辛松和

摘要：通過(guò)文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查等研究方法，對(duì)潮汕村落舞龍活動(dòng)的傳承與發(fā)展進(jìn)行研究，研究認(rèn)為：舞龍活動(dòng)傳承人難尋、舞龍活動(dòng)傳播群體流失、舞龍活動(dòng)場(chǎng)地匱乏、村民思想觀念改變、村民生活方式改變是現(xiàn)階段潮汕村落舞龍活動(dòng)傳承與發(fā)展中存在的主要問(wèn)題。并提出改變傳統(tǒng)舞龍活動(dòng)的傳承觀、有效開(kāi)辟舞龍活動(dòng)場(chǎng)所、加強(qiáng)舞龍活動(dòng)主流意識(shí)的引導(dǎo)、加強(qiáng)舞龍活動(dòng)的相關(guān)法制建設(shè)、增強(qiáng)舞龍活動(dòng)的族群認(rèn)同感、貫徹多種舞龍活動(dòng)發(fā)展模式的傳承與發(fā)展路徑。旨在為潮汕村落舞龍活動(dòng)的傳承與發(fā)展提供指導(dǎo)，為其他地區(qū)村落舞龍活動(dòng)的傳承與發(fā)展提供啟示。

關(guān)鍵詞：潮汕村落；舞龍活動(dòng)；傳承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-2808（2018）02-0014-05

在中國(guó)，舞龍俗稱為玩龍燈，是一種民俗傳統(tǒng)文化活動(dòng)，在很多地方的節(jié)慶、賀喜、祝福、驅(qū)邪、祭神、廟會(huì)等活動(dòng)期間，一般都會(huì)有舞龍的習(xí)俗。舞龍活動(dòng)是指隨著有規(guī)律的鼓樂(lè)伴奏，舞龍者在龍珠的引導(dǎo)下，手持龍具，通過(guò)人體的不同活動(dòng)姿勢(shì)、動(dòng)作和各種套路變化完成穿、騰、躍、翻、滾、戲、纏等舞龍動(dòng)作的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。民俗體育是指在民間風(fēng)俗或民間文化中所流傳的體育活動(dòng)形式，能夠滿足人們生活和生產(chǎn)多種需要而發(fā)展起來(lái)的一種特殊文化形態(tài)。村落則是指由一個(gè)邊緣清楚、有固定數(shù)量農(nóng)業(yè)人群長(zhǎng)期生活及聚居所組成的空間單元和社會(huì)單元。潮汕村落的舞龍活動(dòng)主要依附于潮汕鄉(xiāng)村的社會(huì)民俗和信仰民俗（如節(jié)慶、禮儀等）之中，是一種具有集體性、模式性、傳統(tǒng)性、生活化等特性的體育活動(dòng)，因此，潮汕村落舞龍活動(dòng)是一種典型的民俗體育活動(dòng)。潮汕地區(qū)隅于我國(guó)東南廣東與福建的交界處，地處中國(guó)東南沿海，三面背山，一面向水，歷來(lái)為粵東、贛東南、閩西南的商品集散地，由于相對(duì)比較閉塞，潮汕人通常把潮汕地區(qū)自嘲為“省尾國(guó)角”。由于受海洋文化影響，培養(yǎng)了潮汕人既敢于拼搏又低調(diào)保守的精神。同時(shí)，由于潮汕地區(qū)地少人多，人均可耕地不到三分田，造就了潮汕人精細(xì)耕作的習(xí)慣。另外，潮汕地區(qū)具有濃厚的商業(yè)文化，其中的潮汕商人（潮商）就是古代三大商幫之一。潮汕地區(qū)同時(shí)也是中華文明的發(fā)源地之一，是一塊“十相留聲”的神奇土地，古有宋“前七賢”、明“后八俊”，近現(xiàn)代有“海濱鄒魯”的說(shuō)法。正是潮汕這種獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境，鑄造了潮汕人既敢于開(kāi)拓、拼搏、創(chuàng)新又存在保守的精神，養(yǎng)成了潮汕人在信仰、節(jié)慶、禮儀等方面獨(dú)具特色的民俗文化，也鑄成了潮汕村落獨(dú)具一格的舞龍活動(dòng)文化。潮汕村落舞龍活動(dòng)在傳承和發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)過(guò)快速發(fā)展的繁榮時(shí)期，但也有過(guò)低潮的發(fā)展階段。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，潮汕村民的生活觀念、價(jià)值觀念、信仰觀念也發(fā)生改變，現(xiàn)階段潮汕村落舞龍活動(dòng)已面臨著舞龍活動(dòng)繼承困難、舞龍活動(dòng)經(jīng)費(fèi)短缺、舞龍活動(dòng)場(chǎng)地匱乏等諸多傳承與發(fā)展問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)給潮汕村落舞龍活動(dòng)的傳承和發(fā)展帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。因此，有必要對(duì)潮汕村落舞龍活動(dòng)的傳承和發(fā)展進(jìn)行探討，以期為有效保護(hù)和發(fā)展潮汕村落舞龍活動(dòng)提供助力。

