只有德育課程的內(nèi)容以學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)為依歸，與時(shí)代的要求相適應(yīng)，與學(xué)生的道德理想和道德追求相吻合，才能為學(xué)生所樂于接受并內(nèi)化為學(xué)生的道德性情，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德行為。

“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德?！盵1]道德教育是學(xué)校教育工作的重要組成部分。要使學(xué)生從自然存在物轉(zhuǎn)化為社會存在物，唯一的途徑就是通過教化，而教化必須依賴于符合學(xué)生道德心理需求和道德認(rèn)知規(guī)律的特定載體，德育課程就是學(xué)生獲得道德認(rèn)知、建構(gòu)道德知識、形成道德品質(zhì)的重要載體。

目前學(xué)校的德育課程有顯性課程和隱性課程兩種。德育隱性課程是指學(xué)校教育中除了正規(guī)課程以外，還存在對學(xué)生產(chǎn)生影響的因素，如環(huán)境等。通過這些教育因素，學(xué)校有意或無意地傳遞給學(xué)生潛在的教育經(jīng)驗(yàn)。[2]隱性德育課程對于學(xué)生獲得道德認(rèn)知、建構(gòu)道德知識結(jié)構(gòu)、形成道德品質(zhì)，具有潛移默化、潤物無聲的作用。美國道德教育心理學(xué)家柯爾柏格認(rèn)為：“隱性課程作為道德教育的重要手段，比顯性課程來得更為有力?！盵3]“它具備認(rèn)知上的導(dǎo)向功能、情感上的陶冶功能、意志上的磨礪功能，以及行為上的規(guī)范功能。”[4]因此，有效開發(fā)隱性德育課程資源，形成系統(tǒng)的德育隱性課程實(shí)施方式，對于提高道德教育的成效顯得十分重要。

一、隱性德育課程資源開發(fā)的基本原則

隱性德育課程資源包括良性資源和毒性資源兩種。良性資源是指對學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成具有積極促進(jìn)作用的資源；毒性資源則是指對學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成具有毒化和破壞作用的資源。上述對隱性德育課程的定義及其作用的論述，都是針對良性資源所形成的德育課程而言。本文論述所要開發(fā)利用的是良性資源，毒性資源要逆開發(fā)即阻斷和消除。

雖然目前很多學(xué)校都很重視隱性德育課程資源的開發(fā)和利用，但是忽視了毒性資源的逆開發(fā)。而且，良性資源的開發(fā)也由于缺乏正確方法的引導(dǎo)，致使隱性德育課程資源的開發(fā)處于失序化和碎片化的狀態(tài)，資源沒有得到充分的利用，存在巨大的浪費(fèi)現(xiàn)象。因此，要使隱性德育課程資源的開發(fā)達(dá)到最優(yōu)化，必須遵循下面的原則。

時(shí)代性原則。道德具有鮮明的階級屬性和強(qiáng)烈的時(shí)代特征，它是特定社會政治價(jià)值追求和精神文化傳統(tǒng)觀念的產(chǎn)物，是特定時(shí)代統(tǒng)治階級的意志體現(xiàn)。不同時(shí)代的政治訴求和時(shí)代特征賦予學(xué)校德育課程不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式?！暗掠恼n程內(nèi)容是特定社會價(jià)值觀念和精神追求的映射，德育的課程內(nèi)容理應(yīng)反映時(shí)代對人的道德品質(zhì)的要求?！边@就要求學(xué)校隱性德育課程資源的開發(fā)，要把準(zhǔn)時(shí)代律動的脈搏，吻合時(shí)代的政治追求，成為時(shí)代精神文化價(jià)值觀念的引領(lǐng)。

需求性原則。德育是形塑人的精神品質(zhì)和行為規(guī)范的復(fù)雜的活動。學(xué)生的道德認(rèn)知的獲得、道德知識的建構(gòu)和道德品質(zhì)的形成，是一種內(nèi)心體悟和踐行的過程。在這個(gè)過程中，只有這種體悟和踐行成為學(xué)生主動和自覺的內(nèi)在追求，才能達(dá)到最佳的教育效果。而要使這種體悟和踐行成為學(xué)生主動和自覺的追求，德育的課程內(nèi)容和實(shí)施方式，必須能激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知欲望、滿足學(xué)生的道德心理需求。因此，隱性德育課程資源的開發(fā)，應(yīng)該在深入分析、研究當(dāng)代學(xué)生的道德心理需求的基礎(chǔ)上，以學(xué)生的心理需求為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，開發(fā)符合學(xué)生道德需要和心理認(rèn)知規(guī)律的隱性德育課程資源。只有這樣，開發(fā)出來的隱性德育課程資源才是學(xué)生喜聞樂見和樂于接受的。

