邵卉芳

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“一種集團(tuán)或個(gè)人的創(chuàng)造，面向該集團(tuán)并世代流傳，它反映了這個(gè)集團(tuán)的期望，是代表這個(gè)團(tuán)體文化和社會(huì)個(gè)性的恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式”?！胺沁z”中飽含歷史文化記憶的諸多信息，因此“非遺”歸根結(jié)底保存和保護(hù)的是“技藝”與“記憶”?！堵?lián)合國(guó)教科文組織發(fā)展綱領(lǐng)》強(qiáng)調(diào)了文化記憶的重要性：“記憶對(duì)創(chuàng)造力來說，是極端重要的，對(duì)個(gè)人和各民族都極為重要。各民族在他們的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了自然和文化的遺產(chǎn)，有形和無形的遺產(chǎn)，這是找到他們自身和靈感源泉的鑰匙?！辫b于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所含歷史記憶、社會(huì)記憶和個(gè)人記憶的基本特征，加之該記憶在民族文化與民族精神傳承過程中的重要作用，筆者堅(jiān)持認(rèn)為，深入的“非遺”文化記憶研究非常必要。本文以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鳳翔木版年畫為視點(diǎn)，結(jié)合文化記憶相關(guān)理論進(jìn)行分析。

一、木版年畫是文化記憶的重要形式

“文化記憶”概念首先由德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼于20世紀(jì)90年代提出，儀式和文本是文化記憶傳承的兩個(gè)重要載體，文化記憶和交往記憶并列而被看作“集體記憶”的下位概念。集體記憶源自于法國(guó)的社會(huì)年鑒學(xué)派，著名社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫則被公認(rèn)為是集體記憶的首倡者。哈布瓦赫這樣描述集體記憶：“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性。”①他認(rèn)為，“集體記憶具有雙重性質(zhì)，既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，比如一尊塑像、一座紀(jì)念碑、空間中的一個(gè)地點(diǎn)，又是一種象征符號(hào)，或某種具有精神含義的東西、某種附著于并被強(qiáng)加在這種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上的為群體共享的東西”②。哈布瓦赫認(rèn)為集體記憶區(qū)別于歷史和“傳統(tǒng)”，③他強(qiáng)調(diào)集體記憶的變遷特征而忽略了集體記憶的連續(xù)性和傳承特征。正是看到了哈布瓦赫的這一理論缺陷，美國(guó)學(xué)者保羅·康納頓提出了“社會(huì)記憶”概念，并從體化實(shí)踐和刻寫實(shí)踐兩個(gè)角度強(qiáng)調(diào)了個(gè)人記憶的社會(huì)性特質(zhì)，很好地論述了記憶的連續(xù)性和傳承性，他的社會(huì)記憶理論關(guān)注了權(quán)力的作用且探討了人們對(duì)權(quán)力影響下的社會(huì)記憶的接受。他認(rèn)為，我們對(duì)于現(xiàn)在世界的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)深受我們所掌握的過去知識(shí)的影響，這就是文化的連續(xù)性，它使我們?cè)谝粋€(gè)與過去事件和事物有因果關(guān)系的脈絡(luò)中體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)現(xiàn)存世界。不過康納頓的社會(huì)記憶理論側(cè)重于討論政治層面的社會(huì)記憶，而忽視了其他大量存在于民間的社會(huì)記憶現(xiàn)象，這就為筆者從民間木版年畫視角考察記憶留下了足夠的余地。

一個(gè)民族或族群的記憶與該民族或族群的傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系在一起，作為傳統(tǒng)文化的獨(dú)特代表，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著極為豐富的文化記憶。而記憶是有選擇性的，在人類記憶的漫長(zhǎng)歷史過程中，有些內(nèi)容被記憶，有些內(nèi)容則被忘卻，或者可以說，記憶容易被忘記或忽視。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，就是對(duì)一個(gè)民族或族群文化基因和文化記憶的傳承和保護(hù)。也可以說，“非遺”項(xiàng)目中保護(hù)的其實(shí)就是“記憶”，既有“物質(zhì)上的記憶”也有“身體上的記憶”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是“技藝”，又是“記憶”。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)“非遺”的界定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要涵蓋的內(nèi)容有：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、禮儀和節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝等。鳳翔木版年畫于2006年進(jìn)入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，表面上看來，木版年畫隸屬于手工技藝類“非遺”，但因其與中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)的密切聯(lián)系，故可從節(jié)日遺產(chǎn)和儀式的視角進(jìn)行解讀。又因“節(jié)日是文化記憶的重要形式”④，“節(jié)日本身就已帶有強(qiáng)烈的歷史意義，擔(dān)當(dāng)著文化記憶載體與媒體的功能”，⑤故這里將木版年畫這一年節(jié)符號(hào)與文化記憶理論聯(lián)系起來似乎又顯得順理成章。

