陳陽(yáng) 羅琴

古希臘文化是歐洲文化的搖籃，古希臘文化中的人文主義思想對(duì)于歐洲文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，從總體上來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興的人文主義光輝是由古希臘人文主義點(diǎn)燃的。然而兩者看似相同卻實(shí)則有差。本文就古希臘主義與文藝復(fù)興中的人文主義不同之處進(jìn)行對(duì)比研究，并淺析其原因。

1 人與神的關(guān)系

在古希臘時(shí)代，神與人的主要關(guān)系體現(xiàn)在古希臘神話上。古希臘神話是古希臘居民對(duì)于自然界認(rèn)知的放大，模糊與抽象的產(chǎn)物，但是也能一定程度上反映他們?cè)诋?dāng)時(shí)普遍擁有的意識(shí)形態(tài)和折射古希臘文明的人文主義觀念。在古希臘神話中，神在人之上，而又無(wú)不在人的周?chē)?，神在人之上又與人和諧統(tǒng)一。在古希臘神話中，我們常常能見(jiàn)到神所擁有的人性，比如美貌仙女忒提斯為了保護(hù)自己的兒子阿喀琉斯，將之浸泡在冥河之中以獲得不死之身，這是母性之愛(ài)；丘比特與凡人姑娘普賽克為自己愛(ài)情而努力奮斗，通過(guò)重重考驗(yàn)，這是情人的執(zhí)著等等。古希臘的宗教意識(shí)是神性與人性的結(jié)合，人們認(rèn)為神靈是最完美的人的體現(xiàn)。神與人最大的不同則集中在神的各種非同尋常的奇異能力上，這是古希臘人在社會(huì)生產(chǎn)力低下的條件下對(duì)人類(lèi)美好未來(lái)以及能力的渴望和追求。

在文藝復(fù)興人文主義中神和人的位置發(fā)生了近乎顛倒性的逆轉(zhuǎn)。經(jīng)歷過(guò)黑暗的中世紀(jì)之后，但丁的《神曲》點(diǎn)燃了反抗的火種，拉開(kāi)了文藝復(fù)興的序幕。文藝復(fù)興伊始，人文主義用理性和和信仰的和諧統(tǒng)一來(lái)證明神性與人性并不針?shù)h相對(duì)，而是和諧共存。但丁在《論世界帝國(guó)》中明確提出：“真理不僅要靠人的理性的智慧之光，而且要靠神的威力光輝才能得以顯現(xiàn)出來(lái)，二者已經(jīng)契合，上天下地都必然一致贊同?！比藦南挛蛔兓搅伺c上帝平等的位置，從而達(dá)到與上帝和諧統(tǒng)一的境界。到了莎士比亞時(shí)代，莎士比亞在《哈姆萊特中》是這樣贊美人的：“人是多么了不起的一件作品！理想是多么搞對(duì)，力量是多么無(wú)窮！儀表和舉止是多么端正，多么出色；論行為，多么像天使；論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”人文主義在這時(shí)已經(jīng)將天平傾斜到了人的一方，人的地位從此逐步上升，直至超越神。

2 人對(duì)自身命運(yùn)的把握

人本主義中，人對(duì)自身命運(yùn)的把握是不可確實(shí)的一部分。人本主義，以人為本，顧名思義認(rèn)為人是自己命運(yùn)的主宰。在古希臘時(shí)代，古希臘文學(xué)中所展現(xiàn)的命運(yùn)論調(diào)主要由兩種：命運(yùn)學(xué)說(shuō)和英雄主義。