生活性原則。德育是既嚴(yán)肅又通俗的教育。說它嚴(yán)肅，是因?yàn)榈掠囵B(yǎng)的是人最重要、最本質(zhì)的屬性—道德品質(zhì)；說它通俗，是因?yàn)椴徽摰掠膬?nèi)容還是實(shí)施方式，都必須符合學(xué)生的生活實(shí)際，必須通俗化和生活化。生活處處是德育?！霸谏罾镎医逃?，為生活而教育。”學(xué)生所處的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，處處都積淀并存儲著豐富的道德教育信息資源。學(xué)生的很多道德價(jià)值認(rèn)知，往往不是在德育課堂中獲得，而是在其所處的現(xiàn)實(shí)生活中攝取。因此，隱性德育課程資源的開發(fā)，要建基于學(xué)生所處的、熟悉的生活環(huán)境之上，只有這樣，開發(fā)出來的隱性德育課程資源，才符合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，具有濃郁的生活味道和可接受性。

因地制宜原則。每一所學(xué)校都是獨(dú)特的，任何一所學(xué)校所處的地區(qū)都是唯一的。這種獨(dú)特和唯一，都有其難以復(fù)制的獨(dú)特的歷史形成軌跡和精神文化積淀，而這些獨(dú)特的歷史和文化，是學(xué)生最熟悉、最親切，也最富于原生態(tài)營養(yǎng)的，因而，也是對學(xué)生進(jìn)行德育最寶貴的本土資源。因此，隱性德育課程資源的開發(fā)，要因地制宜，充分挖掘這些“綠色、原生態(tài)”的德育資源，讓這些資源“物盡其用”。

還要制訂系統(tǒng)、全面的開發(fā)規(guī)劃，避免資源開發(fā)的碎片化和資源浪費(fèi)，以達(dá)到資源充分利用的效果。

主體性原則。德育就其本質(zhì)而言，其主體是學(xué)生。德育的效果取決于學(xué)生的參與程度。道德品質(zhì)的形成是一種自覺體悟和主動追求的過程。德育課程內(nèi)容和實(shí)施形式，只有被學(xué)生認(rèn)同，才能變成學(xué)生的自覺體悟和主動追求，進(jìn)而內(nèi)化成為學(xué)生的道德性情。因此，要充分發(fā)揮學(xué)生在隱性德育課程資源開發(fā)過程中的主觀能動性，鼓勵學(xué)生主動、積極參與隱性德育課程資源的開發(fā)和利用，讓學(xué)生成為隱性德育課程資源開發(fā)的主人。

經(jīng)濟(jì)性原則。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是學(xué)校要對學(xué)生加以培養(yǎng)的一種良好的道德品質(zhì)。在隱性德育課程資源開發(fā)過程中，這種品質(zhì)的最好體現(xiàn)就是講求經(jīng)濟(jì)實(shí)用?？梢哉f，只要充分加以挖掘，任何一個(gè)地區(qū)、學(xué)校，到處都蘊(yùn)藏著豐富的德育資源。因此，隱性德育課程資源的開發(fā)，不要舍近求遠(yuǎn)，不要貪大求華，一個(gè)動輒幾十萬乃至上百萬的校園雕塑，其教育效果甚至比不上一個(gè)不需要成本的地方傳說或一句名言警句。追求高大上的東西，有時(shí)非但達(dá)不到預(yù)期的德育效果，甚至?xí)L學(xué)生的浮夸和虛榮心理。簡樸大方、經(jīng)濟(jì)實(shí)用是隱性德育課程資源開發(fā)必須遵循的經(jīng)濟(jì)性原則。

二、隱性德育課程資源開發(fā)的基本路徑

學(xué)生思想道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，不同年齡階段的德育課程內(nèi)容，都有其內(nèi)在的邏輯規(guī)律。隱性德育課程資源的開發(fā)，必須在充分認(rèn)識并遵循這種規(guī)律的基礎(chǔ)上，沿著正確的開發(fā)路徑，才能達(dá)到最優(yōu)的開發(fā)效果。

