劉曉明

[摘 要]按馬克思韋伯的觀(guān)點(diǎn)，新教倫理以及物質(zhì)的和非物質(zhì)的資源共同構(gòu)成了“理性”資本主義的精神，進(jìn)而演變?yōu)椤袄硇浴笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神。近代“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)兩百多年的發(fā)展，在歐洲特別是美國(guó)已經(jīng)成為主導(dǎo)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)因素，逐漸形成為市場(chǎng)規(guī)則成熟、法律制度健全、可持續(xù)循環(huán)發(fā)展的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是，隨著“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最初萌發(fā)這種經(jīng)濟(jì)形式的新教倫理卻逐漸淡出。但仍有部分新教倫理觀(guān)保留了下來(lái)，例如：勤奮勞動(dòng)、節(jié)儉、積蓄、再投資、保持自制、追求商業(yè)成功等。

“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心并非資本，而是其中的“創(chuàng)造精神”。“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)并非貪婪與剝削，而是利用現(xiàn)有財(cái)富進(jìn)行再投資，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富，回饋社會(huì)，建立醫(yī)院、學(xué)校、慈善及公共服務(wù)機(jī)構(gòu)、幫助更多需要救助的人，不斷使社會(huì)整體文明和富裕。全球一體化時(shí)代下，勞動(dòng)并非僅體現(xiàn)為資本獲取剩余價(jià)值的手段，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，勞動(dòng)與資本共同構(gòu)成了創(chuàng)造美好生活的必要條件。負(fù)有使命感的 “勞動(dòng)”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)力。

積極的入世觀(guān)、天職觀(guān)、預(yù)定論、禁欲觀(guān)、慷慨捐贈(zèng)回饋社會(huì)，這些新教倫理催生了近現(xiàn)代“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神，構(gòu)成了“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值觀(guān)。韋伯認(rèn)為，新教倫理和“理性”資本主義的關(guān)系完全是一種因果鏈接，促使形成了一種階層和社會(huì)現(xiàn)象，從而形成了“理性”資本主義精神，最終促進(jìn)了“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展。這種財(cái)富倫理使得新教商人在追求財(cái)富時(shí)的目標(biāo)與手段不再是分裂而是統(tǒng)一。既然相信取財(cái)有道，而且一心只想著為信仰而創(chuàng)造財(cái)富，就需要把個(gè)人的欲望、人性中的弱點(diǎn)盡可能清除，使整個(gè)社會(huì)的思想、行為都更加圣潔。

近代中國(guó)由于缺乏中世紀(jì)以新教倫理為基礎(chǔ)，限制君主權(quán)力、重法治、尊重人性、賦予人民自由、財(cái)產(chǎn)、民主權(quán)利這些重要因素，因此，無(wú)法孕育產(chǎn)生“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神，進(jìn)而也就無(wú)法產(chǎn)生“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)代中國(guó)雖然建立了全球第二位的市場(chǎng)體系和規(guī)模，但是距離“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然有較大差距。這種差距并非市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)模，也不是市場(chǎng)的指標(biāo)和數(shù)據(jù)，而是建立市場(chǎng)的根基和出發(fā)點(diǎn)：商業(yè)行為應(yīng)當(dāng)以服務(wù)大眾為最終目的；商人具有神圣的使命，市場(chǎng)的每一份職業(yè)都有設(shè)立這份職業(yè)的神圣使命和價(jià)值；商人應(yīng)當(dāng)有信仰上的禁欲觀(guān)，不可揮霍浪費(fèi)，管理好財(cái)富并運(yùn)用到造福社會(huì)中去。

[關(guān)鍵詞]新教倫理；創(chuàng)造；“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

[中圖分類(lèi)號(hào)]F123.9 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2018）01-0147-09

一、資本與“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生背景及發(fā)展歷程

對(duì)于什么是“資本”“理性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“理性資本主義”，最為客觀(guān)的是從“資本”“理性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的起源和本質(zhì)來(lái)分析。資本從廣義來(lái)講，可以理解為能夠帶來(lái)財(cái)富和利益的一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的資源。物質(zhì)的資源也可以稱(chēng)為非人力資源，包括土地、廠(chǎng)房、機(jī)器設(shè)備、貨幣等；非物質(zhì)的資源也可稱(chēng)為人力資源，指人的知識(shí)、技術(shù)、策劃、管理、勞動(dòng)力等無(wú)形資產(chǎn)。人力資源是人與生俱來(lái)的能力，可以轉(zhuǎn)化為財(cái)富和利益，例如勞動(dòng)的能力，每個(gè)人都可以通過(guò)自身的勞動(dòng)獲得財(cái)富和利益。以前，資本往往被作為狹義的理解，當(dāng)作生產(chǎn)資料的代名詞。如薩繆爾禁說(shuō)：“資本一詞通常被用來(lái)表示一般的資本品。資本是另一種生產(chǎn)要素。資本品和初級(jí)生產(chǎn)要素不同之處在于：前者是一種入量，同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的出量?！盵1]《美國(guó)大百科全書(shū)》對(duì)“資本主義”這一詞條的詮釋是：“資本主義是一種資本為私人所擁有的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，擁有者可以自由支配其資本以期自經(jīng)濟(jì)企業(yè)中獲利，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)亦稱(chēng)為資本主義制度?！盵2]

關(guān)于資本主義起源的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，資本主義并非由人口論模式或者商業(yè)化模式發(fā)展而來(lái)，在其論文《產(chǎn)業(yè)化以前的歐洲社會(huì)中農(nóng)民的階級(jí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展》[3]中，通過(guò)分析英格蘭獨(dú)特的所有制關(guān)系，闡述了其“農(nóng)業(yè)資本主義”的觀(guān)點(diǎn)。英格蘭農(nóng)民面對(duì)的不是來(lái)自地主和政府的直接盤(pán)剝的政治強(qiáng)制壓力，而是面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力。英格蘭農(nóng)業(yè)資本主義由于大大提高了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)率，因此，制造了大量雇傭勞動(dòng)者和廉價(jià)的大眾消費(fèi)市場(chǎng)，這給英格蘭的商業(yè)和手工業(yè)提供了大量的廉價(jià)雇傭勞動(dòng)力。同時(shí)，也產(chǎn)生了面向市場(chǎng)、依靠雇工經(jīng)營(yíng)的農(nóng)場(chǎng)主，即第一批農(nóng)業(yè)資本家。英格蘭的資本主義發(fā)展給歐洲其他國(guó)家?guī)?lái)了前所未有的競(jìng)爭(zhēng)壓力，這也是其他國(guó)家轉(zhuǎn)向資本主義最重要的原因之一[3]。