鳳翔木版年畫歷史悠久，關(guān)于其起源學(xué)界說法不一，有的說起源于唐宋，有的說起源于明代，但對(duì)其繁盛年代的認(rèn)識(shí)比較統(tǒng)一，基本認(rèn)為木版年畫印制、銷售和使用是在清代走向興盛。鳳翔木版年畫采用彩印與手繪相結(jié)合的印制方法，色彩主要以紅、綠、黃、紫為主，線條剛勁有力，造型夸張，題材以人物為主，花鳥蟲魚為輔。題材方面，鳳翔木版年畫有表現(xiàn)民間神話故事的，如《封神演義》《白蛇傳》《西游記》等；有表現(xiàn)歷史故事的，如《三國(guó)演義》等；還有專門表現(xiàn)當(dāng)?shù)貞蚯厍坏膽蛭漠?，如《獅子洞》《水淹金山寺》及《求真經(jīng)》等。其中表現(xiàn)完整人物故事的，多以墻畫的形式出現(xiàn)，如《西游記》（36幅）和《白蛇傳》（1套）等。鳳翔木版年畫便是通過對(duì)神話傳說、民間故事、歷史故事、古典小說、地方戲曲等故事畫面的描述和記載，很好地將文化記憶記述和傳承了下來。因?yàn)椤拔幕洃浀膬?nèi)容通常是一個(gè)社會(huì)群體共同擁有的過去，其中既包括傳說中的神話時(shí)代，也包括有據(jù)可查的信史 ”⑥。在傳統(tǒng)社會(huì)里，每年到了祭祀、谷雨和年節(jié)時(shí)分，人們便會(huì)選擇相應(yīng)的年畫張貼，尤其是年節(jié)時(shí)，家家戶戶都會(huì)在門上張貼門神?！按笮￠T神多畫歷史人物，如商代的方弼、方相，唐代的秦瓊、敬德、魏征、蓋蘇文，宋代的包拯，還有神話人物如天官、三星、劉海、鐘馗等?！行蛪Ξ嬘袣v史、戲曲小說人物故事、民間傳說、風(fēng)俗、花鳥、草蟲、走獸等三百余種?！雹唛L(zhǎng)輩手指著門神和墻畫，向晚輩講述畫中的人物和故事，木版年畫就這樣自然而然地對(duì)晚輩尤其是兒童進(jìn)行著歷史文化記憶的熏陶，關(guān)中乃至中華民族的文化記憶就這樣一代又一代地傳承了下來。色彩方面，喜用紅色，這與鳳翔的地理位置有關(guān)，其地處關(guān)中平原，古稱“雍”，是周秦發(fā)祥地?！抖Y記》曰：“夏后氏尚黑，牲用玄。周人尚赤，牲用骍?！绷?yè)?jù)文獻(xiàn)記載，秦人尚黑尚紅，紅色代表秦人的剛烈與正義。因此說鳳翔木版年畫的用色從某種程度上說，也是歷史文化記憶的呈現(xiàn)。因此說，“鳳翔木版年畫不僅是很好的藝術(shù)作品，而且也是研究中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活、文化風(fēng)貌的珍貴資料”⑧。

