王思軼

【摘 要】《鷓鴣飛》是新中國(guó)成立以來(lái)優(yōu)秀笛曲代表作之一，由南派曲笛演奏大師陸春齡先生創(chuàng)編。筆者從“氣韻生動(dòng)”“天人合一”的“境界”對(duì)其進(jìn)行初步的分析和探討。

【關(guān)鍵詞】《鷓鴣飛》；氣韻生動(dòng)；天人合一；境界；音樂美學(xué)

中圖分類號(hào)：J64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）08-0022-02

一、對(duì)《鷓鴣飛》的藝術(shù)賞析

《鷓鴣飛》①是新中國(guó)成立以來(lái)優(yōu)秀的笛曲代表作之一，《鷓鴣飛》最初是用蕭來(lái)演奏，節(jié)奏舒緩，旋律平穩(wěn)。后來(lái)，該曲便發(fā)展成為一個(gè)曲牌，廣泛流傳于江南一帶。之后陸春齡先生對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新性改編，成為一首著名的竹笛獨(dú)奏曲。

陸春齡先生在笛曲的節(jié)奏韻律上吸收各種元素，在情感表達(dá)上展現(xiàn)個(gè)人追求，使個(gè)人的審美態(tài)度和笛曲的審美意境完美契合，所以《鷓鴣飛》由陸春齡老先生創(chuàng)編后快速傳遍全國(guó)各地，并且深深感染了觀眾，引起強(qiáng)烈的共鳴，最終成為杰出的笛子獨(dú)奏作品。

《鷓鴣飛》是陸老先生“繼承傳統(tǒng)、推陳出新”的最具代表性的作品，該作品細(xì)膩、委婉、形象、生動(dòng)，極具南國(guó)風(fēng)情。

二、《鷓鴣飛》的美學(xué)意蘊(yùn)

（一）“氣韻生動(dòng)”。何謂“氣”？“氣”有狹、廣之分。何謂狹義之“氣”？從科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，既沒有獨(dú)立的形態(tài)又沒有固定的體積而趨向無(wú)限膨脹的流體，這便是狹義的“氣”。而何謂廣義之“氣”？從中國(guó)古人對(duì)“氣”的解釋就能看出，“氣”不是一個(gè)單一的物理概念，有了更多的外延和內(nèi)涵。

儒道兩家對(duì)廣義之“氣”有如下解釋。

儒家《禮記·祭義》注“氣，謂噓吸出入者也?！边@是指“呼吸之氣”，即人的一呼一吸維持生命之氣。在竹笛演奏中最基礎(chǔ)也是最重要的便是對(duì)這“呼吸之氣”的運(yùn)用，首先便是要掌握正確的呼吸方法——?dú)獬恋ぬ?。丹田即為“臍下三寸之處”，?dāng)氣吸入丹田盈滿之時(shí)，由下到上便貫通一體，此時(shí)從口風(fēng)中出來(lái)的氣具有穩(wěn)定性。長(zhǎng)久練習(xí)，便可達(dá)到氣如游絲而不斷，音弱至極而不虛的境界。在《鷓鴣飛》中，強(qiáng)弱對(duì)比極其明顯，引子中四個(gè)單音的實(shí)顫與虛顫的交替，由強(qiáng)到弱再到強(qiáng)，循環(huán)往復(fù)，流暢舒緩，需要?dú)庀⒌姆€(wěn)定與控制。

而道家亦對(duì)“氣”有自己的看法，《道德經(jīng)》中寫道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”道本就包含陰陽(yáng)二氣，這兩種屬性相反的氣相交達(dá)到平衡，萬(wàn)物便達(dá)到平衡。故萬(wàn)物皆有“氣”，“氣”是萬(wàn)物的生命與本體所在。

《管子》四篇發(fā)展了老子的思想，使得“氣”從不定、飄渺轉(zhuǎn)變發(fā)展成定向、具體的“氣”?！胺参镏?，此則為生，下生五谷，上為列星。”（《管子》·《內(nèi)業(yè)》）這里的“精”就是“氣”。《管子》四篇中又講到了“人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。”在這里，“精氣”變成了人的本體，人有了“氣”就有了思想和智慧。②這種“人之精氣”也就在其實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)，表現(xiàn)在藝術(shù)家、音樂家的作品中。

阮籍在《達(dá)莊論》中指出：“天地生于自然，萬(wàn)物生于天地?！^之陽(yáng)，降謂之陰，在地謂之理，在天謂之文……”嵇康也曾說(shuō)“浩浩太素，陽(yáng)曜陰凝；二儀陶化，人倫肇興?！保ā短珟燇稹罚┪簳x時(shí)期對(duì)“氣”這一美學(xué)范疇的產(chǎn)生曾受到王充“元?dú)庾匀徽摗钡挠绊?，漢代時(shí)期所說(shuō)的“氣”又來(lái)源于老子和《管子》四篇之中，“氣”就是萬(wàn)物之氣，是天地之氣。竹笛用竹制成，取材自然，最終產(chǎn)生的音樂也要回歸自然。聽竹笛的音色清脆、爽凈，便能想象出竹的鮮嫩翠綠；其音色明亮、高亢，便能想象出竹的挺拔高聳。這種物之“氣”、竹之“氣”，也是習(xí)笛者所要掌握并體會(huì)的。