從世界各國(guó)的范圍來(lái)看，英格蘭并不是最早開(kāi)始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的國(guó)家，也并不是農(nóng)業(yè)技術(shù)最領(lǐng)先的國(guó)家，可是為什么農(nóng)業(yè)資本主義沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)、印度、西歐等國(guó)家，而恰恰產(chǎn)生在英格蘭？從上述分析可以看出，英格蘭產(chǎn)生農(nóng)業(yè)資本主義的幾個(gè)主要因素是：1.能夠自由流動(dòng)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力市場(chǎng)；2.借地農(nóng)享有在借種的土地上自由生產(chǎn)的權(quán)利，能夠充分通過(guò)提高種植技術(shù)來(lái)獲得下一年度的土地耕種權(quán)；3.地主和政府并非依靠強(qiáng)制力收取農(nóng)民的稅賦，而是通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)提高農(nóng)民的勞動(dòng)生產(chǎn)率來(lái)取得更高的利潤(rùn)；4.1685年，大批法國(guó)胡格諾教徒逃避本國(guó)的宗教迫害，來(lái)到英國(guó)；他們信奉加爾文的新教倫理，富有創(chuàng)新精神，日后他們中間產(chǎn)生了很多發(fā)明家、企業(yè)家。

英國(guó)農(nóng)業(yè)資本主義精神產(chǎn)生的重要因素是人的思想自由、創(chuàng)造精神和自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)和定位，而歐洲中世紀(jì)的新教改革卻是這種精神產(chǎn)生的根本原因。1685年大批法國(guó)胡格諾教徒融入英格蘭政治避難，他們信奉新教改革者加爾文，將“天職觀(guān)”“預(yù)定論”“禁欲觀(guān)”等新教倫理觀(guān)帶入英格蘭，對(duì)17世紀(jì)40年代英格蘭的新教革命產(chǎn)生了決定性影響，進(jìn)而伴隨“五月花號(hào)”又給新英格蘭即美國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)帶去了加爾文新教文化和精神。

洛克在其《論政府》中的思想反映了英格蘭當(dāng)時(shí)的歷史，洛克承認(rèn)神把世界作為共有物賜予了人類(lèi)。但是在他看來(lái)，個(gè)人的私人占有才是神賜予人的自然權(quán)利。身體和勞動(dòng)是自己的所有物，當(dāng)人通過(guò)勞動(dòng)改變自然并從中獲得的時(shí)候，所有權(quán)這種自然權(quán)利才成立[3]。從洛克的觀(guān)點(diǎn)可以看出，主體權(quán)利實(shí)在是西方文明的核心，個(gè)人的生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)和自由的權(quán)利構(gòu)成了人權(quán)的基本內(nèi)容。從英格蘭農(nóng)業(yè)資本主義的分析來(lái)看，主體權(quán)利的精神和充分享有亦是“理性”資本主義起源的重要原因[4]。

對(duì)于近代“理性”資本主義精神的產(chǎn)生，馬克斯·韋伯從宗教倫理觀(guān)的角度提出了全新的觀(guān)點(diǎn)。韋伯把以贏(yíng)利為全部工作和生活核心的資本主義、“政治取向的冒險(xiǎn)家資本主義”或者“掠奪式資本主義”統(tǒng)稱(chēng)為“傳統(tǒng)”資本主義形式，其與“理性化”的近代資本主義做了鮮明的區(qū)分和對(duì)比，并且詳細(xì)分析和闡釋了“理性化”近代資本主義產(chǎn)生的原因和過(guò)程：第一，中世紀(jì)的歐洲天主教是當(dāng)時(shí)社會(huì)主導(dǎo)地位的宗教，但是其宗教強(qiáng)制力的范圍主要限于修道士和修女。第二，馬丁·路德的宗教改革廢除了修道院，把尋常的職業(yè)變成了宗教“天職”，即“勞動(dòng)就是天職”。路德認(rèn)為，任何一種勞動(dòng)，都是上帝所賦予的“呼召”。韋伯認(rèn)為，這是宗教倫理轉(zhuǎn)向日常勞動(dòng)的關(guān)鍵一步，最終產(chǎn)生了一種新型“理性”社會(huì)的精神。第三，加爾文找到了“得救預(yù)定論”這一強(qiáng)大的自我精神強(qiáng)制力，賦予了日常生活和工作一種追求信仰完善的持久動(dòng)力。加爾文主義在商業(yè)上形成的規(guī)則就是：誠(chéng)實(shí)經(jīng)商，不貪求最大利潤(rùn)；生活節(jié)儉、不揮霍浪費(fèi)，節(jié)省錢(qián)財(cái)用于持續(xù)性投資，促進(jìn)商業(yè)的循環(huán)發(fā)展；可靠穩(wěn)定的生產(chǎn)銷(xiāo)售，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N大規(guī)模的生產(chǎn)體系，以造福于社會(huì)大眾的普遍利益。加爾文對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響就是將理性化了的資本主義精神釋放出來(lái)，形成近代最初的“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。第四，近代初期的“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為新教商人提供了擴(kuò)大商業(yè)規(guī)模的絕佳環(huán)境。他們持續(xù)不斷地刻苦勞動(dòng)，生活勤儉節(jié)約，把利潤(rùn)再投資于商業(yè)擴(kuò)張，在商業(yè)上獲得了普遍成功。

近代“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)兩百多年的發(fā)展，在歐洲特別是美國(guó)已成為主導(dǎo)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)因素，逐漸形成為市場(chǎng)規(guī)則成熟、法律制度健全、可持續(xù)循環(huán)發(fā)展的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是，隨著“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最初萌發(fā)這種經(jīng)濟(jì)形式的新教倫理卻逐漸淡出。對(duì)此韋伯指出，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的成功商人們，越來(lái)越少的具有當(dāng)初新教商人們所具備的那種信仰和對(duì)工作及商業(yè)的敬虔之心。商人的新教倫理觀(guān)逐漸演變?yōu)槭浪谆墓髁x和個(gè)人主義，但是仍然有部分新教倫理觀(guān)保留了下來(lái)，例如不斷勤奮勞動(dòng)、節(jié)儉、積蓄、再投資、保持自制、追求商業(yè)的成功等。

