李進(jìn)書　侯雨

摘 要：針對諸多風(fēng)險的威脅，習(xí)近平提出了“人類命運共同體”這個人類的“共同福祉”。人類命運共同體提倡共同面對風(fēng)險，倡導(dǎo)包容所有文明，強(qiáng)調(diào)以實際行動給予人們以切實的關(guān)懷；它召喚所有人共建共享，提倡以多種形態(tài)的共同體來分散風(fēng)險的危害；它汲取著歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，探尋著人類團(tuán)結(jié)的持續(xù)動力。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體；風(fēng)險；幸福；共同福祉；團(tuán)結(jié)

中圖分類號：D82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-6378（2018）04-0050-07

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2018.04.007

從古至今，人類從未停止過探究“共同福祉”的腳步，為此，先哲們構(gòu)想出多種稱謂的共同體，如孔子的“大同世界”、馬克思的“真正的共同體”等，這些共同體富有共通性——既能為人們帶來共同的幸福，也是他們適宜棲居的共同家園。今天的風(fēng)險時代，人類命運共同體越來越被更多人看作“共同福祉”，因為這個場所提倡共同應(yīng)對風(fēng)險，分擔(dān)人們所承受的恐懼，從而給予他們以安全感與溫馨感，同時它倡導(dǎo)多方合作、共同繁榮，使每個個體和每個民族都能得到發(fā)展的契機(jī)。從終極關(guān)懷來看，“人類命運共同體”與許多類型的“世界性的共同體”是暗合的，它們都希望人類共享一個溫馨的“共同家園”，能夠享有共同幸福。對此，我們要以“世界公民”的視角來建構(gòu)這個“共同家園”，要汲取東西方的相關(guān)資源，充分地發(fā)揮多種媒介的功能，并為它尋找持續(xù)的發(fā)展動力，使它為更多人帶來切實的幸福關(guān)照以及自由等契機(jī)。

一、人類的“共同命運”：被多重風(fēng)險纏身的世界

“人類命運共同體”（a community of shared future for mankind）或（human destiny community）這個理念的獨特之處，很大程度上，既在于它揭示了人類的當(dāng)代以及未來的一些共同命運，如被多重風(fēng)險困擾，并承受著由此導(dǎo)致的多種恐懼；又在于它指出：迫于風(fēng)險威脅的人們更加主動地建構(gòu)著共同體，希望這個“共同福祉”給予他們更多保護(hù)和更多幸福契機(jī)。正因為切實地關(guān)注著全人類的幸福，所以“人類命運共同體”這個理念自2013年3月在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院首次被習(xí)近平闡述以來[1]，它便被國內(nèi)外許多學(xué)者和政治家視為風(fēng)險時代的人類所向往的溫馨之所，相信它有助于解決“和平與發(fā)展”和風(fēng)險（risk）等問題。

其一，人類被迫共處于多重風(fēng)險纏身的世界里，人類的當(dāng)下與未來的幸福都受到嚴(yán)重威脅。關(guān)于今天人類的生活處境，習(xí)近平指出：這是一個風(fēng)險日益增多且難以消除的時代，例如“世界面臨的不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長動力不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)”[2]58。由于這些風(fēng)險具有不同的發(fā)生方式且導(dǎo)致的后果也不一致，所以致使人們疲于應(yīng)付且難以消除它們；而且這些風(fēng)險富有“多重性”，即它們有時候會一起發(fā)生，乃至交織著爆發(fā)，這使得人們同時承受著幾種風(fēng)險的威脅，例如受困于難民問題的歐洲，也游走著恐怖主義的幽靈，這意味著歐洲的人們同時承受著幾種恐懼心理的折磨，這必然影響他們的日常生活。更關(guān)鍵的是，這種“多重性”是流動性的、全球化的，也就是說，任何地方的人們都會遭受多重風(fēng)險的危害，風(fēng)險制度已然成為“全球性的秩序”（貝克語）。而尷尬的是，有些風(fēng)險是人為所致，它們需要人們犧牲當(dāng)前的一些利益，才能被有效地解決，如生態(tài)惡化；但是，即使消除了一種風(fēng)險，快速發(fā)展的現(xiàn)代性很快就會制造出另一種風(fēng)險，如當(dāng)前，恐怖主義已經(jīng)取代其它風(fēng)險成為人們最可怕的敵人，“那些不受法制約束的地方，那些全球恐怖主義的培訓(xùn)基地不但遠(yuǎn)沒有萎縮，反而擴(kuò)大到了聞所未聞的地方”[3]110。這意味著，風(fēng)險多重的世界是人類共享的一個生存環(huán)境，這種環(huán)境既威脅著人類當(dāng)下的幸福，也影響著人類未來的命運。無奈的是，由于人們短時間內(nèi)找不到消除這些風(fēng)險的有效方法，因此他們被迫共處于這個風(fēng)險重重的家園中，也共同面對著污染和恐怖主義等的威脅。正是在準(zhǔn)確揭示風(fēng)險與共同命運的內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上，人類命運共同體強(qiáng)調(diào)：在當(dāng)下以及未來，所有人都要團(tuán)結(jié)起來，營造出一個合作和包容的“共同家園”，共同應(yīng)對諸多風(fēng)險的威脅，因為“世上沒有絕對安全的世外桃源，一國的安全不能建立在別國的動蕩之上，他國的威脅也可能成為本國的挑戰(zhàn)?！鞣綉?yīng)該樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀”[4]。實質(zhì)上，只有在“一個普遍安全的世界”里，個人才有信心談?wù)撟约盒腋?，人類才能期望共同幸福，這也契合于“皮之不存，毛將焉附”的內(nèi)涵。