從儒道兩家的“氣”之論可以看出，“氣”不僅構(gòu)成了世間萬(wàn)物，還形成了藝術(shù)的生命，成為音樂中的靈魂所在。

“韻”為“氣”之外化，“韻”具體指的是音韻或聲韻，劉勰指出“同聲相應(yīng)謂之韻”，而“韻”也是廣義“氣”中的重要組成部分。這里筆者首先特指民族性的旋律韻味，因?yàn)椤耳p鴣飛》源自一首湖南民歌，具有強(qiáng)烈的荊楚風(fēng)格。全曲多數(shù)樂句落音皆為“羽”，在聽覺上給人一種開放性，也符合楚地人民的浪漫之情，以及對(duì)自由的向往。

由于陸春齡版的《鷓鴣飛》一部分取材湖南的地方戲曲音樂，而這種“羽調(diào)式”的頻繁使用也符合湖南地區(qū)花鼓戲的特征。這種蘊(yùn)含在音樂中的民族韻律深深引發(fā)了人們的共鳴，并且南音這種雅致、淡泊的藝術(shù)特色也構(gòu)成了楚地人民的文化生活。更重要的是，“韻”還體現(xiàn)出創(chuàng)作者或表演者的內(nèi)在氣質(zhì)修養(yǎng)，音樂作品的最終目的就是要把人的精神性格“生動(dòng)”表現(xiàn)出來(lái)，后而能“傳神”再“感人”?！耳p鴣飛》中體現(xiàn)出的不僅是陸老先生個(gè)人的淡泊風(fēng)度，還體現(xiàn)著從韻律中衍生出的荊楚之地人們的集體精神。

（二）“天人合一”的“境界”。“天人合一”就是人與自然的和諧相處，也就是“主客一體”。這是中國(guó)音樂、中國(guó)音樂美學(xué)，甚至是中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)所在，是中國(guó)道教文化中的生態(tài)智慧觀。③這種生態(tài)思想建立在“道”的基礎(chǔ)上，“道”呈現(xiàn)出來(lái)的境界是生命所追求的最高境界，即“自然”，并且莊子提出“法天貴真”，這種“天道”的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上是對(duì)自然的尊重④，所以道教的生態(tài)智慧觀主張以“道”觀物，而非以“我”觀物，要用“道”（也即宇宙）的視角來(lái)審視萬(wàn)物，從而產(chǎn)生了“參贊天地之化育”的方法論。這種獨(dú)特的審美觀在中國(guó)宗教、中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)器樂中貫通一氣，密不可分。

就客體來(lái)看，正如《鷓鴣飛》以鷓鴣為題，鷓鴣所代表的客體——自然世界用藝術(shù)語(yǔ)言抽象出一條線性旋律，這旋律中的節(jié)奏感亦是人之生命的節(jié)奏感。就全曲結(jié)構(gòu)來(lái)看，“散板-慢板-快板-尾聲”這種排列順序不正好吻合了人的一生嗎？這種輪回亦是自然萬(wàn)物的固有規(guī)律。

就其細(xì)節(jié)處的快板來(lái)看，從這里開始，樂曲節(jié)奏慢起漸快，音區(qū)從低音區(qū)漸漸升至中音區(qū)，再到高音區(qū)，鷓鴣鳥從低處飛往高處的感覺由此呈現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)這種趨向高潮的演奏，使人的心靈也得到凈化。

而就主體——人來(lái)看，音樂往往更能直接抒發(fā)人的思想感情、情緒和心境，這是音樂的特殊性。值得注意的是，客體與主體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，繪畫、建筑等都需要通過(guò)具體形象曲折隱晦表達(dá)出來(lái)，這就說(shuō)明主體需要通過(guò)客體來(lái)實(shí)現(xiàn)和表達(dá)。而音樂對(duì)人的影響從古至今都是直截了當(dāng)、十分深遠(yuǎn)的。所謂“樂”，是由音構(gòu)成的，而其本源乃在于人心對(duì)于外界事物的感受?！耳p鴣飛》一曲在表達(dá)抒發(fā)感情上極其自由，從引子的散板開始，便可自由發(fā)揮，一拍有多長(zhǎng)，一音顫幾次，強(qiáng)弱對(duì)比有多明顯都要去適應(yīng)當(dāng)時(shí)的心境。

