高自卑”“下學而上達”等事物發(fā)展變化規(guī)律的概括則體現(xiàn)了作者的哲學思想與理性思維，具有豐富的文化內(nèi)涵，該書呈現(xiàn)出來的特點與作者的仕宦經(jīng)歷密不可分?！渡涞摹穬?nèi)容系滿、漢文對照書寫，體現(xiàn)了清朝“國語騎射”一以貫之的既定國策;從版式和語言文字上看，此書應該先以滿文書寫，后翻譯成漢文。總起來說，滿語的表現(xiàn)力不如漢語，且多用通俗詞匯。其時，滿洲入關已經(jīng)百年，滿文衰微是不可避免的。書中滿文在用詞、翻譯等方面存在的問題，亦為考察清代乾隆中葉滿語文面貌的一個面向。

[關鍵詞]滿文;騎射;哲學思想;儒家文化

[中圖分類號]K249 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-8284（2018）05-0101-05

《射的》（gabtan i jorin）成書于乾隆三十五年（1770），為滿漢文合璧書寫，目前在國家圖書館、中央民族大學圖書館、遼寧省圖書館、內(nèi)蒙古師范大學圖書館等皆有其抄本或刻本的收藏，本文研究版本為中央民族大學圖書館館藏復印本。關于本書，已經(jīng)有多篇論文對其騎射內(nèi)容進行了研究，但是關于其蘊含的哲學思想方面解讀、語言學方面的特點則論及較少。

一、 作者生平

常鈞（1702—1789），葉赫那拉氏，滿洲鑲紅旗人[1]。雍正四年（1727），由翻譯舉人考授內(nèi)閣中書，累官陜西潼關同知、甘肅安西道、軍機章京、正白旗漢軍副都統(tǒng)，刑部侍郎，江西、安徽、河南、甘肅、云南、湖南六省巡撫，三等侍衛(wèi)。乾隆四年（1739），常鈞任安西道，服官數(shù)載，勵精圖治，詳察敦煌、新疆等地情況，著有《敦煌隨筆》《敦煌雜鈔》，極具研究價值。乾隆二十一年（1756），常鈞從征準噶爾，不久任工部員外郎。乾隆三十一年（1766），由于張宏遂案，上以常鈞欺詐，詔革職。三十二年（1767）二月命常鈞自備資斧，往喀什噶爾辦事。五月調(diào)赴哈喇沙爾辦事，三十五年（1770）著《射的》。三十六年（1771）五月受代回京，授三等侍衛(wèi)。乾隆五十年（1785）與千叟宴，乾隆五十四年（1789）十月卒。

常鈞由翻譯舉人入仕，西北邊吏，因軍功先后授八省巡撫，調(diào)補頻仍。其仕宦經(jīng)歷有政績、有過失;前期勤勉、后期昏庸，甚至包庇下屬命案，遂被貶黜。其在各地出任巡撫期間的日常工作按部就班，軍事、河工、修建城墻、學校等諸事是雍乾時期中上層官吏日常政務的真實寫照。尤其是其代表了當時由翻譯舉人出身的地方官員這一群體，歷任陜西、甘肅、安徽、河南、湖北、云南及湖南八省巡撫，足跡遍布清代西北、西南、中原、江南各地，是當時巡撫經(jīng)歷的縮影。張廷玉、傅恒、海蘭察、劉統(tǒng)勛、鄂昌、大學士訥親、陜甘總督尹繼善、刑部尚書舒赫德、戶部尚書李侍堯、兆惠皆為其同僚。常鈞系文官出身，處理政務不甚精明，人際關系欠佳;皇帝對其頗有微詞，加之出身，難以進入權力核心階層。常鈞后期被調(diào)任云南巡撫，應該是跟清緬戰(zhàn)爭爆發(fā)、清廷急需用人有關。