其二，人類被動地共享著多種恐懼以及“二級恐懼”，并且因這些恐懼而引發(fā)了仇恨和沖突。人們之所以厭煩風(fēng)險，不僅在于它們難以應(yīng)對，更在于它們引發(fā)了人們的恐懼（fear）的心理，乃至在某個地域內(nèi)制造出恐懼的氣氛。而人們之所以產(chǎn)生恐懼心理，是因為風(fēng)險威脅與損害了人們的財產(chǎn)與身心，使他們陷入家破人亡的擔(dān)憂和驚恐之中，如重大傳染性疾病能夠毀滅一個種族。可怕的是，人們可能同一時期陷入多種恐懼的泥淖中，同時擔(dān)憂著自身、家人和集體的安全，如就歐洲而言，恐怖主義危及著民眾的生命，而難民問題影響著他們正常的生活秩序。從全球化的層面上看，人類也被動地共享著多種恐懼，因為這些恐懼隨著風(fēng)險在全世界流動，“近年來，在歐洲、北非、中東發(fā)生的恐怖襲擊事件再次表明，恐怖主義是人類公敵。反恐是各國共同義務(wù)，既要治標(biāo)，更要治本。……當(dāng)前，難民數(shù)量已經(jīng)創(chuàng)下第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來的歷史記錄。……禽流感、埃博拉、塞卡等疫情不斷給國際衛(wèi)生安全敲響警鐘”[4]。令人思慮的是，當(dāng)人們承受著多種恐懼折磨的同時，還要經(jīng)受“二級恐懼”（secondary fear）的煩擾，即“一種社會和文化上‘循環(huán)的恐懼”。在鮑曼看來，“二級恐懼”是經(jīng)歷了恐懼的人所沉淀的對恐懼的一種戒備心理，這些人常常不自覺地以戒備心理看待和防范他人，無形中假想出一些恐怖對象，從而誘導(dǎo)了文化沖突，乃至暴力事件。例如針對911災(zāi)難，齊澤克認(rèn)為美國的大眾文化應(yīng)該為恐怖主義的襲擊擔(dān)負(fù)一定責(zé)任，因為美國的許多影視作品早已將一些原本“無辜”的群體設(shè)想成邪惡勢力，從而誘發(fā)了后者的怨怒，為此，他們要以現(xiàn)實的暴力來回?fù)裘绹降奈幕耆?，“從道德的角度看，受害者是無辜的，襲擊是極其惡劣的犯罪，但美國人的無辜并不真的那么無辜”[5]。而當(dāng)恐懼在不同文化和社會中循環(huán)的時候，它們就會引發(fā)一些文化間的仇視與文明間的沖突。由于許多恐懼是諸多風(fēng)險的產(chǎn)物，因此通過解決風(fēng)險，就有助于人們從源頭上消除這些恐懼以及二級恐懼，而現(xiàn)實已經(jīng)不斷證明：商談的共同體能夠在保護(hù)人們的財產(chǎn)和生命的基礎(chǔ)上，化解他們的焦慮和恐懼；而且它能以多種形態(tài)的“公共領(lǐng)域”（如以文化交往為主的公共領(lǐng)域）幫助人們認(rèn)識風(fēng)險和恐懼，減少他們對它們的恐懼心理，從而使人們比較從容地生活于多重風(fēng)險的世界中。