1潮汕村落舞龍活動(dòng)傳承與發(fā)展沿革

潮汕村落舞龍活動(dòng)傳承與發(fā)展有著悠久的歷史，其傳承與發(fā)展的大致脈絡(luò)是：從南宋時(shí)期開(kāi)始，潮汕陸豐大安鎮(zhèn)南溪村出現(xiàn)從福建省傳播過(guò)來(lái)的滾地金龍，之后潮汕村落舞龍活動(dòng)得到有效傳播，明朝得到快速發(fā)展，但發(fā)展的鼎盛時(shí)期卻在清朝，之后逐漸進(jìn)入低潮發(fā)展期。

1.1傳承與發(fā)展的快速時(shí)期

滾地金龍的出現(xiàn)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)潮汕村落很多村民都認(rèn)為舞龍活動(dòng)有驅(qū)邪、納祥的作用，因此南溪村滾地金龍?jiān)诋?dāng)?shù)氐玫搅擞行鞑?，很快傳到本?zhèn)其他鄰村，如下安聯(lián)、安塘村等，同時(shí)也向其他鎮(zhèn)的村落傳播，如潭西鎮(zhèn)深溝村、城東鎮(zhèn)的上神山村、西南鎮(zhèn)的兩軍村和下村等。在滾地金龍的影響下，潮汕其他地區(qū)的村落也開(kāi)始從外地引進(jìn)不同種類的舞龍活動(dòng)，使整個(gè)潮汕村落的舞龍活動(dòng)得到較快的發(fā)展。在田野調(diào)查中了解到，明朝時(shí)期是潮汕村落舞龍活動(dòng)得到最快發(fā)展的時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)人們的思想還比較迷信，通常把“龍”看成是能行云布雨或者能消災(zāi)降福的神奇之物，當(dāng)天久不下雨干旱時(shí)，便試圖通過(guò)舞龍來(lái)祈雨，祈禱能夠五谷豐登，村民對(duì)舞龍活動(dòng)的高度信仰使潮汕村落舞龍活動(dòng)得到快速發(fā)展。當(dāng)時(shí)舞龍活動(dòng)的發(fā)展方式已經(jīng)不再僅局限于傳播發(fā)展路徑，有些村落甚至通過(guò)到外地進(jìn)行交流，取經(jīng)回來(lái)后再自己創(chuàng)立新的屬于自己本村所有的舞龍活動(dòng)。

1.2傳承與發(fā)展的鼎盛時(shí)期

從村落舞龍活動(dòng)發(fā)展速度的快慢看，盡管明朝時(shí)期是潮汕村落舞龍活動(dòng)發(fā)展的快速時(shí)期，但潮汕村落舞龍活動(dòng)發(fā)展的鼎盛時(shí)期卻是在清朝。潮汕村落舞龍活動(dòng)進(jìn)入清朝后，潮汕村民逐漸把龍奉為吉祥的化身，在潮汕很多節(jié)慶或“營(yíng)老爺”的儀式活動(dòng)中，都以舞龍活動(dòng)來(lái)驅(qū)邪招福，達(dá)到給村民生活帶來(lái)好運(yùn)的目的，同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)知識(shí)，村民們幻想龍是管雨的神物，想通過(guò)舞龍來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順，因此，整個(gè)清朝時(shí)期潮汕村落舞龍活動(dòng)得到了空前的繁榮發(fā)展，舞龍活動(dòng)的發(fā)展模式也開(kāi)始趨向多元化，除了向鄰村鄰鎮(zhèn)傳播的原有模式外，還有向省外傳播，甚至跟泰國(guó)等東南亞國(guó)家也有傳播交流。