準(zhǔn)確理解，統(tǒng)籌規(guī)劃，營造全時(shí)空環(huán)境的道德教育氛圍。德育課程內(nèi)容要從認(rèn)知轉(zhuǎn)化成行為并進(jìn)而固化成學(xué)生穩(wěn)定的道德品質(zhì)，必須借助特定的教育環(huán)境和氛圍，這是由道德教育的滲透性和全時(shí)空性決定的。只有在一個(gè)到處充滿德育氛圍的學(xué)校時(shí)空環(huán)境中浸潤，才能使道德認(rèn)知內(nèi)化為學(xué)生的道德性情，鍛塑獨(dú)特的道德個(gè)性。[5]開發(fā)隱性德育課程資源，首先要準(zhǔn)確理解道德教育的內(nèi)涵和外延，在采用什么道德教育的內(nèi)容和形式才能適合本校學(xué)生實(shí)際情況上統(tǒng)一認(rèn)知，達(dá)成共識；其次，必須對本地區(qū)的歷史傳統(tǒng)、自然與文化環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣以及本學(xué)校的校園環(huán)境、歷史形成軌跡、制度文化、教風(fēng)學(xué)風(fēng)等方面進(jìn)行全面的梳理和解讀，并在此基礎(chǔ)上，在學(xué)校整體、年級和班級各個(gè)層面上進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)、統(tǒng)籌規(guī)劃，制訂系統(tǒng)的資源開發(fā)實(shí)施方案和計(jì)劃，在物理和精神兩個(gè)維度，對本地區(qū)和本學(xué)校的隱性德育資源進(jìn)行全方位的挖掘，在學(xué)校及其社區(qū)周圍的每一個(gè)角落，為學(xué)生營造全時(shí)空的道德教育氛圍。

研究分析學(xué)生的道德心理需要，以學(xué)生的心理需求為依歸，開發(fā)隱性德育課程資源。心理學(xué)的研究表明：不同的人，由于知識經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值追求和認(rèn)知能力等方面的差異，其心理需求也不一樣。道德知識只有符合人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律并滿足其心理需要時(shí)，才容易為人所認(rèn)知和接納。不同年齡階段的學(xué)生，由于人生經(jīng)驗(yàn)、知識儲備和心智發(fā)育的程度不同，他們對道德教育知識的認(rèn)知理解、價(jià)值追求和心理需要也不一樣。小學(xué)、初中和高中學(xué)生，隨著年齡的增長，他們的道德心理需求和對道德知識的理解，有一個(gè)從低級到高級、從感性到理性、從直觀到抽象的發(fā)展過程。德育課程內(nèi)容和實(shí)施方式，必須建基于德育目標(biāo)和德育對象的和諧統(tǒng)一關(guān)系之上，任何背離德育對象心理需求和認(rèn)知規(guī)律的德育課程內(nèi)容和實(shí)施形式，都難以達(dá)到預(yù)期的德育效果。因此，隱性德育課程資源的開發(fā)，要在深入研究、分析不同年齡階段的學(xué)生的道德認(rèn)知理解能力和道德心理需求的基礎(chǔ)上，以學(xué)生的身心和認(rèn)知發(fā)展規(guī)律、道德心理需要以及德育課程內(nèi)容的內(nèi)在邏輯為依歸，開發(fā)既符合學(xué)生道德心理認(rèn)知規(guī)律和心理需求，又符合德育課程內(nèi)容的內(nèi)在邏輯的隱性德育課程資源。

開發(fā)與時(shí)代要求相適應(yīng)并適合學(xué)生生活現(xiàn)實(shí)的隱性德育課程資源。學(xué)生的道德心理需求是其現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值追求的心理映射，是在其所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中形成和產(chǎn)生的。不同的歷史時(shí)代，具有不同的政治和精神文化價(jià)值追求，這就是所謂的價(jià)值共識。德育的最終目標(biāo)就是要把這種價(jià)值共識，內(nèi)化成為學(xué)生的道德品性，促成其從自然存在物向社會存在物轉(zhuǎn)化。因此，隱性德育課程資源的開發(fā)應(yīng)以學(xué)生所處時(shí)代的生活現(xiàn)實(shí)和價(jià)值共識為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，與時(shí)代的要求相適應(yīng)，要在生活里找教育，為生活而教育?？萍嫉倪M(jìn)步大大拓寬了學(xué)生的信息來源渠道，豐富了學(xué)生的道德需求和價(jià)值選擇機(jī)會，學(xué)生的道德“觸須”已經(jīng)從單一的書本和學(xué)校向信息社會的每一個(gè)角落探尋，因此，隱性德育課程資源的開發(fā)要把準(zhǔn)時(shí)代律動的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)；德育內(nèi)容和實(shí)施方式應(yīng)該更加豐富多元和生活化。只有德育課程的內(nèi)容以學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)為依歸，與時(shí)代的要求相適應(yīng)，與學(xué)生的道德理想和道德追求相吻合，才能為學(xué)生所樂于接受并內(nèi)化為學(xué)生的道德性情，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德行為。