其三，基于多種風(fēng)險的威脅，人類期望從新型的“世界性的共同體”中獲得更多安全感與生存的契機(jī)。目前，世界上存在著多種共同體，它們有些也被視為人類的“共同福祉”，但是從認(rèn)識與應(yīng)對風(fēng)險和恐懼的角度看，“人類命運共同體”要比其它的共同體更契合人類的需要，因為這個“共同福祉”給予著人類以更多安全感與發(fā)展的契機(jī)。整體地看，當(dāng)前人類主要面對兩大事件的考驗——“和平與發(fā)展”以及風(fēng)險的威脅。其中，聯(lián)合國自成立以來，極大地促進(jìn)了世界的和平與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也提升了人們對共同體的信任，不過，由于自身體制的原因，聯(lián)合國在應(yīng)對紛至沓來的風(fēng)險方面有些力不從心。為此，人們在為聯(lián)合國提出完善的建議的同時，也積極地建構(gòu)著新的“世界性的共同體”；在分擔(dān)聯(lián)合國的責(zé)任的基礎(chǔ)，為人類創(chuàng)造更多的幸福契機(jī)。而人類命運共同體就是這方面的大膽嘗試，并通過實際行為，得到了許多國家的認(rèn)可。關(guān)于建構(gòu)“人類命運共同體”的初衷，在多個國際場合，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：在繼續(xù)探索“和平與發(fā)展”問題的同時，人們要努力從根本上減少風(fēng)險的發(fā)生與威脅，齊心協(xié)力創(chuàng)造一個安全的、共同繁榮的家園。例如對于難民問題，習(xí)近平指出：要想從根源處解決這個棘手事情，這就需要聯(lián)合國難民署和國際移民組織等動員和協(xié)調(diào)全球的力量，通過協(xié)商談判，化解地域的矛盾和沖突，恢復(fù)當(dāng)?shù)氐纳钪刃?，同時也需要其它國家施以持久的援助。更關(guān)鍵的是，作為“人類命運共同體”的提倡者，中國帶頭以實際行動來實踐著協(xié)議和條約，例如中國持續(xù)的經(jīng)濟(jì)捐助使世界許多地方的人們感受到來自“人類命運共同體”的切實關(guān)懷，使他們相信這個共同體能帶來共同幸福，是值得依托的和睦的大家庭。為此，他們自愿加入其中，共同探尋風(fēng)險和恐懼的根源，一起控制風(fēng)險和恐懼的流動，同時進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和生態(tài)等多方面的合作，逐步實現(xiàn)共同繁榮。其中，“一帶一路”就是人類命運共同體的“共建共享”思想的一個體現(xiàn)，“我們重申，促進(jìn)和平、推動互利合作、尊重《聯(lián)合國憲章》宗旨原則和國際法，這是我們的共同責(zé)任；實現(xiàn)包容和可持續(xù)增長與發(fā)展、提高人民生活水平，這是我們的共同目標(biāo)；構(gòu)建繁榮、和平的人類命運共同體，這是我們的共同愿望”[6]37 。

二、風(fēng)險時代人們的“共同訴求”：人類命運共同體

人類命運共同體之所以被人們視為風(fēng)險時代的共同福祉，既因為它準(zhǔn)確言說出人類今天的共同命運與共同訴求；又因為它提倡的宗旨有助于人們共同應(yīng)對風(fēng)險，一起分擔(dān)恐懼，有益于消除不同地域和文化之間的隔閡和矛盾；還因為參與者用實際行動使許多人感受到切實的關(guān)懷，讓人們感受到它是一個“具體的烏托邦”、一個正逐步建構(gòu)的和睦的共同家園。