1.3傳承與發(fā)展的低潮時(shí)期

新中國(guó)成立后，國(guó)家重新開(kāi)始關(guān)心民俗體育活動(dòng)的傳承與發(fā)展，并于1952年在天津舉辦了有關(guān)民俗體育活動(dòng)形式的體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。但在后來(lái)國(guó)家反封建迷信和反會(huì)道門(mén)的運(yùn)動(dòng)中，潮汕村落舞龍活動(dòng)發(fā)展受到了很大程度的制約，盡管沒(méi)有完全被禁絕，但很多村落的舞龍活動(dòng)只能轉(zhuǎn)入“地下”活動(dòng)。潮汕村落舞龍活動(dòng)遭受最艱難的發(fā)展時(shí)期是文化大革命運(yùn)動(dòng)期間，當(dāng)時(shí)所有潮汕村落的舞龍活動(dòng)甚至都被列為封建糟粕而幾乎遭受到滅頂之災(zāi)。改革開(kāi)放以后，國(guó)家為搶救面臨消亡的民俗體育文化，使潮汕村落舞龍活動(dòng)得到了一定程度的恢復(fù)和發(fā)展。但隨著改革開(kāi)放，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展，人們的思想觀念、生活方式都發(fā)生了很大的變化，村民對(duì)潮汕村落舞龍活動(dòng)思想觀念和認(rèn)同感也發(fā)生了很大的變化，潮汕村落的村民已經(jīng)不像以前那樣把龍看成是神奇之物。因此，現(xiàn)階段村民對(duì)舞龍活動(dòng)早已沒(méi)有古時(shí)候的那種熱衷度，使很多種類的舞龍活動(dòng)進(jìn)入了逐漸消亡的困境，給潮汕村落舞龍活動(dòng)的傳承與發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。目前，整個(gè)潮汕地區(qū)仍能幸存下來(lái)的舞龍活動(dòng)主要有揭陽(yáng)東山區(qū)喬林煙花火龍、汕尾市陸豐南溪村滾地金龍、揭陽(yáng)普寧市下架山鎮(zhèn)橫溪村的橫溪龍、潮州市彩塘鎮(zhèn)的舞龍及龍湖鎮(zhèn)的舞龍。

從整個(gè)潮汕村落舞龍活動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)可以看到，潮汕村落舞龍活動(dòng)有過(guò)快速的發(fā)展期和發(fā)展的鼎盛期，但到目前為止，潮汕村落舞龍活動(dòng)出現(xiàn)逐漸消亡的困境，潮汕村落舞龍活動(dòng)的不斷消亡已經(jīng)成為現(xiàn)階段傳承與發(fā)展潮汕村落舞龍活動(dòng)的重要課題。

2潮汕村落舞龍活動(dòng)傳承與發(fā)展中存在的問(wèn)題分析

2.1舞龍活動(dòng)傳承人難尋

潮汕村落舞龍活動(dòng)的傳承人并非職業(yè)的舞龍藝人，都是以家族傳承和師徒傳承為主的自然傳承形式，傳承形式相對(duì)單一，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，外出打工是一個(gè)很好的謀生手段，因?yàn)橥獬鰟?wù)工能夠獲得比在村里種田更好的經(jīng)濟(jì)收入，吸引了村落里大量青壯年外出務(wù)工。謀生手段的變化使很多村民已經(jīng)不像以前那樣在家等著繼承父代從事的舞龍活動(dòng)，導(dǎo)致潮汕村落舞龍活動(dòng)出現(xiàn)傳承人難尋的局面。另外，由于潮汕地區(qū)存在性別偏見(jiàn)，認(rèn)為舞龍活動(dòng)傳承人只能傳承給男人不能傳承給女人。在訪談中了解到，潮汕地區(qū)是一個(gè)思想比較保守的地區(qū)，村民普遍認(rèn)為“男人才是傳家之寶，女人是潑出去的水”，這種性別偏見(jiàn)的思想觀念直接影響到潮汕村落舞龍活動(dòng)傳承人的傳承?？梢?jiàn)，傳承人群體流失、傳承偏見(jiàn)等傳承人問(wèn)題直接影響到潮汕村落舞龍活動(dòng)的傳承與發(fā)展。