二、“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心并非資本，而是其中的創(chuàng)造精神

“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心并非資本，而是新教倫理中的“創(chuàng)造精神”。其核心構(gòu)成要件有：1.以新教倫理觀(guān)為基礎(chǔ)信仰；2.具有相對(duì)健全的貿(mào)易規(guī)則、自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)；3.能夠自由參與市場(chǎng)的主體；4.各市場(chǎng)參與主體享有充分的財(cái)產(chǎn)權(quán)；5.節(jié)儉并將財(cái)產(chǎn)聚集作為資本再投入；6.市場(chǎng)地位、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)平等；7.可靠穩(wěn)定的大規(guī)模生產(chǎn)體系，造福于社會(huì)大眾的普遍利益；8.市場(chǎng)是社會(huì)資源配置的決定因素?！袄硇浴笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)并非貪婪與剝削，而是利用現(xiàn)有財(cái)富進(jìn)行再投資，創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富，回饋社會(huì)，建立醫(yī)院、學(xué)校、慈善機(jī)構(gòu)、社會(huì)公共服務(wù)機(jī)構(gòu)、幫助更多需要救助的人，不斷使社會(huì)整體文明和富裕。

（一）“創(chuàng)造”的意義與價(jià)值

東方文化中，也將上天的創(chuàng)造視為宇宙萬(wàn)物的起源?！兜赖陆?jīng)》第25章、第42章中[5]，老子將“道”視為天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者，但是，對(duì)于什么是“道”老子卻沒(méi)有說(shuō)明，只是將“道”形容為混然而成的物，沒(méi)有聲音、沒(méi)有形體，具有不依靠外力而獨(dú)立存在的永恒性，并且在天地以先就生成了。這“道”周而不息地運(yùn)行，并且孕育產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，因此，老子稱(chēng)“道”為天地之母。對(duì)于“道”的終極由來(lái)，也許是由于感知范圍所限，老子并沒(méi)有給出答案，但是對(duì)于宇宙萬(wàn)物的來(lái)源問(wèn)題，老子確是中國(guó)歷史上最具感悟力的人。

“創(chuàng)造”的意義和價(jià)值在西方文化中具有特殊的含義，《圣經(jīng)》開(kāi)篇第一句就講“神的創(chuàng)造”[6]，《新約》中比喻：一顆種子埋下、死了，更多的種子才能升發(fā)出來(lái)，這種子代表著三位一體的創(chuàng)造觀(guān)。一粒種子的死，代表了更多新生命的開(kāi)始。一粒種子埋在土里，形體上好像“死”去，其實(shí)精華卻從生發(fā)出的新芽中傳承下來(lái)。這新芽在陽(yáng)光和雨露下逐漸長(zhǎng)大、開(kāi)花、結(jié)果，最終創(chuàng)造出更多的果實(shí)和種子，這就是大自然創(chuàng)造的意義和價(jià)值。宇宙萬(wàn)物都在這種生生不息的創(chuàng)造中成長(zhǎng)和演變，若沒(méi)有“創(chuàng)造”，宇宙萬(wàn)物將會(huì)不斷死亡而沒(méi)有更新，萬(wàn)物沒(méi)有了生命與盼望，世界將變成一個(gè)墳場(chǎng)。因此，“創(chuàng)造”是宇宙萬(wàn)物的開(kāi)始，也預(yù)表著生命的意義和價(jià)值，可以說(shuō)，生命的意義在于“創(chuàng)造”，沒(méi)有了創(chuàng)造也就等于死亡。

（二）“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心是“創(chuàng)造”

經(jīng)濟(jì)社會(huì)，資本就好像種子。種子代表了“創(chuàng)造”和生命的意義，種子如果缺少泥土、陽(yáng)光、水分、播種就不能結(jié)出果實(shí)。必須將種子通過(guò)人力或者自然力量種在地里，不斷施肥、澆水、松土、吸收陽(yáng)光，最終結(jié)出豐碩的果實(shí)。種子里包含了生發(fā)和創(chuàng)造的功能，一旦遇到適合的環(huán)境就會(huì)生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)、結(jié)果實(shí)，從種子到結(jié)果的過(guò)程就是創(chuàng)造的過(guò)程。

在“創(chuàng)造”的意義上，資本就好像種子，孕育著生命。有了資本，就可以購(gòu)買(mǎi)原材料、機(jī)器設(shè)備、建造廠(chǎng)房和辦公室、支付工資、提供周轉(zhuǎn)資金、支付研發(fā)經(jīng)費(fèi)、拓展市場(chǎng)、設(shè)立更多新企業(yè)等。這些經(jīng)濟(jì)行為，如果沒(méi)有資本的運(yùn)用和支付，都將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，沒(méi)有資本就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，當(dāng)資本遇到適合的環(huán)境、制度、機(jī)制，就會(huì)一生二、二生三、三生萬(wàn)物般地為社會(huì)創(chuàng)造出更多的財(cái)富。如此循環(huán)往復(fù)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資本的孕育和生發(fā)中不斷成長(zhǎng)和擴(kuò)大，并且內(nèi)在有序化地自我調(diào)整、節(jié)制和優(yōu)化。

自然界植物的繁殖幾乎完全依賴(lài)于種子的創(chuàng)造性功能。種子一旦缺乏了繁殖、再創(chuàng)造的功能屬性，那么種子也就失去了存在的意義和價(jià)值，地球絕大部分的植物都可能會(huì)因?yàn)槭チ朔N子的繁殖功能而滅絕。同樣道理，資本一旦失去再創(chuàng)造的功能，整個(gè)商品流轉(zhuǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將會(huì)受到顛覆式的影響，可能要退回到農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。因此，種子與資本是自然界與社會(huì)發(fā)展不可或缺的重要因素。

隨著周?chē)h(huán)境、氣候條件的變化，植物通過(guò)內(nèi)部基因適應(yīng)性變異的方式進(jìn)行適應(yīng)環(huán)境變化的調(diào)整。使自身能夠適應(yīng)干燥、炎熱、沙化、低溫、多雨、潮濕等不同變化，以便生存下去。植物這種基因適應(yīng)性變異功能也蘊(yùn)含在種子里，通過(guò)種子的生長(zhǎng)發(fā)育又傳輸?shù)叫律闹参镏校赃m應(yīng)環(huán)境的不斷變化而繁衍下去。這種通過(guò)自身基因適應(yīng)性變異的生存方式，體現(xiàn)了大自然的“創(chuàng)造”智慧和內(nèi)在生命力，正像一只神秘的手，使萬(wàn)物有條不紊地運(yùn)行著。