其一，人類命運共同體提倡共同應(yīng)對風(fēng)險、分擔(dān)恐懼，為人們營造一種安全的、團(tuán)結(jié)的氛圍。面對諸多風(fēng)險與恐懼的威脅，人類命運共同體倡導(dǎo)人類共同應(yīng)對與一起分擔(dān)，而“共同應(yīng)對”和“一起分擔(dān)”是共同體的尊重、協(xié)商和團(tuán)結(jié)等原則的具體體現(xiàn)，其中，“尊重”意味著各成員之間是平等的，需要尊重彼此的處境和立場；“協(xié)商”要求人們在相互傾聽、認(rèn)真分析和多次論爭后，達(dá)成共識；“團(tuán)結(jié)”則強(qiáng)調(diào)人們齊心協(xié)力應(yīng)對風(fēng)險，減少它的危害，乃至從根本上消除風(fēng)險?？梢哉f，“共同應(yīng)對”和“一起分擔(dān)”能夠使人們坦誠相對，探尋到風(fēng)險的源頭，辨識出風(fēng)險的爆發(fā)方式，預(yù)測到它的危害性；也能夠集思廣益，找到應(yīng)對風(fēng)險和恐懼的最有效方法，乃至根除它們的途徑，而“標(biāo)本兼治”的方法能夠為人們營造一種安全的氛圍?！拔覀円獦淞⒐餐?、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，營造共建共享的安全格局。要著力化解熱點，堅持政治解決；要著力斡旋調(diào)解，堅持公道正義；要著力推進(jìn)反恐，標(biāo)本兼治，消除貧困落后和社會不公”[6]7-8。目前，在共同應(yīng)對風(fēng)險方面，一些世界性的共同體取得了卓著成就，減少了人們許多擔(dān)憂和恐懼，使他們獲得了更多的安全感。例如“在聯(lián)合國……國際移民組織、國際勞工組織等機(jī)構(gòu)，各國平等參與決策，構(gòu)成了完善全球治理的重要力量”[4]。除了這些官方的共同體之外，許多民間組織與國際學(xué)術(shù)會議也扮演著不可忽視的角色，在哈貝馬斯看來，這些組織和會議是可以暢所欲言的“公共領(lǐng)域”，如文學(xué)公共領(lǐng)域和政治公共領(lǐng)域等。這些公共領(lǐng)域能夠針對具體的風(fēng)險有的放矢，深入地、多角度地探究人們的恐懼產(chǎn)生的緣由、表現(xiàn)形式以及緩解的途徑；同時它們相互交叉，這有助于人們整體地審視和辨析相纏繞的風(fēng)險，辨識這個時代的癥候與人們的普遍心理；它們還能增進(jìn)跨地域的合作和學(xué)習(xí)，提高“地球村”的團(tuán)結(jié)。為此，習(xí)近平倡導(dǎo)增進(jìn)人文交流與合作，以多種方式來商談安全和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等公共事件，既從思想上緩解人們對風(fēng)險的擔(dān)憂和恐懼，又讓人們切實感受到合作和團(tuán)結(jié)的成效，從而獲得更多的生活信心和希望?！白屜Ｍ粶缡腔钪娜说娜蝿?wù)；或者不如說是讓希望在迅速變化的這個世界里復(fù)活，這個世界的一個顯著特點是迅速改變著現(xiàn)今讓其變得更適合人類生存的努力所處的環(huán)境”[3]178。正因為給予著人們以應(yīng)對風(fēng)險的希望和信心，所以人類命運共同體越來越被更多人視為風(fēng)險時代的共同福祉。