2.2舞龍活動(dòng)傳播群體流失

村民是舞龍活動(dòng)的主要傳播群體，是舞龍活動(dòng)得以傳承與發(fā)展壯大的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，潮汕村落舞龍活動(dòng)的傳承與發(fā)展卻舉步維艱，究其原因主要在于潮汕村落舞龍活動(dòng)的傳播村民群體的大量流失。其實(shí)隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，全國(guó)范圍都出現(xiàn)一個(gè)相同的現(xiàn)象，就是農(nóng)村村民為了生計(jì)，大舉離家外出務(wù)工，導(dǎo)致農(nóng)村大批青壯年流失。由國(guó)務(wù)院組織的《農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告》結(jié)果顯示：2016年我國(guó)農(nóng)民工總量高達(dá)28 171萬(wàn)人，同比上年增加了424萬(wàn)人，增長(zhǎng)1.5%，增速比2015年加快0.2個(gè)百分點(diǎn)。潮汕村落跟我國(guó)其他地區(qū)一樣也存在這種現(xiàn)象，田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，潮汕很多村落多是留守老人和小孩，青壯年幾乎都到外地務(wù)工掙錢(qián)，導(dǎo)致潮汕村落舞龍活動(dòng)的主要傳播群體大量流失，給潮汕村落舞龍活動(dòng)的傳承與發(fā)展帶來(lái)極大的沖擊。

2.3舞龍活動(dòng)場(chǎng)地匱乏

舞龍活動(dòng)是一項(xiàng)需要多人數(shù)參與的比較特殊的民俗體育活動(dòng)，尤其是由于龍身較長(zhǎng)，再加上要完成舞龍活動(dòng)的穿、騰、躍、翻、滾、戲、纏等不同活動(dòng)姿勢(shì)、動(dòng)作和各種套路變化，需要很大的一塊空?qǐng)龅夭拍茼樌瓿烧寡莼顒?dòng)，再加上旁邊還有大批圍觀的村民，因此必須有一塊相對(duì)較大的閑置空曠場(chǎng)地才能舉行舞龍活動(dòng)。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村落的面貌也發(fā)生了很大變化，村民有錢(qián)后都想改變一下自己的住房，很多村民在村落里都建有自己的洋樓。另外，各種工廠的廠房等建筑物隨處可見(jiàn)，這些變化使得農(nóng)村地皮的價(jià)值隨之不斷升高，以前農(nóng)村很多空地現(xiàn)在都已經(jīng)被最大限度和最大價(jià)值地利用，村落已經(jīng)很難找到比較寬廣的閑置場(chǎng)地。因此，舞龍活動(dòng)場(chǎng)地匱乏已經(jīng)成為影響潮汕村落舞龍活動(dòng)傳承與發(fā)展的原因之一。

2.4村民思想觀念改變

從文化的特質(zhì)看，社會(huì)上任何一種傳統(tǒng)文化都具有其鮮明的特性，同時(shí)也具有明顯的時(shí)代制約性。潮汕村落舞龍活動(dòng)作為一種村落民俗體育文化，是源于村民們對(duì)生產(chǎn)和生活的需要而產(chǎn)生，是村落傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期積淀，它負(fù)載著村民們的價(jià)值觀念取向，這種村落舞龍活動(dòng)文化一經(jīng)形成，就具有其鮮明的獨(dú)特性，但隨著傳統(tǒng)文化的演變，村落舞龍活動(dòng)文化也隨之發(fā)生變化。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，隨著傳統(tǒng)文化變遷，村民生活方式改變，村民的思想觀念也發(fā)生根本性的改變，村民對(duì)原有舞龍活動(dòng)文化的崇拜已經(jīng)改變，崇拜信仰觀不斷受到現(xiàn)代生活觀的沖擊，這些改變和變化主要表現(xiàn)為村落舞龍活動(dòng)文化本身所具有的“特質(zhì)文化”與現(xiàn)代文化存在持久的沖突，給村落舞龍活動(dòng)文化的傳承與發(fā)展帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)。