這只神秘的手也體現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，正如亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中指出的那只“無(wú)形的手”，自始至終、有序化地指揮和運(yùn)轉(zhuǎn)著整個(gè)市場(chǎng)。任何局部都具有獨(dú)立性和創(chuàng)造性，但整體上卻又是如此地和諧與智慧，相互效力般運(yùn)行著。不論是自然界種子的“創(chuàng)造”性，還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本的“創(chuàng)造”性，都是自然界“創(chuàng)造”屬性的體現(xiàn)，并非人類(lèi)智慧的安排。因此，亞當(dāng)·斯密指出，應(yīng)當(dāng)盡可能減少政府對(duì)市場(chǎng)的干涉，使市場(chǎng)充分發(fā)揮自身的調(diào)節(jié)功能。當(dāng)然，并不是完全排除政府對(duì)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)，適當(dāng)發(fā)揮政府在市場(chǎng)中的作用是有益的，但由于人類(lèi)自身理性的缺陷，政府權(quán)力往往難以自控，市場(chǎng)常常受到過(guò)度干預(yù)，破壞了其內(nèi)在規(guī)律。

（三）勞動(dòng)和資本同是創(chuàng)造美好生活的必要條件

全球一體化時(shí)代下，勞動(dòng)并非僅體現(xiàn)為資本獲取剩余價(jià)值的手段，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，勞動(dòng)與資本共同構(gòu)成了創(chuàng)造美好生活的必要條件。韋伯認(rèn)為，新教倫理觀(guān)對(duì)于勞動(dòng)具有信仰上的意義和價(jià)值。信仰新教的勞動(dòng)者，將自己視為榮耀上天敬虔工作的人，用虔誠(chéng)的心將手中的活做好，使他人受益就是最大的喜樂(lè)，即所謂“店鋪中的圣人”。對(duì)于工廠(chǎng)的擁有者而言，如果他也是一個(gè)虔敬的人，同樣會(huì)將他的工作視為是榮耀上天的勞動(dòng)，而不會(huì)視為壓榨、剝削工人的權(quán)力和手段。

根據(jù)新教原理，萬(wàn)物交由人類(lèi)管理，并非是讓人利用這些資源不勞而獲、坐享其成。恰恰相反，是要人更加辛勤的勞動(dòng)，好好利用這些財(cái)富創(chuàng)造出更豐富的物質(zhì)，幫助他人、造福社會(huì)，使每個(gè)人都能得到關(guān)愛(ài)。在新教工廠(chǎng)主、商人眼里，財(cái)富并不屬于自己，而屬于上天，他們只是被托付管理財(cái)富的管家。因此，不能揮霍浪費(fèi)手中的財(cái)富，必須勤儉節(jié)約，使用好每一分錢(qián)，去幫助那些需要幫助的人。他們?yōu)樯鐣?huì)建學(xué)校、醫(yī)院、養(yǎng)老院、辦工廠(chǎng)，使小孩有學(xué)上、病人有醫(yī)護(hù)、老人有所養(yǎng)、年輕人有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)可以撫養(yǎng)家小。社會(huì)中每個(gè)農(nóng)民、工人、商人、職員都能夠懷著敬畏上天的心，將自己手中的活做好，這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)五彩斑斕的美好社會(huì)！

三、負(fù)有使命感的 “勞動(dòng)”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)力

催生“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中世紀(jì)歐洲，對(duì)勞動(dòng)并未賦予特殊意義，而新教改革卻賦予了勞動(dòng)特殊的意義和價(jià)值。宇宙萬(wàn)物本身即最偉大的創(chuàng)造，人類(lèi)亦需要自食其力的創(chuàng)造，才能夠生產(chǎn)出食物、衣服、住房等生活必需品。我們效法自然，獲得了自食其力、獨(dú)立生活的能力，亦感受到勞動(dòng)的喜悅。對(duì)勞動(dòng)的這種全新認(rèn)識(shí)，使得新教徒懷著一顆敬虔的心在工作。他們的敬虔勞動(dòng)不是出于被迫，而是理性的追求；工作不僅是一份養(yǎng)家糊口的職業(yè)，而且是充實(shí)和快樂(lè)的。他們以有勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，能夠服務(wù)于社會(huì)、給他人帶來(lái)產(chǎn)品和服務(wù)而感到驕傲和滿(mǎn)足，能夠?yàn)樗朔?wù)就是信仰中最好的服侍。

傳統(tǒng)理念認(rèn)為，勞動(dòng)本身是好的，體現(xiàn)了勞動(dòng)者的勤勞和智慧。但是，勞動(dòng)必須是為自己、家人和社會(huì)才是好的，如果是為工廠(chǎng)主、雇主勞動(dòng)則是不好的，勞動(dòng)的好壞取決于為誰(shuí)勞動(dòng)作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。這種對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)并非和新教倫理一樣，與信仰發(fā)生密切關(guān)系，沒(méi)有從勞動(dòng)者本身的內(nèi)在價(jià)值考慮，僅僅從被服務(wù)的對(duì)象來(lái)定性。這種差異導(dǎo)致了不同文化基礎(chǔ)的社會(huì)，對(duì)勞動(dòng)、勞動(dòng)者、雇傭者、勞動(dòng)的組織形式、勞動(dòng)方式、勞動(dòng)成果的分配形式等等方面，產(chǎn)生出極大的社會(huì)差異性。

四、“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神及其產(chǎn)生的文化根源

根據(jù)馬克思·韋伯的理論，近代西方“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的根源并非社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也并非社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，而在于“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的產(chǎn)生。韋伯在其論著《新教倫理與資本主義精神》中指出，并不存在什么經(jīng)濟(jì)決定論中的“歷史規(guī)律”；促使資本主義精神產(chǎn)生的新教倫理和改革，不可能是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革而生發(fā)出的“歷史必然結(jié)果”[7]?！袄硇浴辟Y本主義精神由一系列精神原則：積極的入世觀(guān)、天職論、預(yù)定論、禁欲論、回饋社會(huì)共同構(gòu)成。

（一）積極的入世觀(guān)

珍惜所得到的財(cái)富并用于創(chuàng)造出更多的財(cái)富，樂(lè)于捐助、回饋社會(huì)，從而榮耀神。這一精神與著名的 “馬太效應(yīng)”理論同出一源：“按才受托的比喻”[8]， 對(duì)于新教徒而言具有兩方面的重要啟示：第一，每個(gè)人都要充分利用上天賜予的資源，運(yùn)用智慧和辛勤勞作創(chuàng)造出更多財(cái)富，以幫助他人、回饋社會(huì)，而不能貪圖享樂(lè)、浪費(fèi)上天賜予的才干和資源。第二，新教倫理把合理創(chuàng)造財(cái)富看作上天的應(yīng)許，肯定了追求財(cái)富的正當(dāng)性。這對(duì)“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從信念和道德上做了準(zhǔn)備，形成了一種“以創(chuàng)造財(cái)富來(lái)獲得上天恩寵的原動(dòng)力”[9]。這一觀(guān)念突破了西方中世紀(jì)傳統(tǒng)倫理的禁錮，對(duì)于“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生具有重要意義，奠定了其在社會(huì)發(fā)展中的文化和信仰基礎(chǔ)，并提供了強(qiáng)大的心里動(dòng)能。