另外，鳳翔木版年畫還有對(duì)現(xiàn)代歷史記憶的描述，最為人們熟知的是《白朗過秦川》，這幅畫描述的是辛亥革命時(shí)期的歷史事件，辛亥革命第三年，白朗響應(yīng)孫中山、黃興發(fā)起的“二次革命”號(hào)召，率領(lǐng)農(nóng)民起義軍繼續(xù)同袁世凱做斗爭(zhēng)，堅(jiān)決反對(duì)封建賣國(guó)專制統(tǒng)治和復(fù)辟帝制的陰謀。但是，《白朗過秦川》這幅木版年畫上呈現(xiàn)出來的卻是經(jīng)過藝術(shù)加工的“歷史事實(shí)”：該墻畫高約二十六厘米， 畫中是兩支武裝激戰(zhàn)爭(zhēng)城，城上官兵用火炮向城下轟擊，督戰(zhàn)者是清朝老官吏，其身后站立一位著洋服的謀士，城下大軍云集，氣度非凡的農(nóng)民軍“白元帥”騎在馬上，其帶領(lǐng)的士兵氣意高揚(yáng)，畫面情景預(yù)兆了他們攻無不克的勝利前景。而實(shí)際的歷史事實(shí)卻是：白朗軍抵鳳翔時(shí)，駐鳳翔的甘肅四軍統(tǒng)領(lǐng)崔正午早已棄城鼠竄，起義軍也置府城于不顧繞城而過，后奔襲千陽(yáng)、隴縣，驅(qū)進(jìn)隴西。然而木版年畫的繪制者偏偏要“杜撰”兩軍正面對(duì)殺的攻守戲劇。年畫作者可謂發(fā)揮了繪畫藝術(shù)的特長(zhǎng)，從而歌頌了起義軍的勇武，鞭笞了袁世凱的復(fù)辟帝制陰謀。這里便典型地表現(xiàn)出記憶的選擇性，年畫繪制者選擇了“杜撰的記憶”或曰“人民群眾期望的記憶”，而沒有選擇“歷史事實(shí)的記憶”。

貼在門上的年畫（門神）

二、木版年畫在現(xiàn)代社會(huì)的傳承

木版年畫是廣大勞動(dòng)人民喜聞樂見的民間美術(shù)形式，有著非常悠久的歷史傳統(tǒng)。傳統(tǒng)年節(jié)中，家家戶戶門上貼的幾乎全是木版年畫，20世紀(jì)80年代以后，現(xiàn)代膠印年畫方才逐漸取代木版年畫。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的開展及以馮驥才為首的年畫普查運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，歷史上的木版年畫產(chǎn)地又開始紅紅火火地生產(chǎn)起了早已不再?gòu)堎N的木版年畫。較為著名的年畫產(chǎn)地有河南開封朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)、天津楊柳青、山東濰坊、陜西鳳翔、蘇州桃花塢、四川綿竹等地。

統(tǒng)觀鳳翔木版年畫的整個(gè)發(fā)展歷程，有興盛也有衰落，有歡樂也有沮喪，興衰成敗無不對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)世的歷史事件、民風(fēng)民俗、時(shí)代觀點(diǎn)等進(jìn)行了記錄，可以說，這些記錄本身就是木版年畫對(duì)文化記憶呈現(xiàn)的重要方式。換句話說，鳳翔木版年畫的發(fā)展變遷過程就是社會(huì)發(fā)展變化的再現(xiàn)，也是民族文化記憶的記錄和反映。譬如，傳統(tǒng)年畫中的《岳飛傳》《精忠報(bào)國(guó)》《包文丞》等記錄了歷史上赫赫有名的民族英雄岳飛保衛(wèi)祖國(guó)的故事，宋代清官包拯秉公斷案的故事；《女十忙》《男十忙》則表現(xiàn)了男耕女織、捕魚打獵的農(nóng)家生活的恬淡美好；新年畫中的《豐衣足食》《兄妹開荒》《紡線線》表現(xiàn)了20世紀(jì)50年代全國(guó)上下搞生產(chǎn)的喜慶場(chǎng)面；《男女都一樣》《娃娃少而康》則反映了20世紀(jì)80年代年畫制作者對(duì)計(jì)劃生育政策的宣傳和響應(yīng)；還有世興局創(chuàng)制的諷刺年畫《愛錢鉆錢眼》《東頭吹脹西頭捏消》《扶上桿兒掇梯子》《見了旋風(fēng)竟作揖》等，這些年畫形象鮮明，語(yǔ)言通俗，揭露了時(shí)代弊病，起到了針砭時(shí)弊、抑惡揚(yáng)善的作用。另外，已在有關(guān)報(bào)紙刊物上發(fā)表的新木版年畫作品《再想想》《小喇叭開始廣播啦》《小羊乖乖》《我愛小花鹿》《雛食圖》《人歡馬叫》《和平友好》等，也都是時(shí)代風(fēng)貌的真實(shí)再現(xiàn)。一代又一代少年兒童通過木版年畫認(rèn)識(shí)了守護(hù)宅院的秦瓊和敬德，認(rèn)識(shí)了精忠報(bào)國(guó)的岳飛，認(rèn)識(shí)了秉公為民的包拯，也是通過木版年畫了解了代代承傳的神話故事，學(xué)會(huì)了中華民族勤儉持家、智慧勇敢的民族精神，傳承了中華民族的文化記憶?？傊?，可以說鳳翔木版年畫是延續(xù)文化記憶、增強(qiáng)文化認(rèn)同的重要傳統(tǒng)文化符號(hào)之一。通過對(duì)鳳翔木版年畫的實(shí)地調(diào)查得知，木版年畫的民俗背景已經(jīng)不復(fù)存在，筆者認(rèn)為，民俗背景不存在的根本原因在于記憶鏈的斷裂，關(guān)于記憶鏈斷裂的問題，筆者將另行文論述。