二、《射的》射箭之道評析

《射的》成書于常鈞被貶官至新疆期間，全書圍繞射箭主題，以射箭技巧為主線闡述射箭之道。內(nèi)容包括前言、射箭心法、演法（入門次第節(jié)要）以及觀馬圖說四個部分。作者認為“射之道”不在力而在巧，巧則德之慧也?！耙缘拢╡rdemu）為射之要也”。不以鵠視鵠，以德視鵠，把“德”視為重要的修養(yǎng)，先修德而后練習射。在書中，作者反復強調(diào)“德”?！吧渲奔础吧涞摹薄暗鹿躺渌匾病?。可見，這本書的宗旨在說德，以射說德?！叭龇拧笔亲髡哂昧ψ疃嗟牟糠?，“射不主皮，為力不同科”。 儒家文化崇尚的是禮射，也即文射，點到為止。且弓有輕重，亦影響射箭的效果，故弓須借助于人力，才能發(fā)揮其威力。作者談到，古人就善于借助弓這種外力，使自己的力量發(fā)揮到極致，這是一種巧。古人修身，六藝之一即為“射”，射箭的目的是修養(yǎng)品德。儒家崇尚禮射，而非武力競技、殺傷力的射箭和較量。禮射、武射互相結(jié)合，文武結(jié)合，相得益彰。

（一）射箭心法

射箭心法包括“誠意”“正心”“存神”“養(yǎng)氣”四種方法。在闡述每種“心法”后，作者都援引儒家經(jīng)典名句來對其進行總結(jié)概括，作者的迂儒形象躍然紙上。“誠意”“正心”皆為《射義》中的詞匯，“澤宮選士，司正察儀”均為中原射儀?！耙庵袩o形之射，先用正志直體之功……皆適于道。”作者引用《禮記》中的句子，“欲誠其意，必慎其獨也”。

何為“誠意”？作者在文中寫道，“射時惟存命中之意，此外毫無旁雜，則心地純一，將見誠實內(nèi)充（之后），揖遜外著矣”。若想達到這樣的境界，必須在射箭之前做足了功課，“不可稍萌茍且放逸之念”“儼然澤宮選士于上，司正察儀于下”，則“意中無形之射，先用正志直體之功，然后每發(fā)一矢靜專動直，皆適于道。所謂‘欲誠其意，必慎其獨也。其在斯乎？”作者似乎將《大學》里的修身思想與射箭第一要領“誠意”作比，“所謂欲誠其意，必慎其獨也，其在于此啊”！在作者看來，射箭所練習的“誠意”有助于自我修身。這部分中心意思是射箭首先要意誠。心無旁騖、專心致志才行?！罢摹?，也是《大學》中的詞語，主張修身關鍵在于正心。放平心態(tài)，指對心態(tài)的訓練?！八^修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，不得其正;有所憂患，不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在其正心。”可見，儒家所說的正心，意思是讓人平衡好心態(tài)，心要端正，是一種修身方法?！熬訜o爭，平之象也”“仁者如射，中之道也”。作者將其融入射箭要領中，射箭心態(tài)要保持平和。作者以儒家修身理論來類比射箭，“非言射也，適于射合”。

在“誠意”“正心”之后，射者還要“存神”“神為心之神明”“神與射通”。射，是繹的意思.或者說是舍的意思。繹，就是各自陳述自己的志向，因此心氣平和、身體端正，就能持弓矢穩(wěn)固而瞄準無差;持弓矢穩(wěn)固而瞄準無差，就能射中了。“神者神者，離則去之，舍則存之”。因此說：“做父親的，以為所射的靶心是考驗自己是否夠資格做父親的;做兒子的，以為所射的靶心是考驗自己是否夠資格做兒子的;做國君的，以為所射的靶心是考驗自己是否夠資格做國君的;做人臣的，以為所射的靶心是考驗自己是否夠資格做人臣的?！彼陨浼娜?，各射心目中以為是考驗自己的靶心。因此天子的大射禮叫作射侯。射侯，就是用射禮來檢驗（參射的諸侯）是否能做諸侯的意思：射中就能做諸侯，射不中就不得做諸侯?！梆B(yǎng)氣”對于射箭亦有重要作用。作者闡述了如何用氣，“腳跟無力，一身成為兩橛，安能進乎射之道也”，“力與巧”便鼓舞于氣之中矣，發(fā)則必中。