2.5村民生活方式改變

首先，村民的生產(chǎn)勞動(dòng)方式發(fā)生變化。以前村民的生產(chǎn)勞動(dòng)是村民親自下地干活，是一種典型的體力活動(dòng)，這種勞動(dòng)鍛煉了村民的身體，提高了村民的身體素質(zhì)。但隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)步，現(xiàn)階段很多農(nóng)業(yè)種植中運(yùn)用機(jī)器耕作代替村民的體力勞動(dòng)，使村民體力勞動(dòng)較以前有了明顯的減少，導(dǎo)致村民天生的原始勞動(dòng)能力在文明中逐漸喪失，村民身體素質(zhì)下降。舞龍活動(dòng)是一項(xiàng)非常消耗體能的活動(dòng)，因?yàn)閯?dòng)作多而繁雜、活動(dòng)時(shí)間相對(duì)比較長(zhǎng)，對(duì)舞龍者而言，如果體能儲(chǔ)備不足就很難應(yīng)對(duì)正常的舞龍活動(dòng)，很多舞龍者因體力問(wèn)題而不得不放棄舞龍活動(dòng)。其次，娛樂(lè)方式發(fā)生變化?，F(xiàn)代文明還改變了村民的娛樂(lè)方式，電腦、手機(jī)等豐富了村民的生活，很多人都沉溺于微信、游戲等娛樂(lè)中，削弱了村民參與舞龍活動(dòng)的意愿。可見(jiàn)，村民生活方式的改變直接影響到潮汕村落舞龍活動(dòng)的傳承與發(fā)展。

3潮汕村落舞龍活動(dòng)傳承與發(fā)展的路徑探討

3.1改變傳統(tǒng)舞龍活動(dòng)的傳承觀

潮汕地區(qū)獨(dú)特的地理位置鑄成了潮汕地區(qū)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化觀，最主要的表現(xiàn)在于重宗族觀念、重男興女觀念等傳統(tǒng)觀念盛行。潮汕村落舞龍活動(dòng)文化作為傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分受潮汕傳統(tǒng)文化的影響可以說(shuō)是根深蒂固，不可避免地給潮汕村落舞龍活動(dòng)的傳承打上宗族輕重觀、性別歧視觀的烙印，嚴(yán)重制約了潮汕村落舞龍活動(dòng)的傳承與發(fā)展。因此，很有必要重新審視原有的舞龍活動(dòng)傳統(tǒng)的傳承觀，樹(shù)立一種新型的舞龍活動(dòng)傳承觀，改變?cè)械闹刈谧濉⒅啬信d女的傳承觀念，而秉承一種更為開(kāi)放的傳承觀，比如不管男人或女人，有才能的人就可以作為繼承人來(lái)傳承舞龍活動(dòng)，這樣一種開(kāi)放發(fā)展的傳承觀，才能使潮汕村落舞龍活動(dòng)擁有更為廣泛的傳承基礎(chǔ)，更有利于潮汕村落舞龍活動(dòng)的傳承與發(fā)展。

3.2有效開(kāi)辟舞龍活動(dòng)場(chǎng)所

從潮汕村落的現(xiàn)狀看，村落里面原有的空地主要是被宅基地、工廠廠房用地及一些公共用地所占用，因此，在國(guó)家全民健身戰(zhàn)略背景下，如何有效開(kāi)辟既符合舞龍活動(dòng)需要，又可以當(dāng)作村民全民健身的活動(dòng)場(chǎng)所是目前面臨的重要問(wèn)題。為此，應(yīng)由村委會(huì)牽頭，聯(lián)合村落各住戶主要成員，以國(guó)家全民健身戰(zhàn)略為契機(jī)，有組織、有計(jì)劃地開(kāi)辟一個(gè)屬于本村的消遣娛樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所。首先，應(yīng)確定好活動(dòng)場(chǎng)所的用地地點(diǎn)，有可利用的閑置公共用地的村落應(yīng)該先確定好活動(dòng)場(chǎng)地的具體地點(diǎn)，沒(méi)有閑置公共用地可利用的村落，應(yīng)該通過(guò)協(xié)調(diào)各相關(guān)住戶，利用公用地與私人自留地交換或有償使用等形式，規(guī)劃出一塊可用于建造活動(dòng)場(chǎng)地的空地。其次，聘請(qǐng)有關(guān)場(chǎng)地專家進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)與規(guī)劃，使建造出來(lái)的活動(dòng)場(chǎng)所能夠滿足多功能的需要，既符合村民全民健身的多種活動(dòng)需要，也符合村落舞龍活動(dòng)需要，在一定程度上化解舞龍活動(dòng)場(chǎng)地缺乏問(wèn)題，解決村民場(chǎng)地舞龍的后顧之憂。