其二，人類命運共同體提倡包容所有文明、團(tuán)結(jié)所有國家，在多層面的對話與合作中，建構(gòu)一個共同繁榮的大家庭。除了擔(dān)負(fù)解決風(fēng)險的重任之外，人類命運共同體也將“和平與發(fā)展”的問題視為己任，為此，習(xí)近平期望：所有文明和所有國家都能擁有自由和安全的發(fā)展空間，所有群體與所有民族都能和睦共處于人類命運共同體這個“大家庭”中。對此，人類命運共同體提倡包容所有群體與所有文明，使它們得到平等尊重，使它們在交流與合作中，為共同體創(chuàng)造出更多發(fā)展契機(jī)。其中，這里的“所有群體”涉及婦女、少數(shù)族裔和教徒等，這些群體因為特殊的文化身份而招致他人的歧視和排斥，實質(zhì)上，他們都對社會和共同體做出過不可忽視的貢獻(xiàn)。為此，人類命運共同體提倡尊重與包容所有的亞文化群體，例如對于婦女，“男女共有一個世界，消除對婦女的歧視和偏見，將使社會更加包容和更有活力。我們要努力消除一切形式針對婦女的暴力，包括家庭暴力。我們要以男女平等為核心，打破有礙婦女發(fā)展的落后觀念和陳規(guī)舊俗”[7]10-11。而對于世界上多元的“文明”，人類命運共同體倡導(dǎo)它們相互交流和學(xué)習(xí)，使它們之間的差異性化為人類前進(jìn)的動力，而非偏見和沖突的誘因，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[2]59。另外，作為共同福祉，人類命運共同體希望團(tuán)結(jié)所有民族和國家，實現(xiàn)共同繁榮，建構(gòu)一個適宜長久生存的共同家園。在習(xí)近平看來，團(tuán)結(jié)能增進(jìn)各國更深層的合作和交流，促進(jìn)各國宏觀政策協(xié)調(diào)，兼顧當(dāng)前的利益與長遠(yuǎn)的效應(yīng)，釋放出更多的社會創(chuàng)造力；也能在世界范圍內(nèi)，推動包容性的、非歧視性的多邊貿(mào)易交往，降低全球金融危機(jī)造成的危害，逐步實現(xiàn)全球的共同繁榮。更關(guān)鍵的是，團(tuán)結(jié)還有助于人們自律自身、相互監(jiān)督、重視生態(tài)、尊重自然，共建一個適合長久棲居的美麗家園。“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”[4]。由于良好的生存環(huán)境有益于所有人，因此人們愿意為這個共同家園去合作和團(tuán)結(jié)。

其三，“人類命運共同體”是一個“具體的烏托邦”，參與者以實際行動實踐著各項原則，讓人們感受到切實的幸福關(guān)照。所謂“具體的烏托邦”，布洛赫指出：它是一種不斷實踐與完善的烏托邦，這種烏托邦給予著人們以切實的關(guān)懷，使人們真實地體會到它的存在與逐步完善的過程。而人類命運共同體就是一個“具體的烏托邦”，因為它是基于聯(lián)合國的憲章與原則來設(shè)計的一個宏大方案，而非一種無跡可尋的全新設(shè)想，而且它在吸收以往許多共同體的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，不斷完善著自身；也因為以中國為首的組織者以實際行動來幫助他人，積極實踐著共同體的各項原則，在更多人認(rèn)可“人類命運共同體”這個共同福祉的同時，將包容、合作和團(tuán)結(jié)等種子播撒在世界的各個角落；還因為人類命運共同體涉及多個領(lǐng)域，它具體地解決人們的多種困擾，如和平問題、安全的擔(dān)憂與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡等，這使得人們感受到來自人類命運共同體的多方面的關(guān)心和呵護(hù)，所以他們相信它是一個能逐步實現(xiàn)的“具體的烏托邦”，而非一個遙不可及的彼岸風(fēng)景。具體而言，如習(xí)近平在多個場所闡述道：人類命運共同體絕非另起爐灶，而是在秉承聯(lián)合國憲章與原則的前提下，對風(fēng)險時代的人類“共同福祉”的概要式表述，以便更好地解答與緩解人類當(dāng)下與未來的幸福問題。這類似哈貝馬斯等人對“重建”和“重寫”的界定，即在繼承既有資源的基礎(chǔ)上，去豐富和完善人們對事物的認(rèn)識和理解。而為了有效地緩解人類所承受的困擾，中國一直以實際行動為世界的和平與安全作著非凡的貢獻(xiàn)，例如中國承諾：始終做“世界和平的建設(shè)者”“全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者”“國際秩序的維護(hù)者”等，中國積極地對外援助與幫扶，“1950年至2016年，中國累計對外提供援款4 000多億元人民幣”，中國又努力推動多邊貿(mào)易合作，為復(fù)蘇全球經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了很多條件和契機(jī)[4]。正因為中國以持續(xù)的實際行動闡釋著人類命運共同體是一個可信賴的“共同家園”，是一個“具體的烏托邦”，所以國內(nèi)外的許多政治家與學(xué)者都給予這個共同體以充分肯定，例如希臘總理齊普拉斯說，“‘一帶一路建設(shè)將促進(jìn)歐亞大陸和世界范圍內(nèi)的交流，推動經(jīng)濟(jì)合作，強(qiáng)化貿(mào)易投資，堪稱‘具有深遠(yuǎn)影響的世紀(jì)倡議”[6]66。為此，更多國家積極地參與人類命運共同體中，努力將這個“共同福祉”建構(gòu)成一個安全的、團(tuán)結(jié)的大家庭。