激活、整合隱性德育資源，使碎片化、無序化的資源系統(tǒng)化、有序化。只要教育者獨(dú)具慧眼，用心觀察，隱性德育課程資源是無處不在的。只是這些無言的德育資源，以碎片化、無序化的形式存在著。教育工作者就是要把這些碎片化和無序化的無言資源，加以激活、整合，使其系統(tǒng)化和有序化。就近處而言，學(xué)校的物質(zhì)和精神環(huán)境只要善加利用，處處都是隱性德育課程資源。因?yàn)槿魏我凰鶎W(xué)校都是獨(dú)特的，都有孕育和培養(yǎng)她的獨(dú)特的地方人文和歷史環(huán)境，都有其自身獨(dú)特的人文發(fā)展歷史和精神文化風(fēng)格，都有其獨(dú)特的校園環(huán)境、制度文化和教育理念等，這些彌漫并蟄伏于學(xué)校的一草一木、一磚一瓦、學(xué)生浸潤其中的歷史底蘊(yùn)和學(xué)校精神，就構(gòu)成學(xué)校獨(dú)特的校本文化。就遠(yuǎn)處而言，學(xué)校所處社區(qū)的自然人文環(huán)境、文化風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)、人物傳說等等，都是寶貴的隱性德育課程資源。隱性德育課程資源的開發(fā)，就是要挖掘并將散見于學(xué)生身邊現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境周圍的這些“沉睡”的、呈碎片化和無序狀態(tài)的資源喚醒、激活，并將它們系統(tǒng)化、有序化地呈現(xiàn)出來。

然而這些道德資源是否滿足本校學(xué)生的道德需要和認(rèn)知水平，是否達(dá)到預(yù)期的德育效果，應(yīng)該以何種方式加以實(shí)施，都需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，開發(fā)出來的隱性德育資源，必須進(jìn)行多次內(nèi)容和實(shí)施方式的教育實(shí)驗(yàn)。通過實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證并評估這些資源和實(shí)施方式的有效性和可靠性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行二次甚至多次開發(fā)，去粗存精、去偽存真，精益求精，使隱性德育課程資源達(dá)到最優(yōu)的德育效果。通過實(shí)驗(yàn)、評估最終確定的隱性德育資源和實(shí)施方式，必須把它固化成最容易被學(xué)生理解和接受的校本德育課程，使其成為學(xué)校德育課程體系的重要組成部分。德育課程內(nèi)容，只有植根于校本和本土這種豐腴的土壤之中，才有厚實(shí)的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。

阻斷與開發(fā)并重，構(gòu)筑銷蝕學(xué)生良好道德品性毒源侵入的防火墻。阻斷是一種逆開發(fā)。開發(fā)并充分利用有利于學(xué)生良性道德品性形成的隱性德育課程資源固然重要，阻斷銷蝕學(xué)生良性道德品性形成的隱性毒源的侵入，同樣不能忽視。有些學(xué)校德育效果不彰，固然與德育內(nèi)容和實(shí)施方式的失當(dāng)有關(guān)，但不可否認(rèn)的是，與忽視阻斷銷蝕學(xué)生良好道德品性的毒源的侵蝕也密不可分。今天的中國社會，信息的高度發(fā)達(dá)，給青少年學(xué)生帶來了豐富的信息獲取渠道和信息源，這些信息源泥沙俱下、魚龍混雜；改革開放所倡導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)，使人們的價(jià)值取向和利益訴求更加多元化和復(fù)雜化，這些價(jià)值取向和利益訴求良莠皆有、香臭并蓄。而且，這些毒性資源與良性資源一樣，隱匿于學(xué)生的身前腦后，給判斷能力尚處于未成熟階段的青少年學(xué)生，帶來巨大的誘惑和銷蝕作用。暴力、色情、毒品、賭博、網(wǎng)絡(luò)游戲等毒性資源像幽靈一樣，時(shí)時(shí)處處都可能給青少年良好道德品質(zhì)的形成，造成嚴(yán)重的毒化和銷蝕作用，如果不加以有效阻斷和消除，將會嚴(yán)重銷蝕良性資源的德育效果。因此，要開發(fā)良性資源與阻斷毒性資源并重，構(gòu)筑銷蝕學(xué)生良好道德品性毒源侵入的防火墻，給學(xué)生營造一個(gè)綠色健康的道德成長的教育環(huán)境。

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【林英典，廣東第二師范學(xué)院，教授】

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