鳳翔木版年畫的傳承與很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一樣，面臨著人亡藝絕的瀕危境遇。歷史上的鳳翔木版年畫生產(chǎn)確出現(xiàn)過繁盛時(shí)期，“清末民初時(shí)鳳翔年畫逐漸發(fā)展提高，從光緒十年（1893年）到1929年， 三村從事年畫生產(chǎn)者發(fā)展到六七十家，其中南肖里的世興畫局、忠興畫局、樹德畫局，北肖里的復(fù)勝畫局、興盛畫局、新盛畫局，陳村鎮(zhèn)的張記、李記畫局等都具一定規(guī)模”⑨。但到了近代，鳳翔木版年畫與全國(guó)其他產(chǎn)地的木版年畫一樣走過了起起伏伏的道路，直到21世紀(jì)初馮驥才倡導(dǎo)的年畫普查運(yùn)動(dòng)的到來，鳳翔木版年畫方才迎來了發(fā)展的春天。經(jīng)過十幾年的普查、保護(hù)、研究和展演，很多產(chǎn)地的木版年畫發(fā)生了翻天覆地的變化，筆者稱之為“裂變”——木版年畫由年節(jié)的民間消耗品搖身一變而成為高貴珍稀的藝術(shù)收藏品、紀(jì)念品和禮品。盡管單幅木版年畫的市場(chǎng)價(jià)格呈幾何倍數(shù)的增長(zhǎng)，但木版年畫從業(yè)者尤其是繪制者卻越來越少，原本制作鳳翔木版年畫的藝人們寧愿外出打工，也不愿意蹲守在家中做年畫。歷史上的南肖里村是家家會(huì)丹青，“南肖里村娃娃一丁丁，自小就會(huì)畫‘門神'”的民謠便是明證。但現(xiàn)在的南肖里村跟其他普通村子別無二致，只在邰江平家里能見到木版年畫的制作，邰江平因?yàn)樯眢w原因不得不終止年畫制作，他的愛人和兒子會(huì)在空閑時(shí)印畫，兒子邰偉同時(shí)負(fù)責(zé)鳳翔縣的木版年畫傳習(xí)所，作為鳳翔木版年畫制作者中為數(shù)不多的80后，他滿懷熱情地投入到年畫的制作和銷售事業(yè)中來。另一位傳承人邰立平致力于鳳翔木版年畫的印制，算得上是當(dāng)?shù)啬戤嬎嚾死镤N售業(yè)績(jī)最好的一個(gè)。邰立平也曾為木版年畫的繼續(xù)人問題殫精竭慮，他曾在寶雞招收了6名徒弟，最后堅(jiān)持下來的只有2名，且把木版年畫制作當(dāng)作業(yè)余愛好，一個(gè)賣扯面，一個(gè)在工廠上班。邰立平的子女中，目前只有小女兒從事木版年畫相關(guān)行業(yè)，鳳翔木版年畫昔日的繁榮不復(fù)存在。