3.3加強(qiáng)舞龍活動(dòng)主流意識(shí)的引導(dǎo)

文化與意識(shí)既高度相關(guān)又相互獨(dú)立，意識(shí)具有強(qiáng)烈的時(shí)代性、功利性和階段性，而文化則表現(xiàn)出更為寬泛的時(shí)空意義，只有當(dāng)意識(shí)充分尊重文化的發(fā)展規(guī)律，文化才能夠得以發(fā)展繁榮。民俗文化是情感屬性、文化傳統(tǒng)的長(zhǎng)期積淀，是以生活方式、價(jià)值觀念等表現(xiàn)形式存在的文化形態(tài)，體育民俗化的前提條件就是要尊重民俗文化的發(fā)展規(guī)律，使人們所具有的體育意識(shí)和觀念在體育民俗化的推進(jìn)中與民俗文化的發(fā)展相一致，可見(jiàn)民俗文化是體育民俗化發(fā)展的基礎(chǔ)。在村落體育缺乏主流意識(shí)引導(dǎo)的民俗體育碎片化時(shí)期，作為民俗體育的潮汕村落舞龍活動(dòng)處于全方位的缺失狀態(tài)，民俗化正在消退，現(xiàn)代卻未能深入其中，處于雙重失落的困境之中，加強(qiáng)其主流意識(shí)的引導(dǎo)顯得尤其重要。有意識(shí)、有目的地通過(guò)各種內(nèi)、外部民俗體育文化活動(dòng)進(jìn)行廣泛傳播，展示潮汕村落舞龍活動(dòng)的獨(dú)特魅力，提高民眾的參與性，逐漸形成一種新型的村落舞龍活動(dòng)主流意識(shí)，將有益于潮汕村落舞龍活動(dòng)的傳承與發(fā)展。

3.4加強(qiáng)舞龍活動(dòng)的相關(guān)法制建設(shè)

法制是規(guī)范人們行為的重要手段，潮汕村落舞龍活動(dòng)的傳承與發(fā)展離不開(kāi)相關(guān)法制的保護(hù)。政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)潮汕村落舞龍活動(dòng)文化資源的內(nèi)在價(jià)值，不斷加強(qiáng)潮汕村落舞龍活動(dòng)的傳承與發(fā)展的相關(guān)法制建設(shè)，從政策法規(guī)層面高度賦予潮汕村落舞龍活動(dòng)傳承與發(fā)展的保護(hù)地位，對(duì)破壞潮汕村落舞龍活動(dòng)的行為都通過(guò)相關(guān)法制予以規(guī)范，約束人們破壞舞龍活動(dòng)的不規(guī)范行為，讓潮汕村落舞龍活動(dòng)能夠在法律規(guī)制的保護(hù)下健康地傳承與發(fā)展。同時(shí)，加大對(duì)舞龍活動(dòng)相關(guān)保護(hù)法規(guī)的宣傳力度，加深人們對(duì)相關(guān)立法內(nèi)容的認(rèn)知了解程度，使人們?cè)谒枷胍庾R(shí)上認(rèn)識(shí)到傳承與發(fā)展潮汕村落舞龍活動(dòng)的必要性和迫切性，并在行動(dòng)上轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的積極傳承與發(fā)展舞龍活動(dòng)的行為。