（二）步驟及方法技巧

“演法”包括“步位”“執(zhí)弓”“扣箭”“開弓”“審固”“撒放”等六個步驟，即身法、手法、指法、眼法;手、眼、身體要緊密配合，掌握方法。這部分是該書的核心內(nèi)容，闡述的亦是射箭的基本步驟，屬于入門方法。其中著重闡述的是撒放，引用的典故亦最多。如“孔子云，射者正己而后發(fā)”，又云，“射不主皮，為力不同科”。每人力量不同，但弓有輕重，用技巧射中彌補力之不足。孔子于雙陽射圃射箭，“觀者如堵”，孟子云，“智譬則巧也，圣譬則力也”，晉人之妻關于射箭那番話，作者認為皆闡明了古代“射學之源”。只有掌握了這些技巧，不行其勉強，才能自然，臻于射箭之妙境。作者引用孔孟以及晉人之妻之語，目的在于闡明“射學本源”，射之道在于古人善用巧，即技巧，古人惟就“弓之輕重”“配己力強弱”，以用其巧，使弓之本力毫無留畜?！傲υ诠?，而巧在人，由勉強以循自然?！笨鬃诱莆樟思记?，故德容外露，吸引眾人圍觀?？梢?，作者引用這三人的話，目的在于說明射箭中的技巧問題，而孔孟之語的本義是闡明射禮，即君子修身之禮。那么挽強弓，必實有其力，接下來作者繼續(xù)闡述“弓與力配”的問題，力、氣、神、巧，不敢盡力以執(zhí)弓，以留有余不竭，始能于發(fā)射時善用其力與巧。矢與力配，權衡關系，弓箭和手之關系。在這部分，作者善用比喻，比較形象。

全書在講射箭的技巧問題，但在每一心法步驟之后都附上相關的儒家禮射語句，如“射以觀德”“仁者如射”《孟子·公孫丑上》原文：“仁者如射：射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”射箭，體現(xiàn)了仁的道理。發(fā)射而沒有射中，不埋怨勝過自己的人，反過來尋求自身的毛病罷了。如果對儒家思想沒有了解，是讀不懂作者深意的?！熬訜o爭，平之象也”、“射不主皮，為力不同科”，射箭并不主張把靶心射透，因為每個人的力量不同，體現(xiàn)了公平等。經(jīng)過反復推敲可以得出這樣的結(jié)論：全書對于儒家“射禮”思想的引用并不自然。不引用這些語句，作者已經(jīng)清楚明了地闡述了射箭的道理?；蛟S為了迎合皇帝的喜好，既大力倡導勿忘民族根本，滿族的武射，又提倡儒家的文射禮儀，文武兼修，這大概是當時的一種社會風尚。

（三）榆陽射圃觀馬圖說

這部分內(nèi)容系對《射的》的補充。主要觀點為，射箭包括步射、騎射，滿洲為騎射民族，在闡述了射箭技巧之后，作者在此部分還介紹了如何選擇良馬。

三、《射的》所反映哲學思想的研究

《射的》大量引用儒家經(jīng)典語句，反映了儒家思想文化對滿族上層社會的影響，也折射出該書所蘊含的哲學思想。儒家思想把“仁”（gosin）作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。作者反復強調(diào)“射以觀德”“仁者（gosingga）如射”，儒家提倡的仁射（文射）與滿族剛勁的武射技法相通，仁射是武射的精神內(nèi)涵，武射是文射的外化與力量之表現(xiàn)，文射與武射恰好為“射之道”的兩個方面。

（一）“粗顯”與“精微”的關系

在該書的前言中，作者談道射箭要“以德為鵠”，射以觀（審）德。精且微（隱）。鵠，箭靶中心。作者闡釋為什么取名為《射的》，即射箭的要旨。要旨即鵠也，接著引出作者的觀點：“不以鵠視鵠，而以德視鵠”“德立則中多，故以德為射之要也”“德固射所重也”“以德為鵠，誠哉是言也”。接著闡述德的特征，既有“粗顯”（muwa iletu），亦有“精微”（narhvn somishvn），“粗顯”與“精微”二者的關系，“粗顯”與“精微”實“相須而不相離者也”。朋友批評了他只談“精微”的觀點，作者聞言幡然領悟，“用將粗且顯者復附于后云”?！按诛@”與“精微”為“射之道”和“德行”的兩個方面，二者既矛盾又統(tǒng)一于“射箭”這一行為之中。

如何“以射觀德”？何為“粗顯”，何為“精微”？在前言部分，作者與其“同志”圍繞“德”展開討論，但何為作者所謂的“德”？作者似乎并未就這些問題展開進一步論述，將這些問題提出、點到為止，亦或者是暗含在全書之中，“粗淺”與“精微”的射之道貫穿于全書。