鳳翔木版年畫和全國(guó)其他產(chǎn)地的木版年畫一樣，都不能恢復(fù)歷史上的繁盛場(chǎng)景，究其根本，是因?yàn)槟景婺戤嫷纳姝h(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)社會(huì)中適合木版年畫生存的土壤也隨之發(fā)生了巨大變化，建筑格局變了——傳統(tǒng)木版年畫無處張貼，審美習(xí)慣變了——樸拙的木版年畫不再好看，消費(fèi)觀念變了——膠印年畫取代了木版年畫。上述各種變化導(dǎo)致木版年畫傳承的記憶鏈發(fā)生斷裂，盡管如此，鳳翔木版年畫并沒有因土壤變化而完全淡出人們的視線。經(jīng)歷了1929年到1932年的關(guān)中自然災(zāi)害，經(jīng)歷了1938年到1949年的連年戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)歷了“文革”被界定為“迷信品”的打壓，經(jīng)歷了膠印年畫的巨大沖擊，鳳翔木版年畫曾多次面臨奄奄一息的瀕危境遇，但憑著民間年畫藝人的執(zhí)著堅(jiān)守，憑著王寧宇、張仃、王樹村等年畫研究者的大力支持，借著改革開放的東風(fēng)，鳳翔木版年畫終于在南肖里村迎來了它最后十年的輝煌，正是那時(shí)，一向不為人知的鳳翔木版年畫進(jìn)入了學(xué)者和外地游客的視線。直到今天，邰氏家族的后人們?nèi)员种@份執(zhí)著，傳統(tǒng)年畫樣子依然年復(fù)一年地印制，與此同時(shí)反映新時(shí)代新風(fēng)俗的新年畫也一幅接一幅地問世。傳統(tǒng)文化記憶的承傳雖然遇到了障礙，出現(xiàn)過斷裂，但新年畫的問世卻以現(xiàn)代文化記憶的方式做了相應(yīng)補(bǔ)充。

年畫藝人邰江平的家

木版印刷年畫

筆者認(rèn)為，鳳翔木版年畫要想在不太景氣的現(xiàn)代社會(huì)里得到有效傳承，需要在體化實(shí)踐和刻寫實(shí)踐兩個(gè)層面上尋找路徑。根據(jù)保羅·康納頓的理論，體化實(shí)踐通過親身在場(chǎng)參與具體活動(dòng)來傳達(dá)信息，刻寫實(shí)踐則通過記錄來捕捉和保存信息。⑩他指出，體化實(shí)踐的特別記憶效果依賴于它們的存在方式和它們的獲得方式，影響體化實(shí)踐的因素——習(xí)慣不僅僅是一種符號(hào)，而且是一種知識(shí)，是手和身體的記憶，在培養(yǎng)習(xí)慣的時(shí)候，恰恰是我們的身體在“理解”。?鳳翔木版年畫制作技藝本身比較復(fù)雜，學(xué)習(xí)起來不那么容易，尤其需要耐心和定力。制作技藝的傳承其實(shí)就是體化實(shí)踐的典型表現(xiàn)，而木版年畫畫面內(nèi)容（包括圖像和文字）的傳承則是刻寫實(shí)踐的表現(xiàn)。體化實(shí)踐層面的傳承，需要有興趣有耐心有擔(dān)當(dāng)?shù)哪贻p人的積極加入，刻寫實(shí)踐方面的傳承需要具有創(chuàng)作才能的專業(yè)人士的鼎力支持。

三、木版年畫的開發(fā)利用與創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是要為其所在地民眾及其他地域的民眾服務(wù)的一種文化資源，“非遺”的價(jià)值是要在為人類所利用的過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。對(duì)負(fù)責(zé)“非遺”管理的政府部門而言，在做“非遺”保護(hù)的工作中不可武斷地拒絕商業(yè)旅游。旅游的重要分支“遺產(chǎn)旅游”在政府與企業(yè)的合作狀態(tài)中誕生了，但目前的發(fā)展現(xiàn)狀是，旅游在給“非遺”所在地帶來經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也或多或少地帶來了不少負(fù)面作用，如生態(tài)的破壞、空氣的污染和治安的壓力等。但筆者認(rèn)為，不能因?yàn)檫z產(chǎn)旅游產(chǎn)生的負(fù)面作用而對(duì)其完全否定，鳳翔木版年畫作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，完全可以在做好傳承保護(hù)工作的基礎(chǔ)上，得到良好的開發(fā)利用，因此，處理好保護(hù)傳承和開發(fā)利用的關(guān)系十分緊要。