三、共同福祉：共建共享

作為風(fēng)險時代的人類的“共同福祉”，人類命運共同體召喚所有人參與其中，以憂患意識看待當(dāng)前以及未來的共同的生存環(huán)境，用“世界公民”的視角來建構(gòu)這個團(tuán)結(jié)的家園；同時它也需要汲取全球的學(xué)術(shù)資源，借鑒既有共同體的經(jīng)驗，以多種形態(tài)的共同體來分散風(fēng)險的壓力，分擔(dān)人們所承受的恐懼。另外，人們需要謹(jǐn)記歷史教訓(xùn)，努力實踐人類命運共同體的原則，為這個共同福祉尋求更多的、更持久的發(fā)展動力，使更多人得到保護(hù)、受到關(guān)懷。

其一，人們要以憂患意識看待共同的生存環(huán)境，用“世界公民”的眼光建構(gòu)“人類命運共同體”，注重個體幸福與人類幸福的有機(jī)結(jié)合。由于人類當(dāng)前以及未來的生存環(huán)境都不容樂觀，因此我們需要用“憂患意識”來審視我們的生存處境，才能真實認(rèn)識風(fēng)險與恐懼的特征，才能更有效地減少我們所承受的威脅與壓抑。為此，在2017年的“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上，習(xí)近平繼續(xù)以憂患口吻指出：“從現(xiàn)實維度看，我們正處在一個挑戰(zhàn)頻發(fā)的世界。世界經(jīng)濟(jì)增長需要新動力，發(fā)展需要更加普惠平衡，貧富差距鴻溝有待彌合。地區(qū)熱點持續(xù)動蕩，恐怖主義蔓延肆虐。和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字，是擺在全人類面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！盵6]4由于這些風(fēng)險危害巨大，并且有時交織地涌現(xiàn)，而單個國家和民族無力應(yīng)對它們的威脅，因此人們需要以開放的“世界公民”眼光來交流與合作，既謀求自身的安全與發(fā)展，又增進(jìn)整體的團(tuán)結(jié)與進(jìn)步。“只有對接各國彼此政策，在全球更大范圍內(nèi)整合經(jīng)濟(jì)要素和發(fā)展資源，才能形成合力，促進(jìn)世界和平安寧和共同發(fā)展”[6]19。而“世界公民”指：全球的人們都擁有共建共享“共同家園”的權(quán)利，他們應(yīng)該以“超國家”的視角來看待公共事件，通過協(xié)商找到解決風(fēng)險的最佳途徑。這種“世界公民”的視角，在許多理論家看來，它既是人類的“共同福祉”對參與者的必然要求，又是參與者在風(fēng)險時代對自我身份的認(rèn)同，因為風(fēng)險毫無區(qū)分地分散到每個人身上，影響著每個人的幸福，所以每個人都要以“世界公民”的眼光和責(zé)任來建構(gòu)共同家園，為自己與整個人類謀求更多的幸福契機(jī)。更關(guān)鍵的是，“世界公民”的視角是一種“換位思維”（哈貝馬斯語），它有助于我們在充分理解他人處境的基礎(chǔ)上，整體地辨識風(fēng)險的巨大威脅性，也能夠促進(jìn)共同體成員的交往與協(xié)商，從而逐步建構(gòu)起一個平等和自由的“共同福祉”?！叭绻f在這個個體的世界上存在著共同體的話，那它只可能是（而且必須是）一個用相互的、共同的關(guān)心編織起來的共同體；只可能是一個由做人的平等權(quán)利，和對根據(jù)這一權(quán)利行動的平等能力的關(guān)注與責(zé)任編織起來的共同體”[8]。正因為倡導(dǎo)人們以“世界公民”視角來共建人類命運共同體，并共享它創(chuàng)造的幸福契機(jī)，所以這個“共同福祉”得到越來越多的人認(rèn)可，同時它也能增進(jìn)全世界的交往和團(tuán)結(jié)。