積極的入世觀(guān)在中世紀(jì)文化中有多處啟示[10]，只要是能夠造福于他人的事情就是好的，就能夠得到上天的喜悅。商人、農(nóng)民、手工業(yè)者等各個(gè)行業(yè)，都可以通過(guò)做好自己的本職工作來(lái)造福社會(huì)。特別是商人，他們通過(guò)努力掙錢(qián)、節(jié)儉生活，將所掙得的錢(qián)財(cái)再回饋社會(huì)，幫助貧窮、弱小、孤苦殘疾的人們，踐行了信仰的教導(dǎo)。為“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的萌生奠定了社會(huì)心理基礎(chǔ)，商人們不再受到歧視和束縛，逐漸消除了“無(wú)商不奸”“商人賺的都是黑心錢(qián)”等社會(huì)負(fù)面心理。信奉新教的商人們勤奮工作、拼命賺錢(qián)、又非常節(jié)儉地生活，將省下來(lái)的錢(qián)作為資本再投資，并將賺的錢(qián)的一部分捐獻(xiàn)社會(huì)。與佛教、道教的出世觀(guān)截然不同，新教認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治、法律等各個(gè)領(lǐng)域做標(biāo)桿、明燈、防腐劑，用自己的好行為做鹽和光[11]，正如加爾文所說(shuō)：“世界就是我們的修道院，現(xiàn)實(shí)世界才是修行最好的地方?！盵12]

新教倫理是一種積極的入世觀(guān)，在心理上和實(shí)踐中為商業(yè)行為創(chuàng)造了信仰基礎(chǔ)、理論體系、心理準(zhǔn)備，為“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的萌生及蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，深刻影響到后世西方社會(huì)乃至整個(gè)世界近五百年的歷史。對(duì)此，馬克思·韋伯認(rèn)為，信仰和價(jià)值決定社會(huì)存在，新教倫理導(dǎo)致“理性”資本主義精神，進(jìn)而決定了生產(chǎn)方式的首要因素[9]。

（二）禁欲論

新教認(rèn)為人總有一天要向上天交賬，就像其比喻，所有受主人之托保管銀子的仆人都要將銀子連本帶利還給主人，而不是自己留著。因此，應(yīng)當(dāng)禁欲、反對(duì)浪費(fèi)，珍惜已有財(cái)富并盡量用于創(chuàng)造財(cái)富而非享受和揮霍，否則會(huì)受到上天的懲罰。

禁欲主義不僅體現(xiàn)在禁止揮霍浪費(fèi)，而且還在珍惜時(shí)間和勤奮工作上。正如馬克思·韋伯所說(shuō)：“占有財(cái)富將導(dǎo)致懈怠，享受財(cái)富會(huì)造成游手好閑和放任情欲，至關(guān)重要的是，它將使人放棄對(duì)正直生活的追求。事實(shí)上，唯有勞作而非悠閑享樂(lè)方可增加上天的榮耀。”[7]259

貪圖安逸、坐享其成是違背新教信仰的行為，唯有盡心盡力地完成所被交付的工作和任務(wù)，才能夠達(dá)到其內(nèi)心理性的平衡與喜樂(lè)。對(duì)于時(shí)間的珍惜，韋伯更提出：“虛擲時(shí)光成了萬(wàn)惡之首，而且從原則上說(shuō)還應(yīng)受到懲罰。閑聊、奢侈，甚至保證健康所需時(shí)間以外的睡眠，都應(yīng)遭受無(wú)條件的道德譴責(zé)。時(shí)間無(wú)比珍貴，虛擲一寸光陰就是虛擲一寸為上天的榮耀而效勞的寶貴時(shí)辰。”[7]259倘若誰(shuí)要依靠他的財(cái)產(chǎn)貪圖安逸，那么就要在今生受到懲罰。自鳴得意地享用已經(jīng)到手的財(cái)富，就是道德墮落的標(biāo)志。新教認(rèn)為，今生今世沒(méi)有人能夠無(wú)限地滿(mǎn)足自己享樂(lè)的欲望，唯有工作并服務(wù)于他人能夠使我們感受到生命存在的意義和價(jià)值，工作和服務(wù)他人既是能力的體現(xiàn)也是道德的目的，最能增添上天的榮耀。

至于如何將自己所掙的錢(qián)向上天交賬，也有相應(yīng)的啟示：回饋社會(huì)、周濟(jì)窮人、幫助他人等方式。歐洲中世紀(jì)的傳統(tǒng)宗教理念教導(dǎo)人要將心放在侍奉的事情上，不要只想著賺錢(qián) [13]，阻礙了商業(yè)的發(fā)展。新教理論教導(dǎo)人們，每一個(gè)人都有自己的本職工作和家庭，不一定必須到教會(huì)專(zhuān)職侍奉，做好自己的本職工作就是最好的侍奉。商人就應(yīng)當(dāng)做好自己的商業(yè)，合理合法地創(chuàng)造更多的財(cái)富，并將這些錢(qián)財(cái)用于造福社會(huì)，而不是留存給自己和后代享樂(lè)。對(duì)此，馬克斯·韋伯得出結(jié)論：“理性”資本主義精神以及現(xiàn)代文化的一個(gè)根本要素即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義。新教改革使禁欲主義從修道院的密室中走出來(lái)并且開(kāi)始支配世俗道德觀(guān)，從此它便在建設(shè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序中發(fā)揮著巨大的作用[14]。

（三）天職觀(guān)

中世紀(jì)的歐洲與中國(guó)封建時(shí)期一樣，商人的地位較低，認(rèn)為經(jīng)商只是利用時(shí)間和地區(qū)價(jià)格差異賺取商品差價(jià)，并沒(méi)有為社會(huì)帶來(lái)實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，社會(huì)普遍排斥經(jīng)商，商人也自覺(jué)低人一等。從文化角度，當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)不利于商業(yè)的發(fā)展。直到1567年，馬丁·路德提出：“每個(gè)信徒的職業(yè)都是上天的呼召，都非常神圣。每個(gè)人在自己的職業(yè)上都是在全職侍奉，每個(gè)人的職業(yè)就是他信仰的方式。”這一宗教改革思想在當(dāng)時(shí)影響巨大，直接對(duì)抗羅馬教廷以及歐洲各國(guó)政府和貴族階層。