（一）保護(hù)是開發(fā)利用的前提

對(duì)木版年畫開發(fā)利用的前提是保護(hù)，一切形式的開發(fā)利用必須建立在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)之上。這里特別強(qiáng)調(diào)研究保護(hù)的重要性，學(xué)界對(duì)木版年畫的研究，就是對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的重要形式。1977年，王寧宇作為陜西省輕工業(yè)局下屬的工藝美術(shù)公司的干部，來到鳳翔縣南肖里村邰立平的家中，鼓勵(lì)邰立平父子搜集傳統(tǒng)年畫資料以恢復(fù)邰氏家族的木版年畫制作技藝。后來，國(guó)內(nèi)外學(xué)者的先后到訪以及眾多高校師生的采風(fēng)和教學(xué)實(shí)踐基地的設(shè)立，尤其是馮驥才倡導(dǎo)的年畫普查運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地開展，以及后來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)的大力推進(jìn)等，這些來自學(xué)界的鼓勵(lì)、研究和幫助，無疑對(duì)鳳翔木版年畫的傳承和保護(hù)起到了不可或缺的作用。除了研究保護(hù)之外，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)形式多種多樣，最常見的就是通過全面深入的田野調(diào)查，用文字、圖片、音頻、視頻等方式對(duì)其進(jìn)行資料性的保護(hù)。但“非遺”的保護(hù)研究不只是記錄和整理，以往對(duì)“非遺”的保護(hù)多局限在記錄與整理層面，在保護(hù)的理論與方法上的創(chuàng)新觀念并不太多。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記憶研究必須超越傳統(tǒng)的記錄和整理，將口述史等記憶資料存檔并不等同于一個(gè)民族的文化記憶，只堆積資料而缺少甄別篩選環(huán)節(jié)，缺乏感情與歷史的投入，就很難搞清楚其與當(dāng)下的聯(lián)系。

對(duì)于鳳翔木版年畫這種手工技藝類的“非遺”，除了上述提到的研究保護(hù)、資料整理保護(hù)之外，最為緊要的恐怕還必須進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)。筆者認(rèn)為，生產(chǎn)性保護(hù)模式比較適合木版年畫，因木版年畫在傳統(tǒng)社會(huì)中本就是年節(jié)消耗品，其本質(zhì)就是消費(fèi)品，木版年畫作坊趕在春節(jié)前加班加點(diǎn)大量生產(chǎn)年畫，其目的就是獲得更多更高的利潤(rùn)，這是無可厚非的?，F(xiàn)代社會(huì)里，木版年畫雖然失去了昔日的民俗背景，但將其看作消費(fèi)品，創(chuàng)新后進(jìn)行生產(chǎn)銷售，理論上是可以找到一定市場(chǎng)的。事實(shí)上，收藏市場(chǎng)已經(jīng)對(duì)木版年畫伸出了橄欖枝。

年畫創(chuàng)新樣式：兵馬俑

（二）適度進(jìn)行旅游開發(fā)

對(duì)木版年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是當(dāng)?shù)孛癖娨豁?xiàng)不可推卸的責(zé)任與義務(wù)，但是近年來如火如荼的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)因能給地方政府帶來經(jīng)濟(jì)收益，或可看作是當(dāng)?shù)孛癖姷臋?quán)利。一直以來，學(xué)界對(duì)“非遺”保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系持不同意見，有支持者，亦有反對(duì)者。筆者認(rèn)為，“非遺”的保護(hù)與開發(fā)（主要為旅游開發(fā)）完全可以做到相得益彰，“非遺”的保護(hù)與開發(fā)是相輔相成的關(guān)系。首先旅游開發(fā)離不開“非遺”。“非遺”被認(rèn)為是一種重要的旅游資源，沒有“非遺”的旅游便缺少了重要的旅游吸引物。其次“非遺”離不開旅游開發(fā)。旅游是“非遺”保護(hù)和傳承的有效途徑之一，這在很多“非遺”產(chǎn)地已得到證實(shí)。當(dāng)今社會(huì)，“非遺”通過與旅游消費(fèi)的結(jié)合，逐漸以商品的形式展現(xiàn)在大眾面前。正是借助于現(xiàn)代商品包裝的手段，“非遺”方能得到大眾的認(rèn)識(shí)和認(rèn)可，逐漸靠近甚至是走上“流行”文化的方向?！叭藗儗?duì)遺產(chǎn)的追逐是因?yàn)樗麄兿肴ふ遗c‘后現(xiàn)代支離破碎'生活的相同之處?！薄胺沁z”是一個(gè)社會(huì)或民族文化記憶的象征。游客可以通過“非遺”更深刻地認(rèn)識(shí)人類自身的歷史與文化等，加強(qiáng)不同地域不同民族之間的相互了解。另外，在某種程度上，可以把“非遺”看作是其所在社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，正是由于這個(gè)原因，“非遺”已被各地政府利用和開發(fā)。