體用關系。在“撒放”部分，作者談到“古人言射，以前拳為體，后拳為用……（julergi nujan be beye obume，amargi nujan be baitalan obume……）已盡于一發(fā)字矣，其發(fā)時前拳絲毫不動，即后拳之發(fā)亦未嘗用力……”射箭中掌握了這種體用關系，則“益知古人之發(fā)，如撥機用巧”。北宋理學家程頤認為隱微的理與顯著的象，二者統(tǒng)一，沒有間隙。無形的理，當以物象來顯示其意義和功能，而有形之物，本于無形之理。所謂一源，即源于一理，理為根本。朱熹進一步發(fā)揮了程頤的這一思想。指出體在用中，用不離體;理在物中，而物不外于理。朱熹把體用顯微的關系，更嚴密地建立在以理為本的基礎上，更系統(tǒng)地解說了體用相涵的統(tǒng)一關系。

（二）心態(tài)問題

正心（mujilen be tob oburangge），也是《大學》中詞語，主張修身關鍵在于“正心”?！八^修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，不得其正;有所憂患，不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在其正心?！痹谧髡呖磥恚@一思想“非言射也，適于射合”。當擔心射箭射不中時，心態(tài)便已經(jīng)出現(xiàn)不平衡（necin akv），出現(xiàn)偏頗便射不中了。所以，射先正己身，要端正態(tài)度，主要是調(diào)整心態(tài)。射箭時“腳跟必須踏穩(wěn)，丁字不成，八字不就……總在有意無意之間（gvnin bisire gvnin akv i dulga ohode…… ）若作勢驕矜，難有樣法，而習慣漸成自然，為害不淺”，說的也是練習步法站立時要放平心態(tài)，這種觀點非但指于射箭，即便對于今天，也具有指導意義。

（三）事物發(fā)展變化規(guī)律

在前言中，作者闡述射箭心得時，談到學習、做事需“行遠自邇，登高自卑”（ den be tafara de，fangkala ci deribumbi sehebi.）， “又曰下學而上達” （geli henduhengge，fejergi de tacifi wesihun hafunambi sehembi），滿文意思即為：先在低處學習而后通達，先粗后精、先淺后深，即做事須循序漸進、夯實基礎;不可好大喜功、操之過急。欲速則不達，事物變化是有規(guī)律的，不可違背事物發(fā)展的自然規(guī)律。學習射箭技藝亦需要掌握技巧方法，逐漸積累，不斷刻苦練習才能達到質(zhì)變，這些觀點則無不充滿了哲理與作者的理性思維。

四、對《射的》語言學方面的研究

在此書中，滿文相較漢文，有些詞不達意。作者的漢文學修養(yǎng)較高，文中多處不結(jié)合漢文，滿文語義讓人不知所云，可見當時的滿語文衰落程度可見一斑。滿族語言詞匯質(zhì)樸，沒有大量豐富的語匯與之相匹配，表達歷史悠久、精深的漢文化比較困難。

（一）滿、漢文成書順序問題

從版式和語言文字上看，該書應該是先有滿文，而后翻譯成漢文，原因有二：其一，滿文書寫習慣是自上而下、從左往右，漢文恰好相反。該書自左向右先滿文，后對應漢文，即漢文同滿文書寫習慣。如果先有漢文，應該自右往左先書寫漢文，后滿文。封面即是采用漢文書寫習慣，先漢文，后滿文對照書寫。滿漢文化的相互影響由此亦可見。其二，滿文書寫較隨意、流暢，漢文是加以潤色的。漢文文采及用詞都考究，行文流暢，經(jīng)過字斟句酌，有反復雕琢之感。

在演法之“撒放”步驟中，“勉強自然”四字，漢語為“勉強”及“自然”兩個詞，滿語中卻分別用了四個詞語hacihiyambi（及物動詞“勉強”）、katunjambi（不及物動詞“勉強、硬挺”）、elehun（形容詞“自若，坦然、恬然”）、sulfa（形容詞“安逸，裕如”）來表示?！按嫔瘛辈糠种芯渥印澳苤袨樯帷薄半x則去之，舍則存之”，滿文bimbi意為“留、存留”，書中相應的漢文為“舍”，漢文意思與滿文意思不對應。滿文行文更加流暢，漢文似由滿文翻譯而來，語義不如滿文貫通。漢文更像是直接將《射義》等書中語句拿過來引用。綜上所述，該書極有可能先是以滿文寫就，后以漢語譯出。