3.5增強(qiáng)舞龍活動(dòng)的族群認(rèn)同感

潮汕村落舞龍活動(dòng)是潮汕地區(qū)村落族群文化價(jià)值意識(shí)的定勢(shì)，守住這份傳統(tǒng)族群文化需要加強(qiáng)全體村民的文化自覺(jué)意識(shí)，尤其是加強(qiáng)潮汕村落舞龍活動(dòng)的關(guān)注程度和參與的自覺(jué)性程度。正如費(fèi)孝通所說(shuō)的，“文化是堅(jiān)強(qiáng)的，能走出去也能走回來(lái)，但走回來(lái)需要一個(gè)族群的集體覺(jué)悟和集體反思，最終才能變成集體的出走，或是說(shuō)是集體的回歸”。要真正增強(qiáng)舞龍活動(dòng)的族群認(rèn)同感，首先，要加強(qiáng)政府方面的積極宣傳和引導(dǎo)，利用行政力量呼吁廣大村民參與其中，增強(qiáng)本族群的自我認(rèn)同，在當(dāng)?shù)匦纬蓾饬业淖迦赫J(rèn)同感，樹(shù)立族群自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)族群凝聚力，讓村民都能夠積極的參與進(jìn)來(lái)，不斷延續(xù)潮汕村落舞龍活動(dòng)在節(jié)慶、祭神、廟會(huì)等活動(dòng)的喜慶氛圍，形成民俗文化定勢(shì)和族群角色的自我認(rèn)同。其次，政府有計(jì)劃地組織相應(yīng)的舞龍比賽活動(dòng)、通過(guò)建立舞龍活動(dòng)的數(shù)字博物館等方式，多角度、多層次、全方位地再現(xiàn)舞龍活動(dòng)的發(fā)展歷史、輝煌歷程等，加深人們對(duì)舞龍活動(dòng)作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)知，鞏固其族群的記憶，努力提高村民對(duì)本土文化的廣泛認(rèn)知和族群認(rèn)同感，從而達(dá)到有效傳承與發(fā)展舞龍活動(dòng)。

3.6貫徹多種舞龍活動(dòng)發(fā)展模式

從已有的研究成果看，發(fā)展民俗體育的路徑很多，比如通過(guò)民俗體育進(jìn)入校園教學(xué)、通過(guò)消遣旅游進(jìn)行開(kāi)發(fā)或通過(guò)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等途徑都是發(fā)展民俗體育的有效模式。但從目前的現(xiàn)狀看，盡管學(xué)者從學(xué)術(shù)理論角度提出了多種發(fā)展民俗體育的有效模式，但在民俗體育保護(hù)的實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中，卻很難把這些發(fā)展模式認(rèn)真貫徹實(shí)行。潮汕村落舞龍活動(dòng)作為一種民俗體育，以上發(fā)展民俗體育的多種模式同樣適用于發(fā)展潮汕村落舞龍活動(dòng)，但其難點(diǎn)同樣也是很難把這些發(fā)展模式認(rèn)真貫徹實(shí)行。因此，有必要協(xié)調(diào)從國(guó)家、社會(huì)到家庭及個(gè)人自上而下的所有力量，共同努力形成一個(gè)著力點(diǎn)，把這些發(fā)展模式認(rèn)真落到實(shí)處。

4結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、思想觀念、教育、一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的地理?xiàng)l件及歷史文化傳統(tǒng)等都是影響文化傳播的重要因素，潮汕村落舞龍活動(dòng)作為一項(xiàng)民俗體育文化，其傳承與發(fā)展受以上多種因素的制約。從潮汕村落舞龍活動(dòng)脈絡(luò)化傳承與發(fā)展的過(guò)程中可以看到，南宋時(shí)期，舞龍活動(dòng)在潮汕村落開(kāi)始得到發(fā)展；明朝時(shí)期，潮汕村落舞龍活動(dòng)開(kāi)始快速發(fā)展；清朝時(shí)期，是潮汕村落舞龍活動(dòng)發(fā)展的鼎盛時(shí)期；改革開(kāi)放以后，村民對(duì)舞龍活動(dòng)的喜愛(ài)程度開(kāi)始下降，使舞龍活動(dòng)面臨著逐漸消亡的困境。因此，通過(guò)對(duì)潮汕村落舞龍活動(dòng)傳承與發(fā)展中存在的主要問(wèn)題進(jìn)行分析，并制訂出切實(shí)可行的發(fā)展路徑，不僅是潮汕村落舞龍活動(dòng)傳承與發(fā)展的有效經(jīng)驗(yàn)，也是傳承與發(fā)展其他民俗體育文化的經(jīng)驗(yàn)。希望通過(guò)探討潮汕村落舞龍活動(dòng)的傳承與發(fā)展，能夠引發(fā)社會(huì)更加關(guān)注對(duì)舞龍活動(dòng)的保護(hù)，帶給正在逐漸消亡的舞龍活動(dòng)更好的發(fā)展前景。