其二，汲取全世界的相關(guān)資源，以多種形態(tài)的共同體來分散風(fēng)險的危害，使“商談”和“團(tuán)結(jié)”等種子播撒到更多人的心田中。由于人類命運共同體召喚所有人參與建構(gòu)，因此它提倡以包容姿態(tài)汲取他們所使用的資源；由于它宣揚(yáng)所有人共享它所創(chuàng)造的幸福契機(jī)，因此它強(qiáng)調(diào)平等地看待他們的文化身份，這意味著，只有營造一個包容的、多元的語境，讓不同文化身份的人都能找到身份認(rèn)同，他們才能真正發(fā)揮各自的才華，才能將人類命運共同體視作一個共同家園來建構(gòu)與維護(hù)。為此，習(xí)近平多次闡述道：人類命運共同體是基于聯(lián)合國憲章的基礎(chǔ)上對當(dāng)代人類的幸福的探索與表述；“一帶一路”的構(gòu)想雖然起源中國，但是它要造福于全世界，“‘一帶一路源自中國，但屬于世界。‘一帶一路建設(shè)跨越不同地域、不同發(fā)展階段、不同文明，是一個開放包容的合作平臺，是各方共同打造的全球公共產(chǎn)品。它以歐亞大陸為重點，向所有志同道合的朋友開放，不排除、也不針對任何一方?！鞣奖止采獭⒐步?、共享原則……不斷朝著人類命運共同體方向邁進(jìn)”[6]19-20。客觀地看，東西方都蘊(yùn)含著豐厚的“共同體”思想資源，如孔子的“大同世界”、康德的“世界社會”以及馬克思的“真正的共同體”等。有些思想資源富有“共通性”，例如平等、民主、協(xié)商和團(tuán)結(jié)等是共同體的基石與完善所依據(jù)的原則；人類應(yīng)該以多種形態(tài)的共同體相應(yīng)地解決不同群體和不同民族的具體幸福訴求，如以經(jīng)濟(jì)為主的共同體、以政治為主的共同體，再如以地域為界限的共同體；要發(fā)揮多種中介的紐帶作用，如藝術(shù)、哲學(xué)以及宗教等都有助于增進(jìn)不同階層、不同地域的人們的商談與團(tuán)結(jié)，等等。這意味著，通過汲取這些資源以及審視當(dāng)下的多種風(fēng)險，人類命運共同體應(yīng)該發(fā)揮藝術(shù)等多種中介的作用，兼顧不同群體和地域的具體幸福訴求，以及人類的多種共同訴求，從而在“命運與共”和“幸福共享”的前提下，建構(gòu)一個包容性的、多元性的人類的“共同福祉”，即它同時是平等的共同體、和平的共同體、繁榮的共同體、文明的共同體、綠色的共同體[6]98。而當(dāng)更多人從人類命運共同體中找到自我認(rèn)同并得到幸福關(guān)照之后，他們就會從多個角度豐富“人類命運共同體”這個理念的內(nèi)涵，就會更主動地實踐著它的各項原則，逐步地完善著這個“共同福祉”。