（二）字詞糾錯

書中滿文有多處書寫或刊刻錯誤。其時，滿洲入關已經(jīng)百年，雖然滿文處于國語地位，“國語騎射”亦是清朝既定國策，但是面對中原人口占絕對優(yōu)勢的漢文化圈，滿文逐漸衰微是不可避免的。

1.刊刻或書寫筆誤的詞語。此類詞語在書中計有十余處，依次如下。oci“是”，多寫一筆n，onci錯誤;heni一詞書寫有誤，ni落一點，形容詞“一點兒，稍微”之意;juleri“前面”之意，沒有“上”意，該詞書寫有誤。duibulembi不及物動詞，“比較，比擬”，書寫多一字芽，而且根據(jù)上下文語意，應該用其假設形式duibuleci，而非duibuleji;teni“才、剛才”落了一點;enduringge“神”落了字母r;bancinarakv應為banjinarakv，banjinambi“產(chǎn)生、形成”的否定式，書寫錯誤;niyamaniyambi多寫一個字牙;ucen，結(jié)合上下文語境，推測應為ujen，“輕重”的“重”;jewafi書寫錯誤; tuwahada書寫錯誤，應為tuwahade“看”; sengguwendere書寫有誤，應該為動詞sengguwedumbi，意為“一起畏難，一起畏懼”;ganrengge疑似寫錯，根據(jù)語境，應該為serengge;giro應寫為giru，名詞，“形象，模樣，體態(tài)”，arbun giru意為“體態(tài)”。

2.詞典中未查到詞語。這類詞語有ui、balame、nomhon、kuwaici、niyamaniyambi、miyasidambi、cirakan ，還有sithvn，原形為動詞sithvmbi，不及物動詞，意為“專于，專心”，sithvme kicembi意為“勤勉”，文中出現(xiàn)sithvn名詞，應該為sithvmbi的名詞形式;再有sengguwendere，結(jié)合語境，滿文應為kuturshembi“矜持”。

3.翻譯錯誤。書中有兩處滿、漢譯文語意不對應，滿文語義讓人費解。其一，“步位”中 “所謂八字不成，丁字不就”julergi bethei fatan kvwaici seci dosimeliyan amargi

前邊 腳的 腳掌 ？ 進入 后面

bethei faitan sijihvn seci eshemeliyan oso.

腳 腳掌 直挺挺的 斜著 使是

其二，“存神”中“機栝已覺活潑眼前”goibure toyon be baibi yasai juleri

使（射）中 準、準頭 就 眼睛的 前

jolhocoro adali ome sererengge.

馬往前掙跳 像…一樣的

此句漢文與滿文語意相差較大，其滿文語意為“射準像馬往前掙跳一樣在眼前”。

還有一些字詞的翻譯亦不準確。其一，“其中當細心體驗弓箭手三字” （矢與弓配）ere ilan hacin中hacin為名詞，當“種類，節(jié)日”講，沒有“文字”的意思，此處當用hergen（“文字”之意）。其二，將“神”（弓與力配）simen譯為“身體”beye。其三，sabta原意為“連細骨，臂腕骨”，halba原意為“肩胛骨、琵琶骨”（養(yǎng)氣），在此書中意思分別為“腕”“臂”，詞意有所改變，亦或是作者翻譯有誤所致。其四，“何能摹擬”（扣箭）adarame tosome tulbime mutembi sehebi中tosombi意為“預備，抵御，攔阻”，并無“摩擬”之意;tulbimbi意為“推測，揣度，揆度”。

（三）不準確用詞

《射的》漢文晦澀難懂，相較之下滿文則淺顯許多，多用通俗詞匯?？偲饋碚f，滿語的表現(xiàn)力不如漢語;滿語詞匯比較貧乏、古樸，不能充分地表達抽象概念，缺乏寓意豐富的詞語。

1.詞不達意?！扒把浴敝小叭粍t精微之蘊”中的“蘊”在滿文中要由兩個字來表達，滿漢文對譯如下：tuttu oci narhvn somishvn i shumin ulan.