路德新教改革的核心是“上天的呼召——calling（天職）”。路德對(duì)天職觀(guān)的闡釋是：上天所能夠接受的唯一生存方式，不是讓人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人們完成其在塵世所處位置賦予他的義務(wù)，這就是他的天職[15]。每一個(gè)人的職業(yè)都可以成為幫助他人、造福社會(huì)的工作，除非是違反誡命、不道德的行業(yè)[16]。每個(gè)人的本職工作都是特定的安排，只要將生命看作是為了他人而不是為自己，就可以隨時(shí)隨地找到服侍的機(jī)會(huì)，不必非要成為神職人員才能侍奉。

天職觀(guān)大大提高了普通民眾的職業(yè)地位，尤其使工商和手工業(yè)者獲得了職業(yè)的尊嚴(yán)和權(quán)利，找到了職業(yè)在信仰上的價(jià)值，破除了商人的自卑心理，激發(fā)出他們內(nèi)心的激情和動(dòng)能。這激情是巨大、持久的，充分體現(xiàn)出信仰所釋放出的力量。至于能夠創(chuàng)造出多少財(cái)富并不重要，重要的是從事商業(yè)也是信仰的踐行。對(duì)此，新教認(rèn)為這在于上天的恩賜、是“祝福的記號(hào)”。對(duì)于賺錢(qián)“屬世”與“屬靈”兩個(gè)不同維度的矛盾關(guān)系，新教選擇了面對(duì)與化解而不是逃避。

在這種榮耀的職責(zé)和心態(tài)下，新教商人們開(kāi)始將職場(chǎng)上的表現(xiàn)當(dāng)作信仰的見(jiàn)證，懷著一顆單純侍奉的心志創(chuàng)造財(cái)富，盡力地去合理掙錢(qián)、節(jié)省錢(qián)、慷慨捐獻(xiàn)教會(huì)和社會(huì)、幫助窮人和弱勢(shì)群體，以此證明與信仰同在。原來(lái)商業(yè)中的功利心被圣潔的心徹底改變，成為符合信仰的屬靈事情[7]262。韋伯指出：事業(yè)的成功成了履行天職的體現(xiàn)，這使得創(chuàng)造財(cái)富的行為有了某種神圣屬性，使人們的日常行為有了信仰的意義，在現(xiàn)實(shí)中將“合理掙錢(qián)”與“克欲”為主要內(nèi)容的“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神，找到了道德和信仰的依據(jù)。

新教天職觀(guān)是對(duì)人性的極大解放，有力推動(dòng)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，為現(xiàn)代“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生奠定了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，使那些不事生產(chǎn)的社會(huì)階層漸漸失去了世襲的高位，撼動(dòng)了專(zhuān)治統(tǒng)治階層，社會(huì)風(fēng)氣大為改善，成為走向現(xiàn)代民主社會(huì)強(qiáng)有力的推動(dòng)力。

（四）預(yù)定論

關(guān)于預(yù)定論，加爾文提出：“生命的約并不是傳給所有的人，且聽(tīng)到這信息的人也不都會(huì)有同樣的反映，而這不同的反應(yīng)彰顯深?yuàn)W的智慧，這差別就證明永恒的揀選?！盵12]9上天揀選一些人成為祂的子民和信徒，而不揀選其余的人，這完全是主權(quán)和恩典，并非人被揀選之前的功德，或者預(yù)知人被揀選之后的功德而揀選人。即人的得救完全在于上天，任何人類(lèi)的行為、巫術(shù)、圣禮都無(wú)法改變上天的旨意[17]。排除了人類(lèi)的任何迷信、巫術(shù)、燒香、磕頭、獻(xiàn)酒肉等手段。

預(yù)定論認(rèn)為，人被揀選之后，就將成為新人，與以往所有的壞行為告別，成為一個(gè)圣潔的人。人因信稱(chēng)義，確信自己被揀選和得救，因此在凡事上榮耀上天，并充實(shí)于生活和工作中的每一個(gè)時(shí)機(jī)[18]。

（五）回饋社會(huì)

新教對(duì)金錢(qián)積累和用途的觀(guān)念完全有別于中世紀(jì)文化，也與世俗社會(huì)大不相同。新教徒對(duì)財(cái)富的積累極其認(rèn)真，因?yàn)樗麄儗?duì)財(cái)富的追求并非出于自己利益的需求，而是把商業(yè)作為一種侍奉的天職，而侍奉是他們一生的信仰和追求。路德與加爾文的改革將信仰對(duì)金錢(qián)的用途重新做出解讀，特別是對(duì)于金錢(qián)的重要價(jià)值更是一個(gè)大的思想釋放。

“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的捐獻(xiàn)精神來(lái)自信仰中的教導(dǎo)和原則：1.甘心樂(lè)意的捐獻(xiàn)；2.學(xué)習(xí)在金錢(qián)上參與事奉；3.在別人有需要時(shí)給予幫助；4.施贈(zèng)不求回報(bào)[19]。著名布道家約翰·衛(wèi)斯理曾說(shuō)：“盡力掙錢(qián)、盡力省錢(qián)、盡力捐錢(qián)”。他認(rèn)為，掙錢(qián)并不是為了自己的財(cái)富增加和揮霍，而是要盡量的節(jié)儉，并將省下來(lái)的錢(qián)捐獻(xiàn)給社會(huì)、幫助孤兒、老人和窮人、幫助教會(huì)以便教化更多的人。如果缺少了“省錢(qián)和捐錢(qián)”那么“盡力掙錢(qián)”就失去了終極意義。

積極的入世觀(guān)、天職觀(guān)、預(yù)定論、禁欲論、慷慨捐贈(zèng)回饋社會(huì)，這些新教倫理催生了近現(xiàn)代“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神，構(gòu)成了“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值觀(guān)。韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中說(shuō)，新教倫理和“理性”資本主義的關(guān)系完全是一種因果鏈接，促使形成了一種階層和社會(huì)現(xiàn)象，從而形成了“理性”資本主義精神，最終促進(jìn)了“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展[7]257。這種財(cái)富倫理使得新教商人在追求財(cái)富時(shí)的目標(biāo)與手段不再是分裂而是統(tǒng)一，不以吃喝嫖賭、浪費(fèi)時(shí)間、坑蒙拐騙的方式去獲得財(cái)富，因?yàn)槟菢幼龇堑荒堋皹s耀上天”，恰恰是背叛了信仰，必然遭到上天的懲罰。新教商人既然相信取財(cái)有道，而且一心只想著為信仰而創(chuàng)造財(cái)富，就需要把個(gè)人的欲望、人性中的弱點(diǎn)盡可能清除，使整個(gè)社會(huì)的思想、行為都越來(lái)越圣潔。