其三，謹(jǐn)記歷史、審視當(dāng)下，努力實踐人類命運共同體的各項原則，為人類的這個“共同福祉”探求持續(xù)的動力。作為風(fēng)險時代的人類的“共同福祉”，“人類命運共同體”的建構(gòu)之路是漫長的，在此過程中，“謹(jǐn)記歷史、審視當(dāng)下”就是要求人們時常提醒自己：在風(fēng)險時代，人類之所以要建構(gòu)一個協(xié)商和團(tuán)結(jié)的共同家園，既為了避免戰(zhàn)爭、爭取和平，又為了共同應(yīng)對風(fēng)險，謀求共同的幸福。為此，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：人類命運共同體是依據(jù)聯(lián)合國的宗旨而構(gòu)想的人類的“共同福祉”，這個共同福祉在繼承聯(lián)合國的“和平與發(fā)展”宗旨的基礎(chǔ)上，召喚著人們共同應(yīng)對多種風(fēng)險的威脅。其中，過去的大規(guī)模戰(zhàn)爭為人類留下了痛苦的共同戰(zhàn)爭創(chuàng)傷性記憶，這種共同記憶激發(fā)著人們成立了聯(lián)合國，而這個世界性的共同體有效地減少了大規(guī)模戰(zhàn)爭爆發(fā)的可能性，為人類營造了一個和平與團(tuán)結(jié)的氛圍。今日，多種風(fēng)險威脅著所有人的財產(chǎn)和生命，它們逼迫人們相互合作，為自身以及全人類謀求一個安全的空間?！俺鲇谕瑯拥膶Υ笠?guī)模侵犯人權(quán)和明確違反暴力禁令的道德義憤，也出于對人道主義和自然災(zāi)害受害者的同情，超出了文化、生活方式和宗教的巨大差異，而逐漸產(chǎn)生了一點世界公民的團(tuán)結(jié)”[9]。而“努力實踐人類命運共同體的各項原則”就是希望：所有成員以實際行動來實踐他們所達(dá)成的各項協(xié)議，而非僅僅停止在美妙的許諾上；他們能夠遵照平等和包容等原則，以對話協(xié)商方式處理公共事件，建構(gòu)一個團(tuán)結(jié)的、能創(chuàng)造更多幸福契機(jī)的共同福祉，而非將共同體僵化為某些群體自我認(rèn)同的私人家園。對此，中國從多方面為全球的和平、發(fā)展和安全做出了非凡貢獻(xiàn)，如參加維和行動、對外提供援助以及增進(jìn)跨地域的交流合作等，從而讓更多人感受到“人類命運共同體”是一個逐步實現(xiàn)的“共同福祉”。而人類和睦相處、相互團(tuán)結(jié)一直是中國的期望[10]。至于這個“共同福祉”的“持續(xù)動力”指：在把握人類的共同命運的基礎(chǔ)上，我們要發(fā)揮出多種中介的作用，增進(jìn)全球的多層面的交流和合作，從而有效地減少“消極性”的公共事件所造成的危害和恐懼，也促使人類命運共同體更加完善。而從“新的動力”角度而言，“一帶一路”通過聯(lián)結(jié)中外、跨越古今，既增進(jìn)了地域間的交流和合作，又為世界的共同繁榮創(chuàng)造了諸多契機(jī)，也將“人類命運共同體”這個理念播撒到世界各地，使更多人積極加入這個共同福祉的建構(gòu)和維護(hù)中，例如民眾與知識分子都是共同體的重要組成部分。為此，鮑曼指出：在風(fēng)險時代的共同體中，“它也可能是知識分子和人民（現(xiàn)在指的是廣大的人類）之間達(dá)成一個新契約的時代。讓我們一起希冀這兩者之間的選擇權(quán)仍屬于我們”[3]195。這也是哈特與奈格里相信大同世界是諸眾的世界的最主要緣由之一。

總之，在這個被多重風(fēng)險纏身的世界里，越來越多的人將人類命運共同體視為一個安全和溫馨的共同家園，他們跨越文化差異和地域差別而共同商談公共事件，如經(jīng)濟(jì)合作與恐怖主義等問題，從而爭取共同繁榮和共同安全。同時他們也通過援助和合作等方式，讓更多人感受到人類命運共同體切實的關(guān)照，將它的“商談”“團(tuán)結(jié)”等種子播撒到世界各地，這樣既能召喚更多人共建共享這個“共同福祉”，也能為彼此帶來更多的幸福契機(jī)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]石云霞.習(xí)近平人類命運共同體思想研究[J].學(xué)校黨建與思想教育，2016（9）：6.

[2]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

[3]鮑曼.流動的恐懼[M].谷蕾，譯.南京：江蘇人民出版社，2012.

[4]習(xí)近平.共同建構(gòu)人類命運共同體[N].人民日報，2017-01-20.

[5]齊澤克.歡迎來到實在界這個大荒漠[M].季廣茂，譯.南京：譯林出版社，2012：54-55.

[6]“一帶一路”國際合作高峰論壇重要文輯[C].北京：人民出版社，2017.

[7]習(xí)近平.習(xí)近平在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上的講話[C].北京：人民出版社，2015.

[8]鮑曼.共同體[M].歐陽景根，譯.南京：江蘇人民出版社，2003：186.

[9]哈貝馬斯.在自然主義與宗教之間[M].郁喆雋，譯.上海：上海人民出版社，2013：282.

[10]高新文.社會主義核心價值觀建構(gòu)向度芻論[J].河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（2）：68-72.

【責(zé)任編輯 吳 姣】