1.重視傳承主體

鳳翔木版年畫的記憶傳承離不開對(duì)傳承主體的重視，一方面，傳承主體需要主動(dòng)提高自身積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)新意識(shí)，在鳳翔木版年畫這項(xiàng)“非遺”資源的保護(hù)、傳承與開發(fā)方面做出貢獻(xiàn)。另一方面，在旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)和旅游行為實(shí)施過程中，相關(guān)部門需要考慮到傳承主體?的重要性和應(yīng)得收益，應(yīng)給予傳承主體一定的經(jīng)濟(jì)分紅。前述為傳承主體的狹義解讀，廣義層面上的傳承主體，還可以將木版年畫的保護(hù)者、研究者和收藏者等包括在內(nèi)。一般而言，保護(hù)者多為“非遺”項(xiàng)目的申報(bào)單位或個(gè)人，這類主體的作用也不容忽視。保護(hù)主體在做“非遺”項(xiàng)目的宣傳、策劃、展銷等工作時(shí)，不妨適當(dāng)引入記憶理論，多從記憶角度進(jìn)行探討，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著大量重要的文化記憶，記憶性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征。研究者可以將基礎(chǔ)理論研究和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合，為鳳翔木版年畫的有效開發(fā)提供翔實(shí)可靠的第一手資料和理論指導(dǎo)?？偟膩碇v，筆者強(qiáng)調(diào)將傳承主體單列出來加以強(qiáng)調(diào)，就是要打破以往非遺保護(hù)傳承見物不見人的屏障。在年畫的旅游開發(fā)中，同樣要重視傳承主體的存在和作用，要從生活和生命視角層面深挖，做有深度的旅游規(guī)劃。

2.平衡權(quán)利與義務(wù)關(guān)系

與其他旅游開發(fā)成熟的地區(qū)相比，陜西鳳翔旅游開發(fā)的意識(shí)相對(duì)薄弱：規(guī)模小、項(xiàng)目少、文化體驗(yàn)游不多、游客參與度不高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在旅游開發(fā)中的運(yùn)用還有待加強(qiáng)。但目前的發(fā)展現(xiàn)狀是，旅游在給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地帶來經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，也或多或少地帶來了不少負(fù)面影響，從根源上來說，負(fù)面影響的產(chǎn)生就是旅游參與者主體沒有處理好相互之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系問題，如果各個(gè)主體能從理念上深刻認(rèn)識(shí)到自身所應(yīng)享有的權(quán)利和所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，那么“非遺”旅游開發(fā)的負(fù)面影響將會(huì)逐漸減少。具體到鳳翔木版年畫的旅游開發(fā)，就是要處理好旅游公司、政府部門及年畫藝人等各方面之間的利益關(guān)系，無論哪一方面，都不能只享受權(quán)利不履行義務(wù)。

3.培養(yǎng)文化時(shí)尚

鳳翔木版年畫目前的傳承面臨危機(jī)，多數(shù)木版年畫用于研究和收藏，其消費(fèi)品的本質(zhì)特征不再凸顯，缺乏受眾和市場(chǎng)。如何扭轉(zhuǎn)這一傳承危機(jī)，是鳳翔木版年畫從業(yè)者應(yīng)該直面的重要問題。筆者以為，培養(yǎng)文化時(shí)尚不失為一條可以選擇的道路。讓木版年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)找到重生之路，就要在年輕人中尋找合適的受眾，就要使木版年畫成為年輕人喜愛的文化藝術(shù)品，就要使木版年畫及其衍生品成為年輕人追逐的對(duì)象。要想使木版年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像日韓文化時(shí)尚一樣受到年輕人的喜愛，就要在文化產(chǎn)品創(chuàng)新上下功夫，就要找到木版年畫這些傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的契合點(diǎn)。年畫是重要的民間藝術(shù)形式，表達(dá)了廣大勞動(dòng)人民的愿望與訴求，反映了民眾的日常生活和審美習(xí)慣。新年畫和年畫衍生品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)，也應(yīng)該把廣大民眾的期望、訴求及審美習(xí)慣考慮在內(nèi)，甚至是放在首位。