五、中國(guó)民間資本與“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神

（一）近代中國(guó)民間資本的產(chǎn)生背景及發(fā)展歷程

中國(guó)民間資本的萌芽產(chǎn)生于明朝嘉靖、萬(wàn)歷年間，約公元16世紀(jì)中葉，此時(shí)一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)了初期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽。這些萌芽主要產(chǎn)生于封建行會(huì)禁錮著的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中[20]，到19世紀(jì)早期，得到進(jìn)一步的蔓延發(fā)展[21]。對(duì)其產(chǎn)生原因，以往多集中于對(duì)雇傭勞動(dòng)的分析和解釋。此種研究方式受蘇聯(lián)學(xué)術(shù)影響較多，強(qiáng)調(diào)對(duì)手工工場(chǎng)雇傭勞動(dòng)的分析和研究，較為機(jī)械地理解馬克思、恩格斯關(guān)于西歐資本主義發(fā)展進(jìn)程的論述，被人為限定在特定框架之下。如：“資本主義生產(chǎn)方式的萌芽在意大利稀疏地出現(xiàn)，包買(mǎi)商支配下的手工工場(chǎng)從分散到集中，隨著新航路開(kāi)辟以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展起來(lái)特別是在工商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展起來(lái)。”[22]此種分析，將私人的雇傭勞動(dòng)幾乎作為資本主義萌芽的代名詞，忽視了新教倫理、社會(huì)信仰和文化、人性解放、個(gè)體自由以及農(nóng)業(yè)資本主義對(duì)于“理性”資本主義產(chǎn)生的影響和作用。

中國(guó)歷史上一直以來(lái)都施行重農(nóng)輕商的政策，民間資本缺乏國(guó)家法律和政治的支持。以農(nóng)為本的重農(nóng)主義思想和鄙視商業(yè)和商人的封建傳統(tǒng)觀(guān)念，成為阻礙“理性”資本主義產(chǎn)生的最主要障礙。鄙視商業(yè)的傳統(tǒng)觀(guān)念，使商人缺乏開(kāi)展商業(yè)活動(dòng)的社會(huì)認(rèn)可和文化氛圍，心理上帶著自卑和恐懼感，時(shí)常面對(duì)社會(huì)的鄙視和各方面的壓力。倫理意識(shí)對(duì)商業(yè)的否定，導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對(duì)民間資本發(fā)展的制約，使得市場(chǎng)無(wú)法健全，勞動(dòng)力、土地、資金、技術(shù)等資本要素?zé)o法有效配置和流動(dòng)，商品生產(chǎn)和交換被壓制；同時(shí)國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)資本主義發(fā)展微弱，也制約了民間資本的發(fā)展。

（二）中國(guó)民間資本缺乏“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神產(chǎn)生的文化根源

“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生方面，近代中西方形成巨大差異：中國(guó)兩千多年封建王朝史，以“君君、臣臣、父父、子子”的尊君文化為核心，始終圍繞如何穩(wěn)固君主的權(quán)利而演進(jìn)，未從信仰、尊重人性、保護(hù)人的自然權(quán)利、賦予人格尊嚴(yán)與自由方面發(fā)展。近代西方，在新教倫理的巨大影響下，孕育產(chǎn)生了“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。新教倫理的產(chǎn)生，激發(fā)了新教徒巨大的商業(yè)和工作潛能。16—17世紀(jì)歐洲和美國(guó)的新教徒打破原有封建勢(shì)力對(duì)商業(yè)的價(jià)值觀(guān)，在強(qiáng)大信仰生命力的支撐下努力創(chuàng)造財(cái)富。新教商人生活節(jié)儉，將省下來(lái)的錢(qián)作為資本再投資，創(chuàng)造更多的財(cái)富，同時(shí)將財(cái)富捐獻(xiàn)社會(huì)，以獲得社會(huì)文明的共同進(jìn)步和認(rèn)可。隨著新教發(fā)展，特別是在北美洲，逐漸成為社會(huì)主流文化，進(jìn)而形成 “理性”精神下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?？梢哉f(shuō)，新教倫理是“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心。

近代中國(guó)由于缺乏中世紀(jì)以新教倫理為基礎(chǔ)，限制君主權(quán)力、重法治、尊重人性、賦予人民自由、財(cái)產(chǎn)、民主權(quán)利這些重要因素，因此，無(wú)法孕育產(chǎn)生“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神，進(jìn)而也就無(wú)法產(chǎn)生“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。即使有了資本主義萌芽，也只能是在個(gè)別領(lǐng)域、小范圍的發(fā)展，不可能在全社會(huì)范圍內(nèi)形成“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，最終也會(huì)被勢(shì)力強(qiáng)大的封建思想和文化所絞殺。

（三）“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的現(xiàn)實(shí)意義

“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)具有特殊的價(jià)值和意義。如今的社會(huì)在很大程度上依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展幾乎完全依靠利益的驅(qū)動(dòng)。一個(gè)缺乏理性精神支持，完全依靠利益驅(qū)動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，勢(shì)必忽視社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性、持續(xù)性、環(huán)境保護(hù)、信仰、社會(huì)倫理道德等因素，造成信仰缺失、倫理道德下降、環(huán)境污染、短視教育等后果。

從理性的角度分析，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果依靠的是人們內(nèi)心對(duì)于財(cái)富的無(wú)限欲望和索取，以民眾對(duì)金錢(qián)和利益追求的欲望來(lái)促使商業(yè)的發(fā)展，并以此推動(dòng)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而非依靠一種公平、正義的信仰精神，勢(shì)必導(dǎo)致從制度上鼓勵(lì)和引導(dǎo)人們對(duì)于利益的無(wú)節(jié)制追求。人們對(duì)于金錢(qián)的正確使用和社會(huì)價(jià)值并沒(méi)有積極的認(rèn)識(shí)，財(cái)富造福社會(huì)的意義并沒(méi)有被上升為文化的層面。這種文化和制度上的偏差，導(dǎo)致的一個(gè)嚴(yán)重后果就是金錢(qián)成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。錢(qián)成了衡量一個(gè)人在社會(huì)上是否成功、有地位、有能力的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。

有錢(qián)就可以買(mǎi)到房子、車(chē)子、名譽(yù)、官位，等等，這也是為什么這些年來(lái)反腐越嚴(yán)厲、腐敗越嚴(yán)重的根本原因。國(guó)家把發(fā)展GDP看成是最重要的事情，人們把掙錢(qián)看成是最緊要的事情，甚至很多學(xué)生從小就立志“長(zhǎng)大了掙大錢(qián)”！整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向已經(jīng)嚴(yán)重偏離了“理性”的基礎(chǔ)和方向。