所 以 精細 隱、 奧妙 深 傳

此句以 shumin（深） ulan（傳） 兩個詞來表達“蘊”，這種用法在原文語義上不通?！安轿弧敝衭lhiyen i eyehe demun de dubire de dahame

逐漸 流 怪樣、異端 習以為常

漢文為“則漸入于油泒”，滿文 eyehe 為動詞“流”之意，demun名詞，意為“怪樣”，該句于滿文表達上語意不通，漢文語意亦不通順?！伴_弓”中“兩來失錯”hiyotohon i teksin akv be ambula targambi. 該句滿、漢文意思不符。

兩頭翹起來 的 整齊 不 大 禁戒

還有“開弓”中teodembi為及物動詞“使調(diào)換，使更換”，teodemme baitalarangge意為“轉(zhuǎn)用”。在滿語中沒有專門表達“借”的詞語，而是以“轉(zhuǎn)用”兩個詞來表達“借用”，但是“轉(zhuǎn)用”與“借用”是有差別的，反映了滿語詞匯較匱乏，不豐富這一客觀情況。再有，在本書“演法”中，isirengge akv 意為“不如”，該句只用了一個詞isimbi的否定形式isirakv來表示，是否規(guī)范。

2.詞意重復。滿文在表達時多重復用語，例如suwaliyaganjame（摻雜）、 kvthvrakv（混合、摻雜）“無夾雜”，兩個詞皆為“混雜”之意，表述重復。還有ume （勿、不要）uksalarangge（箭脫扣），語意重復。再有，“開弓”中dembei gvnin baitalara babi“頗有意旨”一句滿文冗長，滿文文法中形容詞可以直接作動詞賓語，但卻在其后加名詞ba（處，地方），類似的句子在書中還有多處。

3.語義發(fā)生變化的詞語。此類詞語在書中共有七處。其一，songgiha意為“蝙蝠飾件（撒帶上釘?shù)乃┺p帶子的東西）”，在該書中該詞義為“撥機”，uli be uksalara de， songgiha be faksalara gese“不過放弦如撥機”（撒放），顯然與后來詞意不同，滿語詞匯語意有變化。其二，ini cisui banjinara ufuhi be dahame urebume ofi “以循其自然之體” （撒放）中ufuhi為名詞，其原意為“份額，份兒”;“裁剪衣服時放出來的分，留出的余地，分”“清代八分體制中的分”。顯然，該詞詞意也發(fā)生了改變。其三，“又晉繁人之妻……”（geli jin gurun i olon i sargan olon……）（撒放）中olon一詞本意為“馬肚帶”，顯然，在當時并非此意，也是語意有變化的詞匯。其四，golmin為形容詞“長短的長”“時間上的長久”，但在此書中用作“優(yōu)長、優(yōu)點”之意（榆陽射圃觀馬圖說）。其五，hacin akv在原文漢文中（開弓），意為“無痕”。hacin有“種類、節(jié)日、上元（正月十五）”等意，并無“痕跡”之意。還有，giyan de toktofi uttu ojoro be saci ombi.“理固如是”（撒放） 其滿文意思表述為“應該知道理固然如此的”，漢文則較省略。再有，goidame tamalime“把持堅定”（審固），goidambi不及物動詞，原意為“久，好久”，tamalimbi及物動詞，原意為“掙扎”，滿漢語意大相徑庭。

五、結(jié)語

滿漢合璧《射的》是乾隆年間清西北邊吏常鈞的代表作之一。全書借“射之道”，將“誠意、正心、慎獨”等儒家修身信條與射箭心法相結(jié)合，闡述了其對儒家“仁射”精神的理解，并指導武射。“射以觀德” “仁者如射”，德行是射箭的核心與靈魂，“射不主皮，為力不同科”所體現(xiàn)的是仁德、公平;要文武雙修，仁的德行甚至高于射箭射中本身，這是作者貶官西北期間的修身所得。《射的》既是對滿洲射箭技藝的總結(jié)概括，“粗顯”與“精微”實“相須而不相離者也”、體用關系在射箭技巧中的應用、射先正己身、心態(tài)問題、射箭要循序漸進以臻妙境，這些觀點又無不體現(xiàn)了作者的哲學思維，于今天也頗具指導意義。常鈞生于康熙年間，卒于乾隆末年，人物歷經(jīng)清代康雍乾三代，對于維護西北邊疆穩(wěn)定、建設西北邊疆做出了貢獻。關于此書及常鈞本人，均具有重要的研究意義與價值。

[參 考 文 獻]

[1] 肖超宇.清代西北邊臣常鈞史事三題[J].中國邊疆民族研究，2016，（9）.

〔責任編輯：崔家善〕