埃斯庫(kù)羅斯和歐里庇德斯都是古希臘著名的悲劇詩(shī)人，對(duì)命運(yùn)的結(jié)論卻不盡相同。愛(ài)思開(kāi)庫(kù)羅斯的思想時(shí)消極的，他認(rèn)為人受命運(yùn)所支配，為來(lái)早已注定，不可更改；歐里庇德斯的思想?yún)s剛好與埃斯庫(kù)羅斯相反，他認(rèn)為個(gè)人不受任何人或神的支配，個(gè)人有將怎樣的發(fā)展取決于自己本身，個(gè)人的命運(yùn)自己主宰，猶如《美狄亞》中美狄亞在復(fù)仇中證明了自己的人格和尊嚴(yán)不可侵犯。她不是“隨著命運(yùn)的激流在黑暗中滾蕩的人”，她是自由意志的完全證明。人民自身的命運(yùn)有著極大的不可操控性，他們可能隨時(shí)陷身食不果腹，情感匱乏或者危難之中，而人們的力量不足以改變當(dāng)時(shí)的所謂的“天命”，所以古希臘文學(xué)作品中會(huì)出現(xiàn)一種宿命論論調(diào)。但是，人們?cè)谶@種條件下并不是聽(tīng)天由命，碌碌無(wú)為，相反，他們敢于斗爭(zhēng)，勇于奮斗，他們有強(qiáng)烈的掌握命運(yùn)的愿望。這些從歐里庇德斯等的作品中就可見(jiàn)一斑。所以，古希臘文學(xué)的另一部分——英雄主義，淋漓盡致的彰顯了古希臘人民的這種強(qiáng)烈愿望與斗爭(zhēng)。著名的英雄史詩(shī)《荷馬史詩(shī)》中蘊(yùn)含了很多這種具有抗?fàn)幘竦陌咐?，如希臘第一勇士阿喀琉斯藐視自己英年早逝的神諭，當(dāng)機(jī)立斷踏上征途。

在文藝復(fù)興中， 人文主義完完全全進(jìn)化到了人為本源的層次，所以眾多文學(xué)作品從初期的宣揚(yáng)個(gè)性解放發(fā)展到了后期認(rèn)為自己做命運(yùn)主人的論調(diào)。從薄伽丘《十日談》打破基督教的束縛，重拾古希臘樸素人文主義精神到匹特拉克《歌集》對(duì)美好愛(ài)情的向往；從莎士比亞的《哈姆萊特》中對(duì)抗?fàn)幍膮群暗矫组_(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》解放宣告，我們都能瞥見(jiàn)人文主義從古希臘時(shí)代的羸弱到文藝復(fù)興時(shí)期的復(fù)蘇和壯大。恩格斯指出，文藝復(fù)興時(shí)期這些杰出的代表人物“既無(wú)全都處在時(shí)代運(yùn)動(dòng)中，在實(shí)際斗爭(zhēng)中生活著和活動(dòng)和，站在這一方面或那一方面進(jìn)行斗爭(zhēng)，一些人用舌和筆，一些人用劍，一些人則兩者并用。因此就有了使他們成為完人的那種性格上的完整和堅(jiān)強(qiáng)?！边@時(shí)，時(shí)代的思潮表現(xiàn)為上帝退位，人取而代之，變?yōu)榈厍蛏暇哂幸庵竞妥饑?yán)的強(qiáng)大統(tǒng)治者，有權(quán)力去尋覓自己向往的俗世生活。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，新生資本主義抬頭，社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步，人們也有能力去追求自己向往的生活，掌控自己的命運(yùn)。所以文藝復(fù)興時(shí)期人文主義相較于古希臘時(shí)期，還有著很強(qiáng)烈的樂(lè)觀主義精神。古希臘人文主義如同古代先民在逆境中的無(wú)奈吶喊，人自己主宰自己的愿景卻囿于種種社會(huì)條件限制，如同狂風(fēng)怒濤中求生的吶喊；隨著社會(huì)的發(fā)展，文藝復(fù)興時(shí)期，在新時(shí)代和新文化的影響下人類(lèi)生產(chǎn)力和思想發(fā)展到了一定的境界足以改變自然界的條件和人類(lèi)的神話思想。

3 結(jié)論

所以從人和神的角度以及人自身命運(yùn)觀的角度，我們能比較出兩個(gè)不同時(shí)期額人文主義的差別：古希臘時(shí)期的人神關(guān)系是神高于人而和諧統(tǒng)一，文藝復(fù)興時(shí)期先是從上帝高于人到上帝與人平等，到后來(lái)的人高于上帝；古希臘時(shí)期的人本主義的命運(yùn)觀有可貴的反抗、斗爭(zhēng)精神，但是卻囿于客觀的社會(huì)條件，而文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義命運(yùn)觀充滿了樂(lè)觀主義的精神，也突破了客觀條件的限制，打開(kāi)了主觀思想的枷鎖。人本主義的發(fā)展史就是人類(lèi)歷史的發(fā)展史，到現(xiàn)在仍然充滿它活力和希望，希望能通過(guò)對(duì)比古希臘源頭的人本主義和無(wú)可比擬的轉(zhuǎn)折點(diǎn)文藝復(fù)興人本主義比較，讓我們更清楚地展望未來(lái)的人本主義發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（作者單位：重慶市沙坪壩區(qū)重慶師范大學(xué)（大學(xué)城校區(qū)））