為了滿(mǎn)足對(duì)于金錢(qián)的渴求而不擇手段地掙錢(qián)；當(dāng)擁有大量財(cái)富時(shí)，由于缺乏精神信仰的支撐，認(rèn)為已經(jīng)達(dá)到了人生目標(biāo)，便不再思考工作的事情，開(kāi)始盡情享受、炫耀、揮霍和浪費(fèi)。不會(huì)想著將自己的事業(yè)作為一項(xiàng)使命留傳給社會(huì)，這也是多年來(lái)中國(guó)民間資本外流的一個(gè)根本原因?！袄硇浴笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)觀(guān)念下，為了使企業(yè)能夠繼續(xù)養(yǎng)活更多的人，所有者以信托、上市、贈(zèng)予等方式將公司、企業(yè)傳承給社會(huì)經(jīng)營(yíng)者，以造福于大眾。我們需要有信仰做指引，以提升社會(huì)整體的道德水準(zhǔn)和文明意識(shí)。

“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“回饋社會(huì)”的精神，對(duì)社會(huì)人性化發(fā)展非常重要。若將“回饋社會(huì)”視為公民良知的一個(gè)重要方面，人人都樂(lè)于幫助他人，社會(huì)倫理才能夠良性發(fā)展。對(duì)于社會(huì)公共事務(wù)，我們的普遍心里都是等待、依靠政府解決，認(rèn)為是政府的職責(zé)，與個(gè)人沒(méi)有什么太大關(guān)系。由于缺乏“回饋社會(huì)”的精神以及慈善立法對(duì)社會(huì)捐助限制過(guò)于嚴(yán)格，當(dāng)遇到社會(huì)不公或者急需救助時(shí)，大家習(xí)慣于指責(zé)政府的同時(shí)袖手旁觀(guān)，而不是共同付出一點(diǎn)力量幫助解決這些社會(huì)問(wèn)題。一些人即使想進(jìn)行救助，但是擔(dān)心會(huì)惹麻煩和被報(bào)復(fù)，漸漸地這一救助施舍的情結(jié)也被抹殺。由于社會(huì)公共事務(wù)涉及面太廣，僅僅依靠政府無(wú)法及時(shí)地解決社會(huì)問(wèn)題，政府背負(fù)的責(zé)任和負(fù)擔(dān)過(guò)重，整個(gè)社會(huì)漸漸陷入一個(gè)惡性循環(huán)。

中國(guó)雖然實(shí)行了將近四十年的改革開(kāi)放，建立了全球第二位的市場(chǎng)體系和規(guī)模，但是距離“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然有很大的差距。這差距不是市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)模，也不是市場(chǎng)發(fā)展的指標(biāo)和數(shù)據(jù)，而是建立市場(chǎng)的根基和出發(fā)點(diǎn)。如果僅僅是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而建立市場(chǎng)，那么可能已經(jīng)偏離了“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心和根本，單純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不具備“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所依賴(lài)的根基：商業(yè)行為應(yīng)當(dāng)以服務(wù)大眾為最終目的；商人具有神圣的使命，市場(chǎng)的每一份職業(yè)都有設(shè)立這份職業(yè)的神圣使命和價(jià)值；商人應(yīng)當(dāng)有信仰上的禁欲觀(guān)，不可揮霍浪費(fèi)，做好上天賜予我們財(cái)富的管家，把每一分錢(qián)都管理好，運(yùn)用到造福社會(huì)中去；將賺得的金錢(qián)回饋社會(huì)，幫助那些需要幫助的人。建立完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神是重要的基礎(chǔ)和條件，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

六、結(jié)語(yǔ)

從現(xiàn)代的角度分析，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的起源需要具備經(jīng)濟(jì)、法治、文化和制度等所有因素才可能產(chǎn)生。然而從近代歐、美新教商人、農(nóng)民形成的“理性化”商業(yè)來(lái)看，信奉新教倫理、富有自由思想和創(chuàng)新精神、享有自由參與權(quán)的市場(chǎng)主體以及能夠自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)是“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)資本主義產(chǎn)生的最重要因素和前提。如果沒(méi)有這三個(gè)自由，再賺錢(qián)的行業(yè)、再肥沃的土地也不可能產(chǎn)生“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

這些產(chǎn)生“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，在新教倫理影響下開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，使得信奉新教倫理的人們積極介入社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治、教育等事務(wù)。他們用自己所從事職業(yè)上的成就來(lái)確定上天對(duì)自己的恩典，并以自己在工作中虔敬的精神、加倍努力來(lái)回報(bào)上天對(duì)自己的揀選。新教倫理使得新教徒以終身的精力來(lái)榮耀自己的信仰，并在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等事務(wù)上的成就來(lái)見(jiàn)證，用符合上天心意的果效來(lái)驗(yàn)證自己信仰的名分，找到得救的見(jiàn)證。由此，信仰之道引領(lǐng)和變革了近代中世紀(jì)歐洲社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德、法律秩序等各個(gè)方面。

亦有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，馬克斯·韋伯關(guān)于基督新教倫理決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)和歐洲的發(fā)展本身相矛盾，認(rèn)為歷史上歐洲資本主義發(fā)展的推動(dòng)力在于財(cái)產(chǎn)權(quán)的加強(qiáng)、交易成本的降低、封建主義的衰落和瓦解等。本文認(rèn)為，韋伯是從宗教對(duì)于文化以及社會(huì)群體普遍意識(shí)的影響來(lái)發(fā)現(xiàn)新教倫理對(duì)于經(jīng)濟(jì)的影響，正如對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識(shí)和加強(qiáng)正是由于新教倫理的深刻影響。但是，韋伯僅僅試圖揭示新教倫理在資本主義精神形成初期所扮演的“火車(chē)扳道工”角色。此后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，曾經(jīng)的新教倫理觀(guān)念漸漸被人們所淡忘，也許現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)騰飛了，不再需要曾經(jīng)孕育和激發(fā)過(guò)她的信仰動(dòng)力?！白詮慕髁x開(kāi)始重塑塵世，物質(zhì)財(cái)富對(duì)人類(lèi)的生存就開(kāi)始獲得了一種史無(wú)前例的控制力量?！眲倮氖袌?chǎng)不再需要孕育她的信仰原動(dòng)力。韋伯甚至說(shuō)：“在她獲得最高發(fā)展的地方——美國(guó)，對(duì)財(cái)富的追求已被除去了原有的宗教和倫理含義，變得越來(lái)越與世俗的感情息息相關(guān)。”[7]39如果未來(lái)的西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全背離曾經(jīng)創(chuàng)造她的新教倫理，也許原先的“理性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)加快變異，最終變得面目全非。

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