余論

鳳翔木版年畫不僅是鳳翔民間美術(shù)的重要組成部分，也是中華民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)寶庫(kù)中不可或缺的內(nèi)容，是中華民族民間藝術(shù)花園中的重要一簇，它凝聚著幾千年來勞動(dòng)人民的智慧和汗水。由于鳳翔木版年畫題材內(nèi)容廣泛地取材于民間百姓的真實(shí)生活，年畫藝人大量地運(yùn)用寫實(shí)手法進(jìn)行創(chuàng)作，使得木版年畫成為關(guān)中歷史珍貴的風(fēng)情畫卷，成為關(guān)中歷史民俗記錄的重要載體?？梢哉f，鳳翔木版年畫是對(duì)關(guān)中文化的高度概括，是記錄關(guān)中文化記憶的重要載體。手工技藝類“非遺”明顯屬于“技藝”的傳承范疇，其實(shí)此類“非遺”在進(jìn)行“物質(zhì)技藝”傳承的同時(shí)也發(fā)生著“身體記憶”的傳承，身體記憶具有主體間性和復(fù)合型雙重特征。?陜西鳳翔木版年畫這項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，表面上可看作傳統(tǒng)手工技藝類的“技藝”傳承，但其背后卻蘊(yùn)含著較為深厚的民族文化記憶傳承。鳳翔木版年畫畫面內(nèi)容豐富多彩，有歷史人物、民間故事、神話傳說等，這些均是民族記憶的承載體，對(duì)木版年畫這項(xiàng)“非遺”的傳承與保護(hù)，本質(zhì)上就是對(duì)民族文化記憶的重要傳承，具有重要的社會(huì)歷史意義。

“研究、搜救、頌揚(yáng)集體記憶不再是在事件中，而是指在經(jīng)年累月中，尋找這種記憶也不再是在文本中，而是在話語(yǔ)、圖像、手勢(shì)、儀式和節(jié)日中，這是歷史視角的一種轉(zhuǎn)換。廣大公眾也參與了這種轉(zhuǎn)換，這是害怕失去記憶、害怕集體記憶缺失情況下的一種轉(zhuǎn)換?！畱雅f'是害怕失去記憶、害怕集體記憶缺失的一種拙劣的表現(xiàn)，且被記憶商販無恥地加以利用，記憶變成了消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)品之一，而且銷售勢(shì)頭良好?！?雅克·勒高夫（Jacques Le Goff）顯然對(duì)將集體記憶消費(fèi)品化的做法持批判態(tài)度。但事實(shí)上，我國(guó)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便因此成為各旅游景點(diǎn)的紀(jì)念品和消費(fèi)品，商人們對(duì)“非遺”商品的生產(chǎn)銷售樂此不疲。其實(shí)木版年畫這些“非遺”中，也有很多已經(jīng)變成了消費(fèi)品，在變成了消費(fèi)品以后，很多“非遺”才有了發(fā)展道路，在這種意義上來說，并不能否認(rèn)其消費(fèi)性。因木版年畫在傳統(tǒng)社會(huì)里本身就是消費(fèi)品。那么有個(gè)問題值得思考：如何看待文化記憶變成消費(fèi)品這種現(xiàn)象？筆者以為，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，一方面是為了留住傳統(tǒng)以延續(xù)中華民族的文化記憶；另一方面是為了合理地利用傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)于現(xiàn)代生活。

注釋：

①［法］莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社，2002年，第335頁(yè)。

②同上，第24頁(yè)。

③哈布瓦赫把那些有組織的、被客體化的回憶形式稱為“傳統(tǒng)”。

④王霄冰：《文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第1期，第41頁(yè)。

⑤同上，第44頁(yè)。

⑥同上，第41—42頁(yè)。

⑦邰怡：《鳳翔木版年畫見聞?dòng)洝?，《美術(shù)研究》，1985年第2期，第73頁(yè)。

⑧黨天才：《鳳翔木版年畫論述》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1994年第1期，第97頁(yè)。

⑨同⑦。

⑩［美］保羅·康納頓：《社會(huì)如何記憶》，納日碧力戈譯，上海人民出版社，2000年，第117頁(yè)。

?同上，第40頁(yè)。

?這里特指?jìng)鞒腥艘活惖膫鞒兄黧w。

?邵卉芳：《記憶論：民俗學(xué)研究的重要方法》，《云南社會(huì)科學(xué)》，2014年第6期，第87頁(yè)。

?［法］雅克·勒高夫：《歷史與記憶》，方仁杰、倪復(fù)生譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第108頁(yè)。

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