例如在《鷓鴣飛》的慢板結(jié)束處，進(jìn)入快板之前的漸慢句，在曲譜中是不會(huì)明確標(biāo)出漸慢的速度，漸慢的氛圍全由演奏者自行掌握。在譜例的第三小節(jié)3（mi）音之前是要有一個(gè)氣口（即換氣之處），在演奏中隨著心緒起伏，到這里自然而然要換一口氣用來(lái)結(jié)束慢板部分。

這種音樂的外在形式必須遵從演奏者內(nèi)在的情感，而這種隱含的情感也只有外化成音樂才能被人們感受到，進(jìn)而使欣賞者感受到《鷓鴣飛》中自由、淡泊、追求幸福的主題。在眾多的美學(xué)范疇和命題中都存在同樣的觀點(diǎn)，如“托物言志”“借景抒情”“類比起興”等，這些都是在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中生成的，都在追求心物合一、天人合一。

“境”作為一個(gè)美學(xué)范疇，最早由王昌齡提出，在他所著的《詩(shī)格》中寫道：“處身于境，視境如心?！蓖醪g還將“境”分三類，即“物境”“情境”“意境”?！拔锞场敝缸匀簧剿?；“情境”指人生經(jīng)歷；“意境”指內(nèi)心意識(shí)。這種分類是對(duì)詩(shī)歌所描繪的對(duì)象進(jìn)行分類。而我們現(xiàn)在所談的“境界”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這三種狹義的范圍?！熬场币布聪笸庵?，是藝術(shù)形象或藝術(shù)形式的外延和展開。劉禹錫對(duì)此有過(guò)明確規(guī)定：“境生于象外。”（《董氏武陵集記》）“象”是有限的，而“境”是無(wú)限的。

宗白華先生曾按照人與世界的關(guān)系層次將境界分為五種，一是功利境界；二是倫理境界；三是政治境界；四是學(xué)術(shù)境界；五是宗教境界。藝術(shù)境界介乎于學(xué)術(shù)境界與宗教境界之間，藝術(shù)之境在于美。⑤人們從《鷓鴣飛》中便能感受到音樂之外的境界美，這也是陸春齡先生對(duì)藝術(shù)的最高追求。

提到宗教境界，就不得不重提道教美學(xué)。在道教的美學(xué)觀念中，“道-美-境界-天人合一”是對(duì)境界的哲學(xué)性解釋。達(dá)“道”則“美”，“美”之最高“境界”則是“天人合一”。這是古代思想家們的生態(tài)智慧。這種智慧的結(jié)晶展現(xiàn)在藝術(shù)中，成為我國(guó)民族器樂的精華之一。在笛曲《鷓鴣飛》中，“境界”也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人之界，其中展現(xiàn)的就是自然之界——天之界。

在《鷓鴣飛》中，為了展現(xiàn)這種獨(dú)特境界，陸老先生用了多種創(chuàng)作手法，主要有“留白”和“虛實(shí)轉(zhuǎn)換”。

“留白”是中國(guó)特有的展現(xiàn)意境與深遠(yuǎn)境界的重要表現(xiàn)手法?！傲舭住背Ｓ糜跁ɡL畫中。這種畫法以“馬一角”（馬遠(yuǎn)，南宋著名畫家）和“夏半邊”（夏圭，南宋著名畫家）為代表。他們的畫作雖大片留白，但一點(diǎn)也不覺空虛，反而在無(wú)畫之處顯現(xiàn)出無(wú)窮的藝術(shù)之境。

《鷓鴣飛》中的“留白”在于每句之間的呼吸氣口，音樂節(jié)奏在這里重新組合連接，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，構(gòu)建出音樂的空間感和延伸感，而心靈也在這里探尋著更深一層的境界。

在全曲中，“虛”與“實(shí)”的相互轉(zhuǎn)換也讓人有種心無(wú)枷鎖的感覺，達(dá)到隨音而動(dòng)，自由翱翔的境界。

三、結(jié)語(yǔ)

由此可以看出，《鷓鴣飛》中豐富的音樂美學(xué)思想帶來(lái)的啟發(fā)和思考絕不止于此，除了“氣韻生動(dòng)”“天人合一”的境界之外，還有許多可以研究探索之處。作為習(xí)笛者，更作為一名習(xí)樂者，有責(zé)任將這份財(cái)富傳承并發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)傳統(tǒng)音樂一直在汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，傳承與發(fā)展并重才是中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂正確的前進(jìn)方向。

注釋：

①本文均以陸春齡版《鷓鴣飛》為例。

②葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，2007，97-99.

③蔡釗.道教美學(xué)探索——內(nèi)丹與中國(guó)器樂藝術(shù)研究[M].成都：四川大學(xué)出版社，2014，354.

④王振復(fù).中國(guó)美學(xué)范疇史（第一卷）

⑤宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2002，69.

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣偉.陸春齡笛曲<鷓鴣飛>的審美內(nèi)涵[J].四川戲劇，2016.

[2]王耀華.中國(guó)民族音樂[M].上海：上海音樂